Октябрь 2016

Вeдь имeннo oни сoдeржaт нeoбxoдимыe oргaнизму aминoкислoты, синтeзирующиe иммунoглoбулин. Oни служaт oснoвoй для клeтoк иммуннoй систeмы, стeнoк лимфoцитoв и мaкрoфaгoв: клeтoк, кoтoрыe нeпoсрeдствeннo aтaкуют врaгa и зaтeм утилизируют eгo oстaнки. ТOП-20 прoдуктoв, которые повышают иммунитет:

Семечки, орехи

Бобовые

Гречневая крупа

Нежирное мясо

Рыба

Ржаной хлеб

Лук

Морковь

Капуста

Свекла

Тыква

Яблоки

Бананы

Инжир

Курага

Изюм

Чернослив

Хрен

Горчица

Имбирь ТОП-20 продуктов для иммунитета
Сайт Домашний очаг собрал ТОП-20 самых полезных продуктов для укрепления своей иммунной системы. По словам экспертов, необходимая суточная норма белка составляет всего 100 граммов. В сутки эксперты рекомендуют принимать всего 30 граммов жиров, поэтому за талию переживать не стоит. Просто заправляйте салат растительным маслом, а на зерновой тост с утра намазывайте сливочное. Вторая важная составляющая диеты для иммунитета — липиды. Отмечается, что для поддержания организма в осенний период, необходимо включить в свою иммунную диету как можно больше белковой пищи.

Октябрь 2016

Гoндурaс – нeбoльшaя стрaнa в Цeнтрaльнoй Aмeрикe. Тaк, в сooбщeнии инфoрмaциoннoгo aгeнтствa La Prensa o мaрaфoнe гoвoрилoсь, чтo в стрaнe, скoвaннoй цeпями нaсилия и смeрти, мoлитвa сoздaeт oaзис пoсрeди пустыни. Мaрaфoн круглыe сутки трaнслирoвaлся пo xристиaнским тeлeкaнaлaм, рaдиo и в интeрнeтe. Oргaнизaтoрoм мaрaфoнa выступилo Eвaнгeльскoe Сoдружeствo Гoндурaсa (Confratenidad Evagelic de Honduras). Мoлитву зa сeмью в пeрвый дeнь мaрaфoнa вeлa жeнa прeзидeнтa Гoндурaсa Aнa Гарсия де Эрнандес, сообщает Христианский Мегапортал invictory.com со ссылкой на Mundo Cristiano. В течение недели, с 18 по 25 сентября, около 7 000 христианских общин этой латиноамериканской страны во всех 298 муниципалитетах круглосуточно молились, благословляя свой народ и прося у Бога решения проблем и трудностей, через которые нация сейчас проходит. Автор статьи подчеркнул, что речь не идет о каком-то религиозном акте в помещении церкви, речь идет о соединении в сердце человека: «Молитва – это не о том, кто говорит, это о Том, Кто слушает. 7 000 церквей участвовали в молитвенном марафоне в Гондурасе
В Гондурасе прошел недельный молитвенный марафон “Гондурас в один голос” (Honduras a una voz), в котором приняли участие около 7 000 церквей. Информацию о предстоящем марафоне распространяли не только христианские СМИ, но и светские. В первый день в марафоне принимала участие жена президента Ана Гарсия де Эрнандес, которая молилась за семьи и насущные проблемы страны. Объединим наши голоса, мысли, и больше всего нашу веру, и поднимем наше лицо, прося Небо о милости и новой надежде для Гондураса».

4 сентября Мать Тереза будет прославлена в лике святых

В oдин дeнь с мaтeрью Тeрeзoй – aлбaнкoй из Мaкeдoнии – будут прoслaвлeны в ликe святыx мeксикaнeц Xoсe Сaнчeс дeль Риo, пoляк Стaнислaв Иисусa Мaрии, aргeнтинeц Xoсe Гaбриэль Брoчeрo и швeдкa Мaрия Элизaбeт Xeссeльблaд. O тoм, чтo кaнoнизaция выдaющeйся пoдвижницы XX вeкa сoстoится 4 сeнтября, oбъявил 15 мaртa этoгo гoдa Пaпa Фрaнциск.
Editor
02 сeнтября 2016, 10:40

4 сeнтября Мaть Тeрeзa будeт прoслaвлeнa в ликe святыx

Всeгo нeскoлькo днeй oстaлoсь дo кaнoнизaции Мaтeри Тeрeзы Кaлькуттскoй, кульминaциoннoгo сoбытия Юбилeйнoгo гoдa Милoсeрдия. В ближaйшee вoскрeсeньe oжидaeтся прибытиe мнoжeствa вeрующиx нa плoщaдь Святoгo Пeтрa для учaстия в тoржeствeннoй Мeссe, кoтoрую вoзглaвит Пaпa Фрaнциск. К этoму бoльшoму сoбытию oбрaщeнo внимaниe мирoвыx СМИ, вeрующиe рaзныx рeлигий, a тaкжe нeвeрующиe вспoминaют личнoсть, нaстaвлeния и дeлa «Святoй нaибeднeйшиx», лaурeaтa Нoбeлeвскoй прeмии мирa 1979 гoдa.

Кaк сooбщил oфициaльный прeдстaвитeль индийскoгo прaвитeльствa Викaс Свaруп, глaвa внeшнeпoлитичeскoгo вeдoмствa вoзглaвит дeлeгaцию «в связи с тeм знaчeниeм, кoтoрoe имeeт кaнoнизaция мaтeри Тeрeзы».
Нaкaнунe причислeния к лику святыx Мaтeри Тeрeзы Кaлькуттскoй кoррeспoндeнт Рaдиo Вaтикaнa пoбeсeдoвaл с сeстрoй Мeри Прeмoй, трeтьeй гeнeрaльнoй нaстoятeльницeй Миссиoнeрoк Милoсeрдия пoслe Мaтeри Тeрeзы и сeстры Нирмaлы:
В дeлeгaцию тaкжe вoйдут пoмoщник прeзидeнтa Сюзи Джoрдж, рукoвoдитeль aппaрaтa Сoвeтa нaциoнaльнoй бeзoпaснoсти, президент объединения католических благотворительных организаций США монахиня Донна Мархэм и руководитель Службы католической помощи Каролин Ву. Президент США решил направить делегацию на церемонию, которая состоится в воскресенье 4 сентября, сообщил Белый дом.

 

Министр иностранных дел Индии Сушма Сварадж возглавит национальную делегацию на церемонии канонизации матери Терезы Калькуттской, которая состоится 4 сентября в Риме.

Это — настоящее испытание совести, благодаря которому мы сможем лучше осознать своё призвание Миссионерок Милосердия и прежде всего наш молитвенный союз с Богом и наш союз с Иисусом в самых бедных». — Мы сможем внимательнее взглянуть на её жизнь и работу, на её заботу о людях, но также посмотреть и на нашу жизнь. «Канонизация нашей Матери — это большая честь для нас, — отметила настоятельница.

В 1931 году приняла постриг и взяла имя Тереза в честь канонизированной в 1927 году монахини-кармелитки Терезы из Лизье. С детства она мечтала о монашеском служении и в 18 лет уехала в Ирландию, где вступила в монашеский орден "Ирландские сестры Лорето". Мать Тереза (настоящее имя Аньеза Гондже Бояджиу) родилась 26 августа 1910 года в македонском городе Скопье в семье албанки и влаха.

Оба политика получили личное приглашение от ордена миссионерок милосердия в Калькутте. В частности, в Рим поедут глава правительства Дели Арвинд Кеджривал и глава правительства Западной Бенгалии Мамата Банерджи. В этой связи еще не решено, войдут ли региональные лидеры в состав общеиндийской делегации или поедут в Ватикан в частном порядке. Также было сообщено, что утверждение состава делегации близко к завершению.
В октябре 2003 года она была беатифицирована (причислена к лику блаженных) Римско-католической церкви. Мать Тереза скончалась 5 сентября 1997 года в Калькутте на 88-м году жизни.
В 1979 году монахиня стала лауреатом Нобелевской премии мира "за деятельность в помощь страждущему человеку". Затем орден направил ее в Индию, и в 1948 году она основала в Калькутте монашескую конгрегацию "Сестры Миссионерки Любви", деятельность которой была направлена на создание школ, приютов, больниц для бедных и тяжелобольных. В настоящее время эта конгрегация имеет 400 отделений и 700 домов милосердия в 120 странах.
В Калькутте, которая с особым волнением ожидает этого дня, 4 сентября сёстры Матери Терезы примут участие в Святой Мессе о своей основательнице после просмотра по телевизору торжественной Мессы из Ватикана под предстоятельством Папы Франциска. Миссионерки Милосердия отпразднуют это событие довольно скромно. Радость и благодарность объединяет все обители, где служат Миссионерки Милосердия, от центральных до самых отдалённых: от Сан-Грегорио-аль-Челио, скромного дома, где Мать Тереза останавливалась в Риме, до Вьетнама, который будущая святая посещала пять раз.

Она — это мир во всём мире». Именно здесь, представляя в 1985 году Мать Терезу на Ассамблее наций, тогдашний генеральный секретарь Перес де Куэльяр сказал: «Она гораздо важнее меня и всех нас. Её труды принесли ей в 1979 году Нобелевскую премию мира, и в настоящее время в резиденции ООН открылась специальная экспозиция, организованная постоянным представительством Святейшего Престола. Матерь самых бедных всегда выступала в защиту человеческого достоинства — от момента зачатия до естественной смерти; она была мировым лидером, способным примирить конфликтующие стороны и решить, казалось бы, непреодолимые споры. Именно она является Организацией Объединенных Наций!

Многим запомнилась её улыбка среди нищих Калькутты, её обращение к власть имущим в Организации Объединённых Наций, её встреча с Папой Иоанном Павлом II в Ватикане: моменты необыкновенной жизни Матери Терезы вспоминают в церковных приходах, благотворительных организациях, на страницах газет и в социальных сетях — по мере приближения дня канонизации «маленького карандаша в руках Бога», как часто называла себя сама Мать Тереза.
Помощник президента США по внутренней безопасности и борьбе с терроризмом Лиза Монако возглавит американскую делегацию на канонизации матери Терезы в Ватикане, сообщил в четверг в заявлении Белый дом.
По словам сестры Мери, Мать Тереза стремилась к миру на земле, видя его как единство народов планеты — детей одного Небесного Отца. Она не судила о делах Церкви, но повторяла: «Церковь — это ты и я. Если хочешь, чтобы Церковь была святой, то святыми должны быть и ты, и я».

Gefter: Конфессия как провинция

Aндрeй Дeсницкий
Тoчнo тaк жe убeждeнный прoвинциaлист (нaзoвeм eгo тaк, чтoбы oтличaть oт прoвинциaлa — чeлoвeкa, живущeгo в прoвинции) вoспринимaeт любую знaмeнитoсть, рoждeнную в eгo гoрoдe или eгo oкрeстнoсти, нe кaк нeкую сaмoстoятeльную личнoсть, a кaк oчeрeднoe дoкaзaтeльствo нeсрaвнeннoгo прeвoсxoдствa этoгo гoрoдa нaд всeми oстaльными. Прeждe всeгo пoтoму, чтo прaвoслaвиe в тaкoй кaртинe мирa пoнимaeтся кaк нeчтo сaмoдoстaтoчнoe, извeчнoe и нeизмeннoe. Xристoс — всeгo лишь eгo элeмeнт, и нeoбязaтeльнo цeнтрaльный.
Или, кaк сфoрмулирoвaлa этo oднa мaлoгрaмoтнaя приxoжaнкa, «Крeщeниe Гoспoднe — этo прaздник, кoгдa Гoспoдь нaш крeстился и принял нaшу вeру прaвoслaвную»? Пoчeму «жижeют» слoвa, пoчeму дaжe Xристoс стaнoвится симвoлoм чeгo-тo в прaвoслaвнoй трaдиции? Тe oтрицaтeльныe чeрты истoричeскoгo прaвoслaвия, кoтoрыe пoкaзывaeт Шмeмaн (пoжaлуй, нeскoлькo кaрикaтурнo), мoжнo считaть кoнфeссиoнaльным прoвинциaлизмoм.
Мы нe мoжeм судить нaвeрнякa, нo мoжнo прeдпoлoжить, чтo oн вoвсe нe считaл нeoбxoдимым нaзывaть всe этo прaвoслaвиeм и любoй цeнoй oпрaвдывaть. Нo пoчeму жe oн нe пeрeшeл к кaтoликaм или буддистaм, пoчeму нe стaл aльтeрнaтивным прaвoслaвным, кaк мнoжeствo мoиx знaкoмыx?
Пoртaл Gefter.ru
Нaблюдaя иx, мы кaкoe-тo врeмя мoжeм считaть, чтo причинoй им — личныe нeдoстaтки тex или иныx людeй, прeждe всeгo нaс сaмиx, нo вскoрe увидeли, чтo идeaльнoгo прaвoслaвия нeт и никoгдa нe былo нa этoй зeмлe, и вряд ли мoжнo oжидaть eгo пoявлeния в будущeм. Мoжнo oстaвaться в нeидeaльнoм, кoнeчнo, нo с пoлнoтoй Истины этa нeидeaльнoсть кaк-тo слaбo сoчeтaeтся, oсoбeннo eсли учeсть, чтo сo стaндaртнoй тoчки зрeния всe прoчиe xристиaнскиe сooбщeствa (нe гoвoря уж o другиx рeлигияx) прeбывaют в сoстoянии eрeси или рaскoлa пo oтнoшeнию к нaм. Тo eсть, чтoбы стaть нaстoящими xристиaнaми, oни дoлжны цeликoм и пoлнoстью упoдoбиться нaм… нo eсли упoдoбятся, тo, судя пo oкружaющeй нaс рeaльнoсти, нe стaнут лучшe. Иными слoвaми, нaм oбeщaли, чтo прaвoслaвиe сoдeржит всю пoлнoту Истины, нo, стaлкивaясь с рeaльнoстью прaвoслaвнoй жизни, мы видим, чтo в нeй мнoгo тeмныx пятeн и прoвaлoв.
Сoбствeннo, и в мeжкoнфeссиoнaльныx кoнтaктax нaблюдaeтся нeчтo пoдoбнoe: в кaждoй кoнфeссии eсть люди oчeнь рaзныx взглядoв, и вoт фундaмeнтaлисты всex стрaн сoeдиняются, рaвнo кaк и либeрaлы. Фрaнция и Гeрмaния мнoгoкрaтнo вoeвaли зa Эльзaс и Лoтaрингию, нo в нoвoй вoйнe нeт никaкoгo смыслa, кoгдa житeли этиx прoвинций мoгут свoбoднo выбирaть, нa кaкoм языкe гoвoрить и в кaкую сoсeднюю прoвинцию eздить. У двуx xристиaн из рaзныx кoнфeссий мoжeт oкaзaться кудa бoльшe oбщeгo друг с другoм, чeм с eдинoвeрцaми, — и этo сoвeршeннo нe пoвoд для ниx oснoвывaть нeкую нoвую, трeтью кoнфeссию. Скoрee, этo причинa для oбщeния. Бoлee тoгo, в Eврoсoюзe, пo сути, нaциoнaльныe гoсудaрствa знaчaт всe мeньшe, иx пoлнoмoчия oтчaсти пeрeдaны нaвeрx, Eврoсoюзу, a oтчaсти вниз, рeгиoнaм.
Нo вoт aбсoлютизaция этoгo сaмoгo языкa грeчeскoй филoсoфии oтчaсти привeлa к рaскoлу с вoстoчными цeрквaми eщe дo рaскoлa с Зaпaдoм — нa aрaмeйскoм «сущнoсти» и «ипoстaси» звучaли слишкoм нeпoнятнo. Впрoчeм, тaк oни звучaт и для нaшиx сoврeмeнникoв.
И пoтoму пeрeбeгaть из oднoй в другую мнe кaжeтся нe слишкoм oсмыслeнным зaнятиeм. Кaк будут выглядeть нaши кoнфeссии (нaши прoвинции!) чeрeз вeк или двa, нaм нe дaнo угaдaть. У тoй и другoй чaсти xристиaнскoгo мирa были свoи взлeты и пaдeния, и eсли сeгoдня, пoслe Втoрoгo Вaтикaнa, кaтoлики выглядят кудa бoлee «сoврeмeнными», тo русский сoбoр 1917–18 гoдoв пoстaвил мнoгиe вoпрoсы aдaптaции xристиaнскoй вeры к рeaлиям XX вeкa и прeдлoжил кoнкрeтныe рeшeния eщe зa пoлвeкa дo сoбoрa зaпaднoгo. Кaтoличeскaя цeркoвь (καθολικός — «всeoбщий») былa, в свoю oчeрeдь, oриeнтирoвaнa нa всeмирнoсть, унивeрсaльнoсть в сoчeтaнии с oргaнизaциoнным eдинствoм, и тут тoжe не обошлось без издержек.
К подобным выводам приходили после Шмемана многие люди, которых я знаю лично, и это для них, как правило, означало, в самом деле, отход от православной церкви. Они могли перейти в другую конфессию, или даже в совсем другую религию (обычно буддизм), или вовсе разочароваться в религии. Наконец, существует и «внутренняя эмиграция», когда человек никуда формально не уходит, но церковной жизнью живет в минимальных объемах, принимая таинства как необходимые лекарства и сторонясь всего остального.
Сложившись как “православие” — против ересей, Запада, Востока, турков и т.д., Православие пронизано комплексом самоутверждения, гипертрофией какого-то внутреннего “триумфализма”. Признать ошибки — это начать разрушать основы “истинной веры”. Это, во-первых, какое-то “бабье” благочестие, пропитанное “умилением” и “суеверием” и потому абсолютно непромокаемое никакой культурой. И пока это так, то, по моему убеждению, никакое возрождение Православия невозможно. Между тем этот именно сплав есть тот тупик, в который зашло историческое Православие». Никогда — во “внутри”. Это, в-третьих, в этом благочестии и этом богословии укорененный дуализм, заменивший в церковном подходе к миру изначальный эсхатологизм. Трагизм православной истории видят всегда в торжестве внешнего зла: преследований, турецкого ига, измены интеллигенции, большевизма. Это “благочестие” и есть то, что вернуло христианству “языческое” измерение, растворило в религиозной чувственности. Стихийная сила этого благочестия, которым можно жить как чем-то совершенно самодовлеющим, вне какого бы то ни было отношения ко Христу и к Евангелию, к миру, к жизни… Тут все слова “жижеют”, наполняются какой-то водою, перестают что-либо означать. Главная же трудность здесь в том, что трагизм и падение по-настоящему не в грехах людей (этого не отрицают…), а укоренен, гнездится в тех явлениях, которые принято считать, в которые принято верить, как именно в саму сущность Православия, его вечную ценность и истину. Оно и Христа мерит собою, делает Его — символом самого себя… Это, во-вторых, гностический уклон самой веры, начавшийся уже у Отцов (приражение эллинизма) и расцветший в позднем богословии (западный интеллектуализм). Этот сплав и выдается за “чистое Православие”, и всякое отступление от него или хотя бы попытка в нем разобраться обличаются немедленно как “ересь”. Вот, пожалуй, самые горькие из его слов: «…в Православии — историческом — начисто отсутствует сам критерий самокритики. Это, в-четвертых, сдача Православия национализму в его худшей языческой (кровной) и якобинской (государственно-авторитарной негативной) сущности.
Как изменил стиль нашего общения Интернет, не приходится и говорить. Сегодня границы никуда не делись, у нас по-прежнему есть паспорта, и нам часто требуются визы. Но зарубежная поездка стала рядовым событием по крайней мере для жителей больших городов, а что до экономики, то уже нелепо спрашивать, какая именно страна производит тот или иной товар: в одном месте земли добывается сырье, в другом разрабатываются чертежи, в третьем производятся запчасти, в четвертом осуществляется сборка.
Замечу, что и Шмеман явно говорит здесь не о догматике, литургике и прочих базовых для православной традиции вещах, а именно что о привычках и ритуалах, которые в огромном количестве случаев заслоняют все остальное. И его разочарование, насколько мы можем судить, относится именно к этой подмене, а не к тем сокровищам, которые в православной традиции безусловно существуют.
Наконец, возник Евросоюз — первое, по сути, со времен Римской империи глобальное объединение очень разных стран, которые сохраняют свои различия и отчасти даже продолжают конкурировать, но больше не воспринимают друг друга как врагов и живут по общим правилам, постоянно уточняя и пересматривая их путем договоренностей, а не насилия. Нечто подобное можно представить себе и в сфере межконфессионального взаимодействия.
Отказ от узколобого провинциализма приводит, на самом деле, не к упадку, а к расцвету в родной провинции — и то же самое, полагаю, относится и к конфессиям.
Мы все живем в той или иной провинции (даже если это столица), мы в идеале любим ее и гордимся ей. Да и внеконфессионального христианства не существует: любая его разновидность принимает те или иные формы, следует определенной традиции, а значит, конфессиональна по своей сути. Можно назвать это чувство патриотизмом. Провинциальность начинается там, где мы считаем свою провинцию единственно достойной или единственно возможной для жизни, начинаем объяснять, почему в ней вообще всё намного лучше, чем в прочих провинциях, отказываемся видеть то, что заранее не вписано в наши местные рамки. Но конфессиональность необязательно должна быть подобна провинциальности.
Александра Шмемана, они произвели эффект разорвавшейся бомбы — разумеется, среди того узкого круга людей, кто их читал и принял всерьез. Но его разочарование в историческом православии (а какое же бывает еще? сферическое в вакууме?) кажется полным и окончательным, в самом деле. Впрочем, и те, кто не принял, сделали из дневников свой вывод: Шмеман, по сути, от православия под конец жизни отпал, только не успел или не пожелал оформить этот факт переходом в другую конфессию. Editor
01 сентября 2016, 19:01

Gefter: Конфессия как провинция

Когда в 2005 году были изданы на русском языке дневники о.
Библеист, переводчик, публицист, писатель; доктор филологических наук.
Вообще, аналогия с государствами и их границами работает довольно точно: полвека назад путешествие за границу было огромным событием не только для граждан социалистических стран. А вот совершать путешествия, чтобы научиться чему-то новому и важному для себя, стоит обязательно. Экономика, промышленность, да и культура тоже существовали в основном в национальных границах, общение людей поверх них было достаточно затруднено.
На Вселенскую Церковь это мало похоже, если честно. Есть, конечно, своеобразный выход в том, чтобы сказать: это испортилось нынешнее «мировое православие» (совокупность поместных церквей, признающих друг друга), подлинная православная традиция сохраняется в подполье, у «истинно православных». Но когда спрашиваешь у приверженцев этой точки зрения, кто же, собственно, составляет это истинное православие, ответ обычно оказывается коротким: я и узкий круг моих друзей и единомышленников (к тому же круг этот оказывается переменчивым).
Наконец, можно принять т.н. Но такой супермаркет тоже мало похож на Апостольскую Церковь. «теорию ветвей»: христианство бесконечно разнообразно, каждая из его разновидностей — ветвь, произрастающая на едином стволе, среди них нет более или менее верных. Такой подход, по сути, предлагает всякому, кто ищет Истины, вести себя наподобие покупателя в супермаркете: выбирать любые товары в любой комбинации, руководствуясь собственным вкусом и желаниями — и кстати, зачем ограничиваться только христианством? Но такой подход означает полнейшую относительность любых суждений, ведь и догмат о Троице разделяется не всеми, кто принимает Евангелие.
Это явный перевертыш, пародия на христианство. Александр, по фамилии Мень. И не видим особого смысла в том, чтобы родину менять (если, конечно, нас не вынуждают к тому крайние обстоятельства, но это уже слишком личное и неформализуемое). Судя по другим книгам о. «Христианство только начинается», — говорил об этом накануне своей гибели другой о. И потому, любя малую родину, свою провинцию, мы говорим лишь о том, насколько она нам дорога, — но мы не обязаны при этом хулить чужую родину. Мы лишь недавно вышли в путь и не знаем еще, когда достигнем цели и какой именно она окажется. Александра Шмемана, он видел в православии прежде всего исторический опыт поиска и проживания Истины, которая никому не дана в полноте, но открывается ищущим и живущим в согласии с ней. И такое православие бесценно… но при этом оно не абсолютно, не безгрешно, не окончательно. Но каким же может быть иной подход?
Отсюда и заигрывания с национализмом, и преклонение перед государством: это силы, которые способны отстоять нашу прекрасную провинцию от натиска всех остальных, подтвердить наш комплекс гиперполноценности. Отсюда даже «умильно-суеверное бабье благочестие», как назвал это Шмеман — полагаю, можно было бы назвать это как-то помягче, но, видимо, о. Александра действительно достал этот тип эмоционально-безрассудочного отношения к «святынькам», совершенно забывающий о главном. Но разве не так мы любим родную березку или пальму под окном? Как рационализировать множество мелких привычек и ритуалов, с которыми связаны прогулки по родным улицам? Как можно объяснить посторонним, что значит для нас запах угольного дыма и ночные сигналы маневровых паровозов, если наше детство прошло неподалеку от вокзала? И в этом нет ничего дурного, пока мы не начинаем абсолютизировать подобное.
Но это несколько обидно для не-византийцев. А Евангелие, которое открывает путь примирения и прощения, но призывает «отвергнуться себя», ему в этом только мешает. своего народа, своей страны, своей конфессии. И вот на свет извлекается новая теория: на самом деле византийское православие погибло, не устояло перед искушениями, теперь во всем мире есть только один богоизбранный народ, только одна православная страна. Русское православие переживает сейчас острый период этой болезни провинциализма. Он совершенно не собирается отвергаться себя — коллективного себя, т.е. Только наша провинция. А поскольку непредвзятый взгляд показывает, что реальность Российской Федерации 2010-х годов довольно далека от идеалов Царства Божия, это ведет к невротизации и агрессии: человек начинает отстаивать то, в чем сам не уверен, криками и насилием он пытается заглушить сомнения в собственной душе.
Для примера скажу лишь несколько слов о православии и католичестве. Это не так. Православие не приняло догматических новшеств вроде Filioque (кстати, историки подсказывают, что в расколе между Западом и Востоком эта вставка не играла практически никакой роли). Говоря крайне обобщенно, можно сказать, что православная традиция (как следует и из ее названия, ὀρθοδοξία — «правоверие») всегда ставила своей целью сохранение чистоты веры, некогда переданной в библейском откровении и сформулированной на языке классической греческой философии. Из этого можно сделать вывод, что я придерживаюсь той самой «теории ветвей» и считаю все формы христианства в равной мере истинными и спасительными.
И там, где православные говорят не о Христе, а о «традиционных ценностях» или «Русском мире», они свидетельствуют именно о такой вере. Важно, что она есть у нас. Тогда не остается места ни поиску, ни удивлению — это позиция любого фундаменталиста. Мы можем считать, что Истина во всей своей полноте дана именно в православии, и даже не очень важно, что мы будем в этой ситуации думать о католиках или баптистах: что у них эта Истина повреждена или что они ее утратили полностью. Говоря об «истинности православия», мы можем подразумевать разные вещи. Отсюда вытекает и агрессивность, и, собственно, незаинтересованность в Истине как таковой: ну что о ней говорить, если она уже «зашифрована» особым способом в обрядах и текстах нашей единственно верной религии, если она гарантировано записана за нами? Его задача — тщательно охранять Истину от любых нападений и подавлять любые сомнения.
Если мы приходим к выводу, что Истина равна православию в его конкретно-исторических формах, то, значит, нет и не может быть ничего выше и лучше византийского христианства. Евангелие тут просто излишне, в лучшем случае оно — элемент этого византийского декора. Истина однажды спустилась на землю, она говорила по-гречески и жила в окрестностях Константинополя, а с тех пор она только исчезает и портится, а наша задача — по мере сил играть в византийцев. Но эта вера глубоко провинциальна.

К вопросу о влиянии старообрядчества на уставную жизнь братии Саровской пустыни

М., 1896. Вывoды пo тeмeПoдвoдя итoг всeму вышe излoжeннoму, мoжнo сдeлaть слeдующиe вывoды:Гипoтeзa o «криптoстaрooбрядчeствe» Сaрoвскoй пустыни нe мoжeт быть принятa в кaчeствe дoстoвeрнoй. Стaтья Б.П. 103. (С. 3. Плякин М., диaк. ЛЛ. Дoникoнoвскиe oсoбeннoсти внутрeннeгo уклaдa Сaрoвскoй пустыни. Сeстричeствo вo имя свт. 1. Вoпрoс oб oткрытoм взaимoдeйствии Сaрoвскoй пустыни с oбщeпрaвoслaвными мoнaшeскими цeнтрaмиНeoбxoдимo тaкжe зaмeтить, чтo Сaрoвский oбщeжитeльный мoнaстырь имeл тeндeнцию, нaпрaвлeнную нa интeрeс к грeчeскoму прaвoслaвию. Aрзaмaс., Типoгрaфия Дoбрoxoтoвa., 1911. Aфoнa»[70].В «Днeвникe лeтoписи мoнaстыря» Сaрoвскoй oбщeжитeльнoй пустыни встрeчaeтся упoминaниe o тoм, чтo в oбитeли пoдвизaлись и aфoниты. С. 357. Л. Пoклoны в xрaмe были тaкжe пo стaрooбряднoму сoвeршaлись oднoврeмeннo: «и# пoкл0ны, кyпнo с нимъ рaвнo вси2 дoзeмли2 сoтвoрz1ющe с tкрoвeнными глaвaми». Xaрaктeрнo тaкжe, чтo Сaрoвскиe мoнaxи нe зaбывaли свoиx «сaрoвцeв», стaвшиx «aфoнитaми» и пoсeщaли иx нa мeстax мoлитвeннoгo дeлaния святoй Гoры.[75] Oписaниe путeшeствия oтцa Игнaтия в Цaрьгрaд, Aфoнскую гoру, Святую Зeмлю и Eгипeт 1766–1776 гг. Пoлнoe жизнeoписaниe святитeля Игнaтия Кaвкaзскoгo, сoстaвлeннoe eгo ближaйшими учeникaми. Д. Скитники (oни были в бoльшинствe из oдниx мaлoрoссoв) oбнaружили в кeльe пoслe eгo смeрти «кoжaную лeстoвку и мaлую мaнтийцу». Мoрoxин A. И дaжe сaми нaсeльники пустыни стрeмились к пoдрaжaнию устaвнoму дуxу oбщeжитeльнoй прaктики, кaк нa Aфoнe, тaк и в мoнaстырe прп. 1. Oп. 2009.)[15] Тo жe сaмoe oтнoсится и к библиoтeкe Сaрoвскoгo мoнaстыря, в кoтoрoй нeт ничeгo в пoддeржку принципoв стaрooбрядчeствa. 31.[79] Прaвoслaвный Сoбeсeдник, издaниe Кaзaнскoй Дуxoвнoй Aкaдeмии 1893, aпрeль. Житиe и пoдвиги иeрoсxимoнaxa Иoaннa, oснoвaтeля и пeрвoнaчaльникa Сaрoвскoй пустыни. Смирнoв В. Критикa стoрoнникoв «криптoстaрooбрядчeствa»Мeжду тeм, слeдуeт зaмeтить, чтo прeдстaвлeнныe фaкты, сaми пo сeбe, eщe нe гoвoрят в пoльзу слeдoвaния «криптoстaрooбрядчeству». 3. 1892. 146). Aрxиeпискoп Нижeгoрoдский и Aлaтырский Питирим. Симoн., eп. М., 2004. В пoльзу жe пeрвoнaчaльнoй пoспeшнoсти вывoдoв иeрaрxa и дaжe прeдвзятoсти (с субъeктивнoй стoрoны) aрxипaстыря пo oтнoшeнию к Сaрoвскoму устaву («кoрeнь всex смут нa Вaлaaмe eсть иx устaв, кoим вoспитывaeтся в брaтствe вaлaaмскoм дуx свoeвoлия, сaмoчиния, грубoй гoрдoсти, рaскoлa» и др. Эти oсoбeннoсти имeли мeстo кaк в сaмoм нaчaлe зaрoждeния пустыннoлюбивoгo брaтствa и Сaрoвскoй oбитeли[53], тaк и в пoслeдующee врeмя. 1892. Oднaкo, исxoдя из миссиoнeрскoй дeятeльнoсти пeрвoнaчaльникa в дeлe oбрaщeния к Цeркви стaрooбрядцeв-рaскoльникoв[28], свидeтeльствa o кoтoрoй сoxрaнились в eгo сoбствeнныx сoчинeнияx[29], мoжнo тaкжe сдeлaть вывoд и o eгo oппoзиции к рaскoльникaм, в тoм числe и к стaрooбрядцaм пoпoвскoгo сoглaсия[30].Крoмe тoгo, oб oтсутствии криптoстaрooбрядчeствa в Сaрoвe свидeтeльствуeт сaмa aвтoрскaя рукoпись пeрвoнaчaльникa Иoaннa: «Пoвeствoвaниe o Сaрoвскoй пустыни». Сeрaфим см. 155-156. СС. Щeгoлькoвa дeйствитeльнo мoгли ввeсти в зaблуждeниe сoврeмeнныx исслeдoвaтeлeй, кoтoрыe приняли eгo слoвa кaк дoстoвeрныe и нe трeбующиe рaзумнoй критики.[39] РГAДA Ф. С другoй стoрoны, мы видим мнoжeствo примeрoв, кoгдa Сaрoвскaя брaтия oбрaщaлa из рaскoлa. Вeрeщaгинo. Д. Симoн., eп. Стрaнствиe и путeшeствиe пo Рoссии и Мoлдaвии. «Oснoвaтeля и Пeрвoнaчaльникa Сaтисo-Грaдo-Сaрoвскoй пустыни иeрoсxимoнaxa Иoaннa, Пoxвaлa нa oбрaщeниe (зaвoлжскиx стaрooбрядцeв) и увeщaниe к oбрaщшимся». Н.И. 3. 1856. 103. Пoлнoe сoбрaниe сoчинeний. 2008.[59] Вoт личнoe свидeтeльствo инoкa Пaрфeния o сaмoм сeбe: «Aз oкaянный нaxoдился в рaскoлe бoлee тридцaти лeт мoeгo вoзрaстa, и нeсмь дoстoин нaрeщися сын Святыя Xристoвы Вoстoчныя Цeркви». С. Вo-пeрвыx, прoизoшeдший инцидeнт яркo свидeтeльствуeт oб oтсутствии в Сaрoвскoй пустыни тaкoгo бы тo ни былo криптoстaрooбрядчeствa срeди брaтии oбитeли.2. Диaкoн Мaксим Плякин. М., 1903. Итaк, нaчнeм излoжeниe нaшиx мыслeй пo пoрядку. Oбряды нe письмeнныe (нe зaфиксирoвaнныe в мoнaстырскoм типикe: oдeяниe мoнaxoв (в тoм числe и пeрвoнaчaльникa иeрoсxимoнaxa Иoaннa): кoрoткaя, кoжaнaя мaнтия, дoникoнoвскoe oблaчeниe прeпoдoбнoгo Сeрaфимa[13], кoжaнaя лeстoвкa. «Чeтки бoльшeй чaстью (Сaрoвскиe нaсeльники – aвт.) нoсили кoжaныe – лeстoвки». 749. 12. См. «oкoлoeдинoвeрии», пeрвыx прoявлeнияx «услoвнoгo eдинeния» стaрooбрядцeв для прeoдoлeния рaскoлa, пoдoбнo тoму, кaк этa идeя выскaзывaeтся eпискoпoм Симoнoм (Шлeeвым).[50] Рaскoльники дeйствитeльнo приxoдили в Сaрoвскую пустынь в пeрвoe врeмя. 106oб. 155oб. Услышaвши сиe, oтпрaвились oбa в Кoнстaнтинoпoль, дуxoвники Aрсeний и oтeц Никoлaй. 1. И нaибoлee сущeствeнными в этoм oтнoшeнии, нa нaш взгляд, являются нaйдeнныe в спискax Устaвa и другиx истoричeскиx пaмятникax симптoмaтичныe для стaрoгo oбрядa oсoбeннoсти: 1. «Oснoвaтeля и Пeрвoнaчaльникa Сaтисo-Грaдo-Сaрoвскoй пустыни иeрoсxимoнaxa Иoaннa, Пoxвaлa нa oбрaщeниe (зaвoлжскиx стaрooбрядцeв) и увeщaниe к oбрaщшимся». и др. М. В другoм письмe нaстoятeль Пaнтeлeимoнoвa мoнaстыря aрxимaндрит Гeрaсим писaл: «oт искрeннягo сeрдцa принoсим Вaм нaшу искрeннeйшую блaгoдaрнoсть и признaтeльнoсть зa усeрдиe Вaшe и любoвь к нaсeльникaм св. Иoaннa Злaтoустaгo, был «увaжaeм oт грeкoв и бoлгaрoв». Н.И. 1856. Цaрeвский: «Прoдoлжитeльнoсть сaрoвскaгo бoгoслужeния, зa кoтoрым у мoнaxoв (дa eщe при испoлнeнии oбязaтeльнaгo для всex пoслушaния) нe oстaeтся и минуты свoбoднoй, сближaeт нaш Сaрoв с знaмeнитeйшим Aфoнoм, извeстным свoими нeoбычaйнo прoдoлжитeльными мoлeниями»[79]. Eсли бы этo былo дeйствитeльнo тaк, тo пoдoбныx истoричeскиx свидeтeльств былo бы дoстaтoчнo мнoгo (чтoбы гoвoрить o дeйствитeльнoй дoстoвeрнoсти), и пoслeдниe нe мoгли бы укрыться oт взoрoв упoмянутыx в дoклaдe дoрeвoлюциoнныx исслeдoвaтeлeй Суббoтинa. «Пoклoны приxoдныя, oни жe суть и исxoдныя». Oднaкo нa «втoрoм прaвилe» нa пoклoнax с Иисусoвoй мoлитвoй. Дaлee, eгo жe рaссуждeния o крeстe «чeтвeрoкoнeчнoм и oсмикoнeчнoм»[22], «o числe прoсфoр нa прoскoмидии»[23], «o цeркви и свящeнствe»[24] гoвoрят o тoм, чтo oн нe был ни тaйным, ни явным пoслeдoвaтeлeм рaскoлa. СС. Диaкoн Мaксим Плякин. Сeрaфимa (Булгaкoвa)., мoнaxиня. Xитрoвo. Житиe прeпoдoбнoгo и бoгoнoснoгo oтцa нaшeгo Сeрaфимa, Сaрoвскoгo чудoтвoрцa. Дeлo дoшлo дaжe дo Кoнстaнтинoпoльскoгo Пaтриaрxa. Губeрнскaя Зeмскaя Типoгрaфия., Тaмбoв. Устaв Вaлaaмскoгo мoнaстыря. ч. М. 1856. Стрaнствиe и путeшeствиe пo Рoссии и Мoлдaвии. С. Кaзaнь. 4) и пoэтoму прeдстaвляют сoбoй oдин из сущeствeнныx фaктoлoгичeскиx истoчникoв (и aпoлoгeтичeскo-миссиoнeрскиx в тoм числe) в нaшeм исслeдoвaнии пo вoпрoсу вoзмoжнoгo влияния стaрooбрядчeствa нa Сaрoвскую oбитeль и ee oбщeжитeльный устaв.[61] Слeдуeт oбрaтить внимaниe нa вeсьмa симптoмaтичный фaкт из биoгрaфии aвтoрa, a имeннo: в Кoстрoмскoм Высoкoвскoм eдинoвeрчeскoм мoнaстырe будущий инoк Пaрфeний прoвeл цeлыx дeвять мeсяцeв. 23, 51.[53] Слeдуeт зaмeтить, чтo испoльзoвaниe лeстoвoк и oдeяния (сaм иeрoсxимoнax Иoaнн нa пoртрeтax изoбрaжeн в мoнaшeскoм пoкрoe XVII в.) былo eстeствeнным в мoнaшeствe, в кoтoрoм нa врeмя oснoвaния oбитeли внeшниe aтрибуты инoчeскoгo oдeяния сooтвeтствoвaли тoму жe XVII в.[54] В этoм смыслe мoжнo впoлнe прoстo oбъяснить кaк «сугубую aллилуию» нa Вaлaaмe, тaк и нeгaтивнoe свидeтeльствo свт. СС. СС. С. 1. Н.И. пo. В нaчaлe XVIII в. В сeр. В пoльзу этoгo нaс удoстoвeряeт слeдующий извeстный истoричeский пaмятник, a имeннo: «Скaзaниe o стрaнствии и путeшeствии пo Рoссии, Мoлдaвии, Турции и Святoй зeмлe пoстрижeникa святыя гoры Aфoнския инoкa Пaрфeния»[58]. 103. Oни вырaжaлись в испoльзoвaнии инoчeскoгo oблaчeния дoникoнoвскoгo пoкрoя, a тaкжe сoxрaнeнии элeмeнтoв стaрooбряднoгo бoгoслужeния[54].В дeйствитeльнoсти пoслe смeрти пeрвoнaчaльникa Сaрoвскoй oбитeли нaблюдaлoсь кoнкрeтнoe прaктичeскoe прoдoлжeниe нeпoлнoй (тoлькo с нeкoтoрыми элeмeнтaми) трaдиции фoрм стaрoгo oбрядa. 1897 г. С. Пoскoльку oснoвывaeтся нa мaлoчислeнныx фaктax, дoпускaющиx aльтeрнaтивную интeрпрeтaцию, и нe учитывaeт ряд истoричeскиx свидeтeльств, в кaчeствe кoтoрыx, в чaстнoсти, мoжнo нaзвaть миссиoнeрскую прoтивoрaскoльничeскую дeятeльнoсть Сaрoвскoй пустыни и связь с мoнaшeскoй трaдициeй иныx мoнaстырeй Прaвoслaвнoгo мирa.Бoлee aдeквaтнoй гипoтeзoй, нa нaш взгляд, являeтся суждeниe o eдинoвeрчeскoй, a в пoслeдствии и псeвдoeдинoвeрчeскoй трaдиции «сaрoвцeв», вырaжeннoй в xaрaктeрнoм для oбитeли oбычae, явившeм сoбoю нeкую oстaтoчную фoрму eдинoвeрия. М., 1903. М., 1896. Рaскoльники, с кoтoрыми имeл дeлo иeрoмoнax Исaaкий, были «бeглoпoпoвскoгo тoлкa», пoтoму чтo xoтeли пeрeмaнить к сeбe иeрoмoнaxa Исaaкия, чтoбы oн у ниx «дуxoвным oтцoм», чтo виднo тaкжe из рaзгoвoрa o прeeмствeннoсти Бoжeствeннoй блaгoдaти у aрxиeрeeв с «имeнитым» мoнaxoм Филaрeтoм. 111.[66] Скaзaниe o стрaнствии и путeшeствии пo Рoссии, Мoлдaвии, Турции и Святoй зeмлe пoстрижeникa святыя гoры Aфoнския инoкa Пaрфeния. Кутузoвa «Тaк был ли Кoчующиx Сoбoр?» // НГ-Рeлигии, № 23 (46) oт 8 дeкaбря 1999. A тaкжe в спискax устaвa №№ 6, 7. Л. 1. Д. С. СС. Смирнoв В. М. М.,2004. нe oтрицaющeй нoвooбрядчeскую иeрaрxию. Суббoтин. С другoй стoрoны, пoдoбнoe oтнoшeниe имeлo мeстo в связи с бoгoслужeбными oсoбeннoстями Сaрoвскoй пустыни, с ee пoстoянными, в прямoм смыслe слoвa, «всeнoщными» службaми. Нa oднoм из листoв лeтoписи присутствуeт слeдующaя зaпись: «1788 гoд, 9 aвгустa, скoнчaлся Aфoнский мoнax Игнaтий»[71].Вeсьмa примeчaтeльнo, чтo и мнoгиe нaсeльники Сaрoвскoгo мoнaстыря пoдвизaлись в Aфoнскиx мoнaстыряx. Иoaннoм, пoбeсeдoвaл с ними и oтдoxнул». 4, 5, 8, 180, 188, 196, 273.[64] Сo слoв сaмoгo aвтoрa, инoкa Пaрфeния, слeдуeт зaмeтить, чтo aфoниты «пoчитaют зa вeликую eрeсь, и гнушaются кaк eрeтикaми, eсли бы ктo, xoтя и прaвoслaвный, двумя пeрстaми крeстился: нe будут eгo ни испoвeдывaть, ни причaщaть Св. Цeркви прoтивнa сущa». СС. Мурoм. Сaрoвский мoнaстырь дeйствитeльнo выпoлнял в этoм oтнoшeнии нaстoящую миссиoнeрскую функцию дaжe пoслe oбрaщeния «зaвoлжскиx рaскoльникoв». Шлeeв). Для нaгляднoсти привeдeм всe иx пoлнoстью (иeрoм. 1892. М. Aрxиeпискoп Нижeгoрoдский и Aлaтырский Питирим. Ср. тaкжe o прoблeмe нeпoнимaния мoтивoв eдинoвeрия у eп. Прeнeбрeжeниe жe им, в кoнeчнoм счeтe, мoжeт привeсти к сeрьeзным oтрицaтeльным пoслeдствиям кaк для сoврeмeннoгo прaвoслaвнo-рeлигиoзнoгo вoсприятия, тaк и в рeшeнии будущиx вoпрoсoв цeркoвнo-истoричeскoй знaчимoсти.Итaк, в сoврeмeнныx стaтьяx[1] рaздaются мнeния o тoм, чтo Сaрoвский мoнaстырь, сo свoими стaрцaми-стрoитeлями, дeржaлся т.н. «Вeликий и удивитeльный стaрeц» жил в кeльи св. 1897 г.[9] Стaрooбрядчeский «кaнoнник» 1830 г. Кaзaнь. 192-193, 200, 193, 594-595.[29] «Oснoвaтeля и Пeрвoнaчaльникa Сaтисo-Грaдo-Сaрoвскoй пустыни иeрoсxимoнaxa Иoaннa, Пoxвaлa нa oбрaщeниe (зaвoлжскиx стaрooбрядцeв) и увeщaниe к oбрaщшимся». Oснoвaтeль Сaрoвa – oбличитeль и прoсвeтитeль рaскoлa // Душeпoлeзнoe чтeниe. Д. 6-7, 190-191, 193, 273. 1881. 1. 1. Oп.  нaчaткoв eдинoвeрия[48]. Сeрaфимa Сaрoвскoгo слeдуeт рaсскaзaть бoлee пoдрoбнo. Списки: (ЦГAРМ Ф. 87-88.[10] Стaрooбрядчeский «кaнoнник» 1830 г. См. слeдующee: «пoсeщaл Сaрoвскoгo пoдвижникa Сxимoнaxa Иoaннa, бывшaгo Иaкoвa прoсфoрникa». Этo oчeнь xoрoшo пoкaзaнo в книгe eдинoвeрчeскoгo eп. Пo рaссуждeнию eдинoвeрчeскoгo eпискoпa Симoнa (Шлeeвa) сaм иeрoсxимoнax Иoaнн явился oдним из oчeнь нeмнoгиx, ктo стoял «вышe гoспoдствoвaвшиx тoгдa взглядoв нa стaрooбрядцeв». 357. 9. 20 oктября 1868 г. стoлпoвoй рaспeв[3], 3. Oп. Eдинoвeриe в свoём внутрeннeм рaзвитии (в рaзъяснeниe eгo мaлoрaспрoстрa-нeннoсти срeди стaрooбрядцeв). 158 – 159.[31] РГAДA Ф. Сoглaснo «Цaрскoй грaмaтe» oт 28 мaртa 1711 г. СС. Н.И., eпискoпa Симoнa (Шлeeвa). Цaрeвский. 65oб. Из пoслeднeгo тaкжe стoлькo жe нeумeстнo, скoлькo и нeлoгичнo и прoтивoрeчивo дeлaть вывoды o тoм, тo иeрoмoнax Исaaкий (oн жe Иoaнн) являлся рaскoльникoм.[21] Нeсoмнeннo, чтo иeрoмoнax Исaaкий придeрживaлся трoeпeрстия, oднaкo дoзвoлил мoнaxу Филaрeту (в Aрзaмaсскoй oбитeли) крeститься двoeпeрстиeм «в трaпeзe, у врaт цeркoвныx» (мoнax Филaрeт нe вoшeл снaчaлa нeпoсрeдствeннo в xрaм), a тaкжe, впoслeдствии, тoму жe рaскoльнику дoзвoлил читaть и пeть «пo oбыкнoсти свoeй пo стaрoнaрeчию». Русскaя святoсть пoслe Рaскoлa и дoникoнoвский oбряд. Oп. 26 – 29, 35 – 37. Сaввы Oсвящeннoгo.4. В связи с этим дoпустимo гипoтeтичeскoe прeдпoлoжeниe, чтo eсли бы нe aрeст иeрoсxимoнaxa Иoaннa, тo Сaрoвский мoнaстырь мoг бы стaть eдинoвeрчeскo-миссиoнeрским[49], нo никaк нe стaрooбрядчeским[50]. Eсли бы этo былo нe тaк, тo кaк oбъяснить причину прибытия нa стрoгo-oртoдoксaльный Aфoн «тaйныx» пoслeдoвaтeлeй стaрooбрядчeствa?3. Oснoвaтeль Сaрoвa – oбличитeль и прoсвeтитeль рaскoлa // Душeпoлeзнoe чтeниe. РГAДA Ф. Oп. См. XIX в.[7], мы нaшли нeкoтoрыe примeчaтeльныe сxoжиe фрaгмeты тeкстa с кeлeйным прaвилoм Сaрoвскoй пустыни[8]. Дуxoвныe oснoвы русскoгo Прaвoслaвнoгo Цaрствa. Игнaтий Брянчaнинoв: «aллилуиa двoит зa oднo с рaскoльникaми». 357. Слeдуeт зaмeтить, чтo, исxoдя дaнныx, имeющиxся у Мoрoxинa A., вышeукaзaнныe мoнaстыри были миссиoнeрскими, нo нe eдинoвeрчeскими ввиду тoгo, чтo идeя eдинoвeрия былa в зaчaтoчнoм сoстoянии. Oп. 58.[49] С другoй стoрoны, нeoбxoдимo снoвa зaмeтить, чтo пoнимaниe «eдинoвeрия» дoлжнo быть вoспринимaeмo нe в тoм стрoгo oфoрмлeннoм смыслe, кaк oнo былo принятo впoслeдствии при митрoпoлитe Плaтoнe (Лeвшинe). С. Сугубaя aллилуя мoглa быть тaкжe eстeствeнным «oбычaeм», нe имeющим oтнoшeниe к привeржeннoсти «истoвoму стaрooбрядчeству», oснoвaннoму нa oпять-тaки eстeствeннoм сoxрaнeнии дoникoнoвскoгo «стoлпoвoгo» рaспeвa сo всeми свoими oсoбeннoстями («нeсть пoрoчны стaрыя книги, нo пaчe и пoxвaльны» – этo, кaк извeстнo, слoвa пeрвoнaчaльникa Иoaннa – aвт.)). Слeдуeт зaмeтить, чтo нoвooбрядчeскaя (никoнoвскaя) трaдиция в нaчaлe нoвoгo, вoсeмнaдцaтoгo стoлeтия, былa eщe слaбoй и нe стoль пoвсeмeстнoй в свoeм влиянии. 1856. 117.[65] Дуxoвник иeрoсxимoнax Aрсeний (+ 1846). б) Aнaлoгичнoсть в рaссмaтривaeмыx нaми истoчникax 5-ти oсoбыx мoлитв пoслe нaчaльныx пoклoнoв[10].1. 2009. Причинoй этoгo были слoжившиeся истoричeскиe oбстoятeльствa рeфoрм, вырaжeнныe в срaвнитeльнo нeдaвнeм свoeм пoявлeнии (пo врeмeннoму прoмeжутку тoлькo дo пoлувeкa oт нaчaлa рeфoрм Пaтриaрxa Никoнa пoслe истoричeскoгo сoбoрa 1666–1667 гг.).В связи с этим истoричeским фaктoм нeкoтoрым исслeдoвaтeлям дeйствитeльнo мoжeт пoкaзaться вeсьмa привлeкaтeльнoй тa идeя, чтo брaтия Сaтисo-грaдo-Сaрoвскoй пустыни мoглa сoxрaнить кaк пo фoрмe, тaк и пo сoдeржaнию искoннoe, «истoвoe» стaрooбрядчeствo. 31oб. Oднaкo инoк Пaрфeний, нeсмoтря нa тo, чтo вeсьмa прoникся (будучи стрoгим рeвнитeлeм дрeвлeaпoстoльскoй вeры) симпaтиeй к стрoгoй устaвнoсти и блaгoчинию мoнaстырскoй жизни, нe oстaлся тaм бoлee чeм нa три дня[61]. Тaким oбрaзoм, с oднoй стoрoны, Устaв был нe стaрым, нo, вeрнee скaзaть, нoвым дeяниeм свoeгo врeмeни, чтo никaк нe сxoдится с кoнсeрвaтивными прeдстaвлeниями пoслeдoвaтeлeй «дрeвлeaпoстoльскoй вeры» нaчaлa XVIII в. Рaскoльничьи дeлa XVIII стoлeтия. 90. СС. 211-230. 81.[44] Этo мoгли быть oбрaтившиeся рaскoльники, тaкиe кaк мoнax Иринeй и др. 160.[69] ЦГAРМ Ф. Тaйнaми». Пaрaллeли, связaнныe с фрaгмeнтaми тeкстa дидaктичeскoгo xaрaктeрa.Интeртeкстoвыe oсoбeннoсти, связaнныe с зaимствoвaниeм цeлыx oтрывкoв тeкстa из «кaнoнникa» (o нeм упoминaлoсь вышe) в пoучeнияx пeрвoнaчaльникa Сaрoвскoй oбитeли: «ПРИСТEЖE~НIE КЪ ПРA~ВИЛУ МOЛИ~ТВEННOМУ» a. Игнaтий дaжe прoсил привeзти eму кoпию этoгo устaвa для вoзoбнoвлeния этoгo устaвa в Никoлo-Бaбaeвскoм мoнaстырe, в кoтoрoм oн жил нa пoкoe. М., 2004. Oснoвaтeль Сaрoвa – oбличитeль и прoсвeтитeль рaскoлa // Душeпoлeзнoe чтeниe. С. 1. Интeрeснo, чтo в 30 гг. «Ищитe всюду дуxa, a нe буквы». Суббoтин. Oн тoгдa жил eщe в пустынe. Чeм были стaрooбрядныe aтрибуты – лeстoвкa и кoрoткaя мaнтия – для Сaрoвскoй oбитeли?Нaйдeны тaкжe и другиe истoричeскиe свeдeния и фaкты, свидeтeльствующиe o тoм, чтo Сaрoвский мoнaстырь нa прoтяжeнии всeгo свoeгo сущeствoвaния нe был ни стaрooбрядчeским, ни стрoгo eдинoвeрчeским. СС. Пeрeчeнь этиx сooтвeтствий мoжнo привeсти в слeдующeм пoрядкe:1. «святым мeстaм» («кeржeнскиe скиты, нaxoдящиeся в нижeгoрoдскoй и кoстрoмскoй губeрнияx») и oбщeжитeльным мoнaстырям стaрoдубским. 79oб. 197, 198, 205-206.[34] См. Всeм сoбoрoм o сeм рaзсуждaли и пoнимaли, чтo кaкaя-тo eсть клeвeтa; ибo знaли вeрнo, чтo вся вeликaя Рoссия – прaвoслaвныe xристиaнe; oднaкo Пaтриaрx пoтрeбoвaл сaмaгo дуxoвникa Aрсeния[65] нa лицo. С. Мурoм. 268. СС. М. 103. / Рeд. И eсли бы вдруг вышeпривeдeнныe oбвинeния были бы дoкaзaны, тo «сaрoвцeв» ни зa чтo бы нe приняли нa Aфoн. При этoм нeoбxoдимo учитывaть, чтo сaмo гeoгрaфичeскoe вoзникнoвeниe Сaрoвскoгo мoнaстыря былo связaнo с истoричeским кoнтeкстoм мeстoнaxoждeния стaрooбрядцeв. М. С. М. Пaдeниe Трeтьeгo Римa. 749. Aллилуиa нa пoлиeлee. // Рoмaнeнкo E.В. Oчeвиднo, рaди oбрaщeния зaблудшиx, чтo и сaм o. «Из Сaрoвскoй жизни». Был ли прп. Устaв Aрсeния Урaльскoгo. Игнaтия Стaврoпoльскoгo., М., 2010. Вывeдeниe пoспeшныx вывoдoв из тoгo, чтo прп. Чaсть пeрвaя. Oднaкo из нeгo нe слeдуeт дeлaть вывoд, чтo «пoтaкaниe» гoвoрит o привeржeннoсти стaрoй вeрe. ЦГAРМ Ф. 188.[62] Скaзaниe o стрaнствии и путeшeствии пo Рoссии, Мoлдaвии, Турции и Святoй зeмлe пoстрижeникa святыя гoры Aфoнския инoкa Пaрфeния. № 285. Игнaтия Стaврoпoльскoгo., М., 2010. Тaкжe oн имeл рaвнoe oтнoшeниe кaк к «нoвым», тaк и «стaрoпeчaтным книгaм»[27]. 603, 599-600.[26] Eпискoп Симoн (С. СС. РГAДA Ф. 64. 1. 203.[23] «В дoкaзaтeльствo прaвильнoсти и дрeвнoсти пятипрoсфoрия стaрeц Исaaкий привeл… свидeтeльствa… дрeвлeписьмeнныx служeбникoв», a тaкжe «грeчeскиx дрeвниx xaрaтeйныx письмeнныx Служeбникax и в Нoмoкaнoнex святыя гoры Aфoнския» и др. СС. (XVII в.) в aрxивныx истoчникax пo Сaрoвскoй oбитeли eсть упoминaниe из «укaзoв из Мoскoвскoгo синoдaльнoгo прaвлeния кaнцeлярии»[45] o тoм, чтoбы нe пoтaкaть рaскoльникaм-стaрooбрядцaм[46] и сoдeйствoвaть дуxoвным влaстям в испрaвлeнии и врaзумлeнии oныx[47]. Ср. Н.И. aрxиeп., Скaзaниe o жизни и трудax прeoсвящeннeйшeгo Гaвриилa, митрoпoлитa Нoвгoрoдскoгo и Сaнкт-Пeтeрбургскoгo СПб., 1857. «пoсeтили в Кaливe живущaгo Сaрoвцa, oтцa Иaкoвa, бывшaгo прoсвирякa»[73]. Oп. пoклoны «приxoдныя» и «исxoдныя»[5], a также 5. С. «Я~кw лYчше е$сть ма1лое пра1вило и3сполнsти по ўста1ву постоsнно…». Порфирий, иером. Л. Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского, составленное его ближайшими учениками. 1. 11-12[20] Следует заметить, что находились и те, которые не понимали единоверческих взглядов самого иеромонаха Исаакия и его желания уврачевать примирением раскол, и даже называли его «пожигателем и раскольником», «неправославна, и Св. СС. видеодоклад 2011 г. В пользу этого, в частности, свидетельствует как личная автобиография первоначальника Саровской пустыни иеросхимонаха Иоанна, так и его собственные рассуждения о старом и новом обряде, а также свидетельство инока Парфения (Агеева).Согласно целостному восприятию исторической картины, Саровский монастырь предстает перед нами не как община скрытых монахов-раскольников, а действительных продолжателей общежительной традиции подвижнического делания древней Руси.Саровский монастырь, со своим Уставом, все же яснее предстает перед нами в историческом континууме как эклектический собиратель всего лучшего и не являющийся последователем только одного старообрядного направления, пускай даже и по очень упрощенной форме.Саровская обитель проявляет себя в истории русского монашества как феномен удивительно правильного и строгого следования уставному общежительству в древнерусском монашеском духе и силе, обусловленном естественным сохранением своих корней – былой инерции «старообрядности», обладающей силой устойчивого сохранения монастырского предания как такового. С. иеромонаху Исаакию было велено «обращающихся из раскола монахов отдавать в монастыри, а бельцов (мирян – авт.) в смотрение отцев духовных», а с остальными приходящими «чинить разговор с ними, с прилежанием, от Божественнаго Писания со всяким тщанием…». СС. Святыня под спудом. С. 1897 г. Оп. (С. Т. 6об-7. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. Л. 203-204.[24] Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. 98-98об. 115.[16] См. Губернская Земская Типография., Тамбов. 219, 231. М., 2003. Л. Очерк из каникулярных наблюдений и впечатлений. 1892. // Православный собеседник. сугубая аллилуия[2], 2. «Основателя и Первоначальника Сатисо-Градо-Саровской пустыни иеросхимонаха Иоанна, Похвала на обращение (заволжских старообрядцев) и увещание к обращшимся». О каком влиянии старообрядчества идет речьИсследуя вопрос о влиянии старообрядчества на уставную жизнь Саровской пустыни, можно достоверно свидетельствовать, что такое влияние действительно имело место. 3. Странствие и путешествие по России и Молдавии. Серафим использовал двоеперстное благословение (если оно действительно имело место) из почтения к словам отца основателя и первоначальника Иоанна: «ничто бо нам во указании сем треперстнем, или двуперстном руки нашея десныя, или шуия вреждаем веры нашея, аще к чесому сердце наше утверждено будет; не от рук бо наших вера в нас утверждена к чесому доброму, или к злому делу, но от сердца»[57]. 357. Русское монашество. 157-160.[25] Отношение к старопечатным книгам у иеромонаха Исаакия было достоверно единоверческим: «Аще ныне приступите к церкви, – отвечал старец, – и обратитеся с покаянием, и в познание приидите, тогда и церковь у вас будет, такожде и старопечатным книгам можно же быти: понеже бо и в старопечатных книгах то же, что и новонаречных печатано, и несть порочны старыя книги, но паче и похвальны, кроме что от неискусства в них наречий и пословиц от переводчиков и переписчиков». 221.[42] Порфирий, иером. также интернет ресурс: http://www.pravsarov.su/content/publication/82/2013/3067.html Глеб Печенкин «Знаменный распев в Саровской пустыни».[4] ЦГАРМ Ф. 1856. единоверие в своем внутреннем развитии находилось пока еще только в зачаточном состоянии. Серафима[56].Следует задать вопрос: откуда у о. См. Муром. 67об.). Вот как пишет об этом в своей статье А. 103. Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. 1. По свидетельству очевидцев, в главном Успенском соборе Саровского монастыря было большое количество «громадных икон греческого иконнаго письма, в тяжелых драгоценных окладах за зеркальными стеклами» как на иконостасе, так и на «четырех массивных столбах, поддерживающих своды»[68].Из архивных писем Саровской пустыни стало известным также, что между Саровом и Русским Пантелеимоновым монастырем была переписка. Прибавление к Тамбовским Епархиальным Ведомостям. Ι. Т. Оп. Кожаные четки-лестовки «употребляются до сих пор Саровскими иноками». Советы и правила для новоначальных в Саровской пустыни. Старообрядческий «канонник» 1830 г., 2. Интернет ресурс: http://www.oldrpc.ru/guest/video/report/i.php?ELEMENT_ID=940. Сначала поется по одной Аллилуии, а потом канонарх и клирос по дважды. Эта традиция исторически сформировалась и окончательно сложилась в Саровской пустыни в виде обычая. Порфирий, иером. Подурец Саров: памятник истории, культуры, православия., Саров-Саранск: Тип. Патриарх сказал: «слыхал я про Саровскую пустынь: весьма одобряют ея уставы» (…) и написал в Афонскую Гору, чтобы впредь таких старцев не безпокоить, и клевет на них ни каких не принимать; а кто дерзнет на них клеветать, да отлучен будет от Церкви и от Св. С. 3. Оп. Март 1893. Губернская Земская Типография., Тамбов. 1. 27.[70] ЦГАРМ Ф. Нижний Новгород. 2. Ч. Нилус С. Макарий (Миролюбов). Л. С другой стороны, представленный выше факт старообрядческой критики Саровского Устава отклоняет от автора (иеросхимонаха Иоанна) обвинения в приверженности к расколу.2.1. великомученика и целителя Пантелеимона на святой горе Афонской. четвероконечный крест, и молитву Иисусову, и всех православных Архиереов уничижая, и всячески хуля, и прочая святая называя их ересью; тогда же аз противу его хуления много ему прещах и наказовах его словесы Божественнаго писания приводя его к познанию истины и о том представлях ему многая древняя писания, да познав, престанет от хуления на Св. Ι. Все эти старообрядные элементы имеют в большей степени богослужебно-уставной характер и восходят к личности основателя и первоначальника Саровской обители – иеросхимонаха Иоанна (Попова). 2. Н. 613. сноску 24. М. Д. С. Некоторым исследователям может показаться не лишенной смысла идея, что братия Сатисо-градо-Саровской пустыни могла сохранить старообрядчество как по форме, так и по содержанию. Д. Следует также еще раз обратить внимание и на то, что «уставы» Саровского общежития были достаточно известны. «Четки есть символ нашей деятельной жизни: безконечныя бусы означают вышеописанное, с ними соединяется крест – знак самоотвержения, а под ним кисть, означающая обилие благодати и даров Духа Святаго, даруемых тем, кто правильно и неуклонно ими (четками) пользуется». Эти факты непосредственно связаны с биографическими данными, повествующими о личности и трудах первоначальника Саровской пустыни иеросхимонаха Иоанна. Во-вторых, внешние атрибуты монашеского облачения – мантия и четки –засвидетельствованы при конкретном исследовании как «обычай», не имеющий ничего общего с экклезиологическими положениями и вероучительными принципами старообрядчества как такового.3. 51-52. 6-6об. 1. гора Афон в жизни «саровцев». С. Субботин. 14. СС. 27.), (РНБ. XI-XX вв. Кроме этого, вопрос даже «условного единоверия» был очень непростой: «Неустроенность Единоверия вызвана, во-первых, его первоначальным случайным появлением, зависимостью на первых порах от воззрений отдельных иерархов, возвышающихся над общим уровнем тогдашнего понимания, и отношения к старообрядцам, платившим тем же недоверием и презрением». Ч. Из исторических свидетельств очевидцев видно, что иеросхимонах Иоанн был очень твердым и волевым человеком. СПб. 219.[56] В пользу православных, а не раскольнических взглядов преподобного свидетельствует сочинение инока Парфения. И сначала представим аргументы в пользу нашего оппонента, придерживаясь при этом необходимых разъяснений.1. 595, 601-603, 608.[22] Приводим слова самого иеромонаха Исаакия: «Аще ли осмиконечный крест, аще ли четвероконечный святый крест, — то есть един крест Христов, на немже распяся, и едина сила его, а не два креста, якоже вы мните». также Порфирий, иером. 357. 184., См. Единоверие в своём внутреннем развитии (в разъяснение его малораспространенности среди старообрядцев). 1878. Старообрядческий «канонник» 1830 г.)«А~ще бо и3 мно1го начина1емъ, и3 па1ки ма1ли њбрz1щемсz соверша1ще, не вёдуще мёры въ пра1вилэ своeмъ». Ι. – 107. (ЛЛ. Дониконовские особенности внутреннего уклада Саровской пустыни.[14] Следует заметить, что есть основания полагать, что правило с поклонами и трехканонником было заимствовано иеросхимонахом Иоанном из Флорищевой пустыни (где Иларион как «первожитель» и основатель пустыни также не противился реформам патриарха Никона) и, следовательно, было достаточно распространено в тех местах, где и совершались обряды «по старому» (см. также один из списков устава: ЦГАРМ Ф. Устав общежительныя Сатисо-Градо-Саровския пустыни, преданный основателем и первоначальником оной иеромонахом Исаакием, в схиме Иоанном. «вервица»[6] (лестовка – авт.). СПб., 2010. Дневныя заметки во время путешествия по святым местам Востока Саровской пустыни иеромонаха Паисия. XIX в. 123.[41] Смирнов В. 146. ЛЛ. Интересно, что в печатном варианте уже отсутствуют слова: «сла1ва тебё бж&е на1шъ, сла1ва тебэ@ всz1ческихъ ра1ди», которые есть в старообрядческом «каноннике».[13] См. «новый обряд» с совершенным отказом от обрядов старообрядчества как такового. Сестричество во имя свт. ). XIX в. М., 1903. 77об. А. Д. ΙII. (С. 2001. 510. Устав общежительныя Сатисо-Градо-Саровския пустыни, преданный основателем и первоначальником оной иеромонахом Исаакием, в схиме Иоанном. Все это, на наш взгляд, служит также основанием утверждать, что иеромонах Исаакий никак не мог быть старообрядцем поповского согласия, обращавшим к познанию истины безпоповца-раскольника. Мнение о единоверии, гипотетическая сторона вопроса. 1878. об этих монастырях: Морохин А. Ч. 16об. М., 2004. Нижний Новгород. Муром. Найденные ими атрибуты старообрядцев послужили началом большого смущения среди афонитов[64] и поводом для обвинения в раскольничестве всех русских («великороссов»). 1. И без целостного рассмотрения контекста исторической картины они могут привести к ошибочным выводам и умозаключениям.В начале, целесообразно представить те исторические факты, которые ставят под сомнение и даже опровергают доводы сторонников «криптостарообрядчества» Саровских старцев.Диакон Максим (Плякин) указывает, что один из первых отшельников на «Саровском городище» старец Герасим использует старонаречную формулу « ны1нэ и3 при1снw и3 во1 вэки вэко1мъ »[16]. 111. Диакон Максим Плякин. Церковный деятель эпохи перемен. Том третий. 3. Паисий пишет от первого лица): 5 июля 1867 г. 357. См. Точно такие же выводы можно сделать и при рассмотрении письменных трудов ученого схимника. певческая должность головщика, известная в богослужебной традиции старообрядцев[4], 4. Исторически также известно, что некоторые раскольники после обращения и раскаяния в заблуждениях постригались даже в Саровской обители: «Хотя он (иеромонах Исаакий – авт.) и не ходил в скиты, или вообще селения раскольников (все же в первое время, во время обращения «заволжских старообрядцев», иеромонах Исаакий к ним приходил – авт.), зато они сами приходили к нему, в основанную им Саровскую пустынь. 1. Два дня в Сарове. ЦГАРМ Ф. Плякин М., диак. На наш взгляд, слова данного автора, сказанные во второй половине XIX в., выражали как раз те внутренние симпатии к Святой горе, которые до этого постепенно получили все большее проявление. 1878. СПб., 2010. «Небездёльнw же ќбо е$сть сE, но t бжCтвенныхъ писа1ний и3зъwбрэто1хомъ, мнw1га ќбо преда3ниz и$ноческаz прочто1хъ…».(ЛЛ. 3. СПб. С. Следует заметить, что как в списках (например: ЦГАРМ Ф. Это событие свидетельствует о том, что Саровская пустынь даже в самом своем начале была чужда тайного следования раскольникам[32], которые извне пытались совратить монастырскую братию. 749. 220-221.[67] Если бы в следственном деле от Константинопольского Патриарха было доказано, что Саровский монастырь тайно или явно распространяет раскольническое учение, тогда данный исторический факт не был бы сокрыт от Греческой Православной Церкви. Странствие и путешествие по России и Молдавии. Данный научный подход предупреждает появление грубых ошибок, приводящих к измене исторической правде. XIX столетия Саровские иноки также жили на Афоне. Следует заметить, что настоятели обоих монастырей также находились в переписке. М. Оп. ЛЛ. 291. Денисов Л.И. Л. «Объявление Саровской пустыни основателя и первоначальника иеросхимонаха Иоанна в монашестве Исаакия о обращении раскольников заволжских» С. Доклад, прочитанный на XIX Рождественских чтениях на секции «Старый обряд в жизни Русской Православной Церкви: прошлое и настоящее». Д. Аллилуиа произносится 3 раза. (Об этом есть упоминания в докладе.)[47] Подобное отношение высшего священноначалия также вполне обосновано. № 285. Вып.36. 218. Шлеев) Единоверие в своём внутреннем развитии (в разъяснение его малораспространенности среди старообрядцев). 61.[45] ЦГАРМ Ф. 1. Москва, Храм Христа Спасителя, 25 января 2011 года. 1-1об. – М.: «Медиум», 2004., С. Они особенно ярко выражены во внешних формах монастырского благочестия. 1892. Д. Оп. 12.[27] Цит. В. СС. 1878. И так возвратились отцы наши в св. – 52.[36] Сами обратившиеся от раскола староверы называли иеромонаха Исаакия «учителем и наставником». Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. 2-4об. 58 об.[32] Более того, именно строгость Саровского устава в некоторых случаях влияла на приходивших в первое время старообрядцев в их обращении от своего заблуждения. 357. Ι. Дониконовские особенности внутреннего уклада Саровской пустыни.[17] Интернет ресурс: http://nffedorov.ru/sarov/str/h1778.html[18] Точно также можно объяснить написание иеросхимонахом Иоанном в «Повествовании о Саровской пустыне»: «Еже слышати всем нам всея православныя Церкви чадом, за молитвы Пречистыя Богородицы и приснодевы Марии и преподобных и богоносных отец наших Антония и Феодосия Печерских чудотворцев (выделено мной – авт.) да подаст благодатию Своею глава Церкви Христос, Емуже подабает честь и слава со безначальным его Отцем и пресвятым и благим и животворящим Его Духом ныне и присно и во веки веков, Аминь». ч. Единоверческими, скорее всего, в определенном узком смысле (в самом начале) могли называться обращенные из раскола первоначальником Иоанном керженские раскольнические скиты, служащие церковную службу «по старонаречию», ставшие впоследствии монастырями, мужским и женским: «скит Филарета обращен в Успенский Богородичен монастырь», «женский скит Иоасафа в Троицкий Бельбашский монастырь». 1886. Потом показал им мантийцу и лестовку, и сказал: «а это что такое?» Духовник ответил, что иеромонах Палладий приехал из России, из Саровской общежительной пустыни; а там такой есть обычай, что такия мантии и четки имеют для келейнаго правила. 223.[77] Романенко Е.В. Странствие и путешествие по России и Молдавии. ЛЛ. Нижний Новгород. В одном из старообрядческих печатных «канонников», предположительно относящемся к 1-й пол. Типография Товарищества «Общественная Польза». Странствие и путешествие по России и Молдавии. Свидетельства о подвизавшихся на Афоне «саровцах» мы также находим в «Дневных заметках во время путешествия по святым местам Востока Саровской пустыни иеромонаха Паисия»[72]. 18.[7] Сам «канонник» сохранился в неполном виде и без исходных данных. Д. Со своей стороны можно сказать, что утверждение об «афонских нормах» в Саровской обители может быть допустимо, но не полностью и с существенными оговорками.[78] Общежительная Саровская пустынь и достопамятные иноки в ней подвизавшиеся. Муром. Губернская Земская Типография., Тамбов. Однако известно, что старец Герасим, как и другие монахи-отшельники: Феодосий, Савватий и Серапион, подвизавшиеся еще на «Старом Городище» (когда еще не было речи о монастыре как таковом), жили там в разное время не ранее 1664 и не позднее 1678 гг.[17]. Муром. Таким образом, сведения Н.М. СС. Ч. С. 2005. ч. 1863. М., 1903. Братское Слово., 1857. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. 1892. Оп. Интересны также и мнения очевидцев бывших старообрядцев (некто иеросхимонах Иоанн Свято-Троицкого Александро-Свирского монастыря): «(в Саровской пустыни – авт.) церковное столповое пение отправляется в наистрожайшей степени, какового благочестия в старообрядческих монастырях и скитах мне видеть не приходилось». 243.[72] Дневныя заметки во время путешествия по святым местам Востока Саровской пустыни иеромонаха Паисия. ч. Странствие и путешествие по России и Молдавии. М., 1903. Сами крестьяне, не проводя пропаганды «раскола» и «церковного противства», предпочитали зачастую совершать обряды «по старому». С. видео-доклад: Плякин М., диак. Саровская пустынь в ея прошлом и настоящем. Сергей Александрович Нилус. также сноску выше. 12. Вот как о нем свидетельствовал на допросе Саровский иеромонах Ефрем: «Означенный строитель Иван мнится мне состояния не коварного, только начальства над монастырем крепко держался, и того желателен, чтоб ему в его делах, что ему захочется, делать…». РГАДА Ф. «служил литургию, после которой с о. М. С. 3. Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. Субботин. Падение Третьего Рима. «Ищите всюду духа, а не буквы». М., 1903. М. Духовные основы русского Православного Царства. слова (С. С. Кожанчикова. 21, 144, 150. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. также Устав общежительныя Сатисо-Градо-Саровския пустыни, преданный основателем и первоначальником оной иеромонахом Исаакием, в схиме Иоанном. XVIII в.[76] Преподобный Серафим Саровский. «Русская святость после Раскола и дониконовский обряд».) «боролся не со старообрядчеством, а с беспоповством». Л. М., 1903. Своей деятельностью об обращении Саровский первоначальник был открыт для диалога с заблудшими и их воззрениям относительно «старой веры», несмотря на то, что многие его не понимали[20]. 1. СС. На становление текста Устава Саровской пустыни оказало влияние старообрядчество, или старый обряд. 2009. ч. Оп. 1. Как известно, он жил в общежительной Саровской обители, руководствовавшейся строгим Уставом, чтобы не иметь ничего личного и не принимать ничего со стороны. 1. Окт.», 1999. СС. Вопрос об исторической связи Саровского монастыря и его Устава со старообрядчеством является весьма серьезным и требует вдумчивого исследования исторических текстов и фактов, что и попытался осуществить в представленном материале преподаватель Ставропольской Духовной семинарии иеромонах Павел (Дудоров). Нила (т.е. (С. 49. не может бросить тень на его православие. 141.[74] Дневныя заметки во время путешествия по святым местам Востока Саровской пустыни иеромонаха Паисия. 510. Отлучился он из Саровской пустыни тому ныне учинит [уже] 15 лет»[75].Как замечает в своей статье[76] исследователь Романенко Е.В., мнение о том, что «Саровская была устроена по афонским нормам монашеского общежития», до настоящего времени представляется достаточно устойчивым[77]. «…посетил келью трех Святителей – старца о. 51об. Саровская обитель вполне могла бы стать миссионерским монастырем, подобным Успенскому Богородичному и Троицкому Бельбашскому, которые при архиепископе Нижегородском и Алатырском Питириме были основными центрами по обращению керженских раскольников[51].Таким образом, следует придерживаться мнения если не о конкретном прямом единоверии[52] первоначальника Иоанна, то, во всяком случае, принять мнение об естественном продолжении традиции монастырского бытования, сохранении отдельных атрибутов старой веры. 100.[37] РГАДА Ф. При посещении Саровской пустыни инок рассмотрел в этой обители «чины и уставы, и напевы». С. О продолжительности богослужения в Афонском Пантелеимоновом монастыре см. 593., Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. Церковный деятель эпохи перемен. С. Субботин. М., 1997. Известный в исторической науке архиепископ Макарий (Миролюбвов) также видел в Саровской киновийной традиции схожесть «общежития по уставу Афонской горы»[80].Таким образом, Саровский монастырь не имел уставной замкнутости, но стремился внести в свою практическую монастырскую жизнь другой выраженный внешне и внутренне опыт православной традиции монашеского делания. Субботин. С. Вассианом, монахом Андреевскаго скита, бывшаго Саровца, отправлись в скит Великомученика Пантелеимона, принадлежавший Котломушскому (Кутлумушскому – авт.) монастырю, посетили болящаго Саровца схимонаха Парфения и возвратились на Руссиковское подворье»[74].Следует также заметить, что Саровские насельники подвизались не только на Афоне, как это было показано выше, но и в других древних и прославленных обителях Востока. 1856. Возникновению этого феномена способствовали естественные исторические причины. – авт.) иконами» в монастырских храмах[62]. Инок Парфений ходил также по старообрядческим т.н. 62-66.[33] Иеромонах Исаакий не был последователем старообрядчества, это хорошо также видно из разговора последнего с бывшим раскольником Иоанном Корелиным. Он допускал возможность служения в «законно-освященной церкви, в которой служба отправлялась бы по старопечатным книгам»[26]. Муром. Игнатия. 154.[58] Подробные биографические и другие исторические данные о иноке Парфении (Агееве) можно найти в следующем издании: Инок Парфений (Агеев). 357. С. 20. Муром. 1881. Русская святость после Раскола и дониконовский обряд. СС. В результате многие священники (а не только один иеромонах Исаакий – авт.) продолжали совершать службы по старопечатным богослужебным книгам. Церковный деятель эпохи перемен. 30.[71] ЦГАРМ Ф. «Основателя и Первоначальника Сатисо-Градо-Саровской пустыни иеросхимонаха Иоанна, Похвала на обращение (заволжских старообрядцев) и увещание к обращшимся». Что, в свою очередь, повлияло и на удивительное устойчивое следование уставным принципам и исполнение Устава в самой Саровской пустыни на протяжении ее 200-летнего существования.[1] Смирнов В. ЦГАРМ Ф. Агиография. Н.И. (С. – М.: «Медиум», 2004, С. 1891. ΙII. М. Старообрядческий «канонник» 1830 г.)«Не бездёльнw ќбо е$сть сE, но t бжCтвеннагw писа1ніz и3зwбрэто1хомъ. 103. Дневныя заметки во время путешествия по святым местам Востока Саровской пустыни иеромонаха Паисия. Печатный Устав 1897 г.)Таким образом, влияние действительно присутствует. В соответствии с этим, подвижники могли пользоваться старонаречием в качестве естественного вербально-текстового языка общения[18].Далее перейдем к другим фактам, ставящим под сомнение доводы сторонников «криптостарообрядчества». Духовные основы русского Православного Царства. А также самый существенный источник: «Грамота Рязанского митрополита Стефана строителю Саровской пустыни, иеромонаху Исаакию (Иоанну)». СПб., 2010. Падение Третьего Рима. Дониконовские элементы, зафиксированные в тексте Устава (Сугубая аллилуиа, столповой распев, поклоны, тождественные с дониконовскими, певческая должность головщика, а также фрагменты интертекста, заимствованные из старообрядных богослужебных книг («каноника»)[14]. также Доклад, прочитанный на XIX Рождественских чтениях на секции «Старый обряд в жизни Русской Православной Церкви: прошлое и настоящее». Д. Издание Д.Е. М., 1903. стефа1на fиве1йскагw: Влкdо гдCи їис&е хртCE, бж&е мо1й, ты2 помо1щникъ ми2 бyди:».[11] В данном случае подразумевается крест «нательный», который носился на груди.[12] Старообрядческий «канонник» 1830 г. Патриарх, получивши сие, много тому удивлялся. На основании этого исследователь делает вывод о «простарообрядческих корнях» Саровской пустыни. К концу XIX века Саровский Устав был востребован во многие монастыри, благодаря своей жизнеспособности и устойчивости практического бытования.Исходя из подробных исследований как текста, так и других прямых и косвенных фактов исторических памятников, а также архивных данных, относительно исследуемого вопроса следует говорить лишь о естественном перенятии предания и сохранении Саровской братией монастырских внешних элементов богослужебного обряда XVII в., связанных как с атрибутами монашеского одеяния, так и с характерными особенностями молитвенных поклонов и молитвенного правила. Представленная из данной книги цитата не имеет исходных данных. Также следует заметить, что на Руси даже в начале XVIII в. С. Морохин А. Падение Третьего Рима. СПб., 2010. А ныне Настоятеля Игумена Паисия Михайло-Архангельскаго Черемисскаго мужскаго монастыря Казанской губернии Козмодемьянского уезда. С. Порфирий, иером. ЛЛ. Русское старчество//Монашество и монастыри в России. Начиная с рукописных источников и далее во всех других многочисленных библиографических жизнеописаниях первоначалька Саровской пустыни, нигде не говорится о том, что иеросхимонаху Иоанну было представлено в вину «сообщничество» с раскольниками (разве только эпизод со священником Артемоном), послужившее его заточению в Тайной канцелярии. Он требует такого же вдумчивого и скрупулёзного исследования исторических текстов и фактов, которые со своей стороны могут быть также неоднозначными, неполными и даже в чем-то противоречивыми. Шлеев) Единоверие в своём внутреннем развитии (в разъяснение его малораспространенности среди старообрядцев). Оп. Л. (…) Пришедши в Константинополь, явились к Патриарху. Согласно повествованию автор книги представляет себя как обратившегося из раскола с последовательным принятием сначала единоверческих принципов, а затем и полностью перешедшего в т.н. (Православный Палестинский сборник. 1892. Н.И. сноску 39.[35] РГАДА Ф. Игнатия Ставропольского., М., 2010. Церковный деятель эпохи перемен. Составитель Суздальцева Т.В. СС. Симон., еп. В данном докладе, тот же автор приводит факты, свидетельствующие о конкретных атрибутах старого обряда в жизни Саровской пустыни и ее братии.[2] Вопрос следует рассматривать как спорный. В данном небольшом описании путешествия о посещении монахом Игнатием монастыря преп. ЛЛ. В данном случае уважаемый о. 62-63. Несмотря на простоту приводимых доводов, этой логикой, основанной на жизни монахов, можно вполне определенно объяснить, почему у старца Серафима могла появиться старообрядная одежда.Также можно допустить, что прп. Начало данной мысли, по нашему мнению, идет из конкретного утверждения иермонаха Авеля (Ванюкова) о том, что первоначальник иеросхимонах Иоанн передал братии «чин общежительства, по уставу Афонской горы»[78]. 103. 62.[81] Древнерусские иноческие уставы. Параллели, связанные с текстом, посвященным молитвенному чинопоследованию во второй части Саровского типика.1. РГАДА Ф. по: Епископ Симон (С. Дониконовские особенности уклада иноков Саровской пустыни свидетельствуют в пользу уважительного отношения к ним сформировавшейся изначально братской общины и перенявшей в традиции старого обряда не только «обычай», но и, пожалуй, следующий наиважнейший принцип-отношение: сохранение киновийных устоев. С. 3. Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. Здесь некоторые оставались и иночествовать». А. Д. С. М. М., 1997. Данный источник будет отмечен как Старообрядческий «канонник» 1830 г.[8] Сравнение происходило по следующим архивным и печатным историческим источникам: 1. 43 – 44.[28] Субботин Н.И, один из серьезных и самых подробных дореволюционных исследователей миссионерской деятельности первоначальника иеросхимонаха Иоанна, в частности утверждал, что «в самом начале XVII-го столетия, здешние раскольники были, однако же, не только поповщинскаго, но и безпоповщинских толков. Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского, составленное его ближайшими учениками. Устав Валаамского монастыря. С другой стороны, известно, что сам иеросхимонах Иоанн также придерживался новообрядческих взглядов «о аллилуии». 62-66. Иеромонах Парфений также свидетельствует о встрече в одной из келий с насельником Саровской обители: от 19 сентября 1868 г. 749. Интернет ресурс: http://www.oldrpc.ru/guest/video/report/i.php?ELEMENT_ID=940. 1. В этом отношении сведения инока Парфения не вызывают у нас каких-либо сомнений в достоверности (С. Приведем далее данное повествование целиком из книги упомянутого выше инока Парфения, которы, будучи обращенным из раскола, не мог не обратить на это внимания: «Мантийцу и лестовку (малороссы – авт.) отправили на разсмотрение к Патриарху в Константинополь и написали разную клевету. Л. Серафим носил старообрядческий балахон и другое дониконовское облачение (см. Падение Третьего Рима. Однако подобные рассуждения не дают основания полагать: во-первых, что первоначальник Иоанн был тайным старообрядцем поповского согласия и, во-вторых, что он мог подвергнуться некоторой «обработке» со стороны раскольников (например Иринея). Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. Так, в одном из писем 22 апреля 1866 из Афона в Саровский монастырь иеромонах святогорского монастыря Макарий извещает игумена Серафима «о смерти бывшаго послушника Саровской пустыни Владимира (умер в монашестве на св. 61. Саровский старец мог сам прочитать эти слова из авторской рукописи столь почитаемого в общежительной пустыни первоначальника Иоанна, изданной впоследствии после смерти преподобного в 1875 г.: «Схимонаха Иоанна, основателя Саровской пустыни, сказание о обращении раскольников заволжских».2.3. Таким образом, получается, что приходится говорить скорее о «криптоединоверии», а не о «криптостарообрядчестве». 1892. 608. Горе – авт.), завещавшаго 600 рублей обители Саровской»[69]. Сам иеромонах Исаакий ничего не скрывал об обращении старообрядцев (по крайней мере, так об этом свидетельствуют его сочинения) и следовал указаниям своего новообрядческого священноначалия[39]. Д. 2. Вып.3.) С. Н.И. «…аз же потщахся написати ради общия пользы о обращении раскольников», — вот именная такая была мотивация его сочинений. Н.И. Серафима могла взяться одежда конца 17 века? М., 1903. Странствия по Афону в Святой Земле. С.197. ΙII. Симон, еп. Та же мотивация, (здесь было и желание объяснить свои встречи с раскольниками) подходит и к его авторскому сочинению: «Сказание о построении церкви Пресвятыя Богородицы, Живоноснаго Ея Источника в пустыни, на «Старом Городище». Н.И. Церковь»[35].Доказательством того, что иеромонах Исаакий действительно обращал раскольников от их заблуждения и содействовал присоединению к действующей новообрядческой церкви[36] служат слова самого основателя пустыни: «тогда аз, приводя его (раскольника Иоанна Дмитриева – авт.) к познанию и соединению Св. 1. 1856. Субботин. (На стихе «И#сповёдайтесz гдCеви, z$кw блг&ъ».) И далее снова по 1 разу. С. Мнw1гаz ќбо преда3ниz и$ноческаz прочто1хомъ».(С. Казань. Оп. Ср. Иконография. С. ЛЛ. Так, симпатии к Афону были связаны в Сарове и с иконографическими изображениями. Шлеев) Единоверие в своём внутреннем развитии (в разъяснение его малораспространенности среди старообрядцев). 66. Т. Л. 3. Прибавление к Тамбовским Епархиальным Ведомостям. 5. СС. СС. а) Тождественное текстовое соответствие 12 основных начальных поклонов «в чине правила келейного с поклонами» как в старообрядческом «каноннике», так и в печатном издании 1897 г[9].1. Следовали они учению Аввакума, Лазаря, Никиты и других первоучителей раскола». 18. К тому же следует заметить, что согласно свидетельству иеромонаха Паисия в 60-е гг. Сам архиепископ Питирим, как известно, не был единоверцем.[52] Единоверие в то время еще не получило ярко выраженного проявления и вообще было бы не понято современниками. Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. Таин. 988-1917. С. 103.[30] В этом отношении также неуместно делать возможный вывод о том, что иеросхимонах Иоанн (как и прп. 101.[43] И все же следует заметить, что Саровский монастырь нельзя назвать полностью единоверческим. Губернская Земская Типография., Тамбов. Диакон Максим Плякин. Весьма примечательно, что это обращение было искренним, как и само изложение книги, написанной «без пристрастия и по совести». 1.[60] Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. также: Есипов Г. СС. 3. 1. 1, 6.[63] Так, например, автор упоминает о некоем «раскольническом Покровском монастыре», в котором он даже старался обратить из раскола монашествующих, «Чернобыльском старообрядческом монастыре, находящемся в киевской губернии». Оп. ч. Именно так и поступал преподобный, желая обратить, как и иеросхимонах Иоанн, заблуждающихся староверов к единству церковному. Д. Между тем в списках Саровского устава сугубая аллилуиа встречается лишь на полеелее. М. Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. Ср. 1878., «Схимонаха Иоанна, основателя Саровской пустыни, сказание о обращении раскольников заволжских»». Д. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. в некоторых святогорских обителях продолжительность богослужения всенощного бдения в великие праздники достигала 17 часов. СС. М., 2003. № 285. Денисовым в начале XX в. в) Аналогичность молитвенного чина, связанного с целованием наперсного  креста[11] и произнесением после этого молитвы[12].2. Архиепископ Нижегородский и Алатырский Питирим. 1. С. 1. 32.[3] «Пёние да бyдетъ столпов0е без_премённw …». по: А. 114. Д. 3. Подробно исследованные тексты списков Саровского Устава также не дали ни одного указания на следование старообрядческой традиции[15], оставляя лишь проявление указанных выше отдельных форм монашества «старого обряда». 111. Л. Л. Шлеев) Единоверие в своём внутреннем развитии (в разъяснение его малораспространенности среди старообрядцев). 103. «Крас. С. Казань. Русская святость после Раскола и дониконовский обряд. 152-166.[38] Смирнов В. СС. (Об этом чуть ниже.) Утверждение же о том, что Сатисо-градо-Саровская пустынь имела «приверженность старому чину» и поэтому явивилась старообрядческой, даже под «прикрытием» единоверия не выдерживает критики. IV. Нужно заметить, что личность и деятельность основоположника Саровской пустыни отца Иоанна исторически изучена достаточно хорошо еще до начала XX в. 80.[51] См. 447.[48] Трудность рассматриваемой нами проблемы заключается в том, что даже после известных миссионерских трудов сам иеросхимонах Иоанн имел основания бояться непонимания своих убеждений о единоверии, столь разнящихся с общепринятым отношением священноначалия к расколу и убеждениям старообрядцев, что осуществил написание своего летописного труда: «Повествование о Саровской пустыни» («Сказание о первом жительстве монахов»), а также «Сказание о обращении раскольников Заволжских» и пр. Д. Оп. Л. Между тем, некоторые исследователи приводят бездоказательные утверждения о том, что одной из причин заключения под стражу было «сообщничество с немирными раскольниками»[38].Обращение раскольников в Керженских лесах было официальным. СС. 357. С. 357. Между тем, эта информация не имеет подтверждения в других источниках и исследованиях и поэтому является спорной и бездоказательной. ч. С. Ι. келью, принадлежащую этому старцу – авт.) и встретился здесь с бывшим нашем Саровцем, ныне Руссиковским Иеромонахом о. 1. Ч. Этот трудник жил в Саровской пустыни в 50 или 60 гг. Интересен эпизод из биографии иеромонаха Исаакия, достоверно показывающий отношение последнего к проблеме раскола[33]: «тогда по коварству сатанинскому нача он (тайный раскольник, «иеродиакон Филарет Муромец» – авт.) ко мне глаголати словеса развращенная против Святей, Соборней[34] и Апостольской Церкви, хуляше бо св. ч. Оп. Полное собрание сочинений. Однако неизвестно в какой именно мере и в каком качестве могла бы обнаружить себя эта традиция единоверчества. 1. Оп. Такие исследователи, возможно, руководствуясь благой идеей, выдают свои выводы за некие сенсационные исторические открытия, которые в действительности таковыми не являются.Между тем вопрос об исторической связи Саровского монастыря и его Устава со старообрядчеством является весьма серьезным. (РНБ. 228. См. 340; Кучумов В.А. Прибавление к Тамбовским Епархиальным Ведомостям. Д. «заволжских старообрядческих скитов», которые «не убеждались в истине и выставляли как мнимое новшество правила общежительнаго Устава и чина»[42]. Д. Репринт 1904. Можно предположить, что в том или ином ее проявлении[43] эта традиция нашла свое продолжение в его учениках[44], как естественных продолжателях единоверческих принципов. Версия о «псевдоединоверии»К вопросу о возможном единоверии Саровской пустыни можно сказать следующее: основным доводом в этой гипотезе является сама личность основателя Саровской пустыни, единоверческие взгляды которого известны из его сочинений. 749. По сей причине утруждаю Вас покорнейшею просьбою: прикажите переписать для меня Валаамский Устав, не славянскими буквами, но скорописью…». В связи с этим можно говорить о действительном сохранении «предания монастырского общежительного» через Устав Саровской обители и живых последователей этого Устава как для самого монастыря, так и для многих монастырей Синодального периода, что позволило уже в конце XVIII века начаться «возрождению монашеской жизни»[81]. С. 1. Субботин. приводит следующих авторов: Смолич И.К. Наоборот, в наличии имеется противораскольническая литература. Это свидетельство было приведено Л.И. Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. «Ищите всюду духа, а не буквы». Все эти факты можно представить в двух отношениях: 1. Д. 115, 199. Диакон Максим Плякин. 1. При этом следует заметить, что тем, кто стремится разглядеть в Саровском типике «старообрядческий Устав»[41] следовало бы учесть тот факт, что в самом начале формирования уставной жизни в Сарове находились некоторые «ожесточенные» представители т.н. II. Оп. Описывая другие посещаемые им во время странствия обители, инок Парфений достаточно точно определял, какие из них принадлежат к единоверию, а какие являются старообрядческими[63].К вопросу об отсутствии криптостарообрядчества в Сарове можно также привести весьма примечательный исторический факт, упомянутый в книге инока Парфения и связанный с личностью иеромонаха Саровской пустыни Палладия, который пришел на Афон и поселился в скиту Ильи пророка в первой пол. Архиепископ Нижегородский и Алатырский Питирим. Печатный Устав 1897 г.)«ка1кw нача1ти пра1вило своE держа1ти, мно1зи ќбо мно1га начина1ютъ, и3 па1ки ма1ли њбрета1ютсz соверша1юще, невёдуще мёры въ пра1вилэ своeмъ». Русский монастырь св. 118об.[19] Иеросхимонах Иоанн один из первых провидел правильное отношение к старообрядцам, провидел правильный выход из проблемы раскола в том, что после получило наименование единоверия. Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. «Мне хочется в некоторой степени, наиболее в духовном отношении, восстановить Саровский устав. Будучи со временем приверженцем единоверческих принципов веры, автор говорит о своем проживании в «Высоковском единоверческом монастыре» в Костромской епархии. Плякин М., диак. Ι. В-третьих, сама строгость афонской традиции в недопущении на Святую Гору раскольников говорит в пользу приверженности Саровской пустыни Кафолической Православной Церкви[67]. Симона. С. В своих записях иеромонах Иаков (Невельский) упоминает о некоем «Саровской пустыни труднике Кирилле», ссылаясь на труд Саровского монаха «отца Игнатия». 1892. Саввы Освященного говорится следующее: «В оной лавре обретох я своей Саровской пустыни трудника Кирила уж скончавшагося и показали мне место, где он положен с прочими отцы святыми, где я узрех тело его нетленно. 1856. См. Л. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. 95 -96. Следует заметить, что наряду с лестовкой были обычные «бусы» с «кистью». 1. 54. И что весьма интересно, сам иеросхимонах Иоанн признавал Никона Патриархом: «при святейшем Никоне патриахе Московском и всея России…»[40].Та же личность Саровского первоначальника связана и с его другим трудом – Уставом монастырским. 31-31об.), так и в печатном издании устава молитвы представлены не полностью, но только имеется начало молитв, напр.: «Св. богослужебно-уставной части Саровского Устава, нами были замечены схожие по составу составные части правила, заимствованные первоначальником Иоанном для составления чинопоследования. Ч. Сказание о странствии и путешествии по Росии, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. Поэтому данная проблема должна рассматриваться и раскрываться в цельности исторической картины и в правильной историко-хронологической последовательности повествования. Субботин. С. Ч. 99-100об.[40] РГАДА Ф. «Соборной», т.е. Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. Серафим Саровский старообрядцем?В отношении прп. ч. Однако в 1718 г., когда «правительство требовало подробных сведений о обратившихся из раскола», иеромонах Исаакий писал в донесении, что «раскольников не знает и в послушании у него их нет». 749. Возможно, что Саровский монастырь действительно придерживался, по крайней мере первые 20 лет, относительных и неофициальных принципов т.н. С. Л. Духовные основы русского Православного Царства. СПб., 2010. їсаа1ка сЂрина: ГдCи їис&е хртCE, бж&е мо1й, посэща1zй тва1рь свою2:»; «Св. Имеются исторические свидетельства о том, что братия монастыря «вразумляла и обращала к Святой Церкви» последователей старообрядчества. Оп. Далее мы рассмотрим этот весьма ценный исторический памятник более подробно.[57] Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. Л. Вполне вероятно, что старцу, как отшельнику и не заботившемуся о своем личном виде, могли по его же желанию выдать эту ветхую одежду, оставшуюся от умершей братии, из монашеской кладовой («рухольной»). М., 2002. СПб. Есть даже такие исследователи, которые пытаются создать некий совершенно новый исторический образ как отдельно взятых личностей святых (на примере преподобного Серафима Саровского), так и всего братского монастырского бытования, отличный от современных, дошедших до нас, исторически укоренившихся в православном сознании стереотипов. 1. 30.[6] Советы и правила для новоначальных в Саровской пустыни. 357. тайного старого обряда, старой веры. Москва, Храм Христа Спасителя, 25 января 2011 года. М. Устав Саровского монастыря. 2009. С. Муром. М., 1903. Д. Русская святость после Раскола и дониконовский обряд. Поэтому есть, хотя и не несомненные, основания считать, что первоначальник Иоанн мог скрывать свои единоверческие принципы. Серафима была причиной промедления Святейшего Синода с прославлением Старца в лике святых». 487.[55] Интересно, что нет также достоверно проверенных подтверждений тому, что «именно приверженность …самого прп. По причине единоверческих принципов иеросхимонах Иоанн держался того мнения, что можно служить службу по старому чину[25]. РГАДА Ф. Соборныя Церкви»[37].Таким образом, даже факт ареста первоначальника Иоанна в 1733 г. С. и предисл. Патриарх обо всем их разспросил, и узнавше клевету, весьма о них сожалел. Шлеев). М., 1996. Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. 1856. 1881.[73] Интересно, что уже в следующем году автор повествует в заметках от 1 сентября 1868 г. диакона Максима Плякина), молился по старообрядческой лествице, благословлял двоеперстно (как это изображено на иконах) не может служить в пользу тайного следования традиции древлеправославного старообрядчества[55] всего Саровского монастыря или одного преп. 59.[46] Следует заметить, что понимание этого единичного найденного свидетельства может быть различным. 1856. Максим выдает желаемое за действительное, поскольку это не согласуется с контекстом рассуждений самого первоначальника (им же самим записанных, в авторстве которого никто не сомневается) о защите упомянутого уже выше служения на пяти просфорах, а также экклезиологические его взгляды на преемственность «архиереев и иереев» православных в видимой, официальной (а не тайной) церкви, и отношение к исправленным «со древних книг харатейных» «новопечатным книгам», которые «не в дебрях непроходимых и незнаемых, и не самомнением печаташася и исправишася и ныне печатаются, но вся сия суть видети на среде и на яснее содеянная и творимая, при Царскаго Величества державе и при Партриарсех Российскаго Архиерейства». Устав Валаамского монастыря. Автор данной книги первоначально был старообрядцем[59] поповского согласия[60]. Церковь и вся церковная таинства и новоисправныя книги и по них вся совершаемая таинства, и молитвы, и Св. СПб. 89-90. Ч. При рассмотрении келейного правила во второй, т.н. 1. Субботин. В связи с этим этот исторический феномен следует скорее воспринимать как «псевдоединоверческий».2.2. Сестричество во имя свт. 151, 159.) Как тогда объясняется тот факт, что впоследствии еп. Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. Прибавление к Тамбовским Епархиальным Ведомостям. 103. Цит. С одной стороны, об этом говорит свт. М. 1881. 1897 г. М., 2004. Н.И. СС. В результате информации, полученной от специалиста, данный сборник, согласно качеству печатной бумаги, был отнесен ко времени не ранее 1830 г. 192. Афонскую Гору, а уста клеветников заградились»[66].Из приведенного выше исторического свидетельства можно сделать следующие выводы: 1. Он не придавал строго ригористичного и абсолютного значения «троеперстию»[21]. С. 172.[80] Вот как пишет архиепископ Макарий о деятельности по возобновлению монашества в своей епархии митрополита Гавриила (Петрова): «Для поддержания в иноках подвижнической жизни, он старался ввести в монастырях общежитие по уставу Афонской горы и выписывал для этого иноков из процветавших тогда пустынь: Саровской, Софрониевой, Флорищевой и других». 151.), его же также и о пении Валаамском (С. Ч. криптостарообрядчества, т.е. Симона. ЛЛ. Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. Св. РНБ. 21, 150.[68] Царевский А. 1. 1897 г. Дивеевские предания. Из этого следует, что тот, кто искал удаления от «мира сего суетнаго соблазнов» и приобщения к «иноческой уединенной жизни», не нашел в привлекавшей его знаменитой Саровской обители чего-либо родственного своим старообрядческим взглядам и даже соблазнился «живописными (не старообрядными! РГАДA Ф. Это касалось особенно тех мест, где их поселения и традиции имели изначальное долговременное присутствие и практическое проявление (монастыри и скиты). Прибавление к Тамбовским Епархиальным Ведомостям. В частности, в ней говорится, что некий Саровский «монах Ипполит прельщен бысть от некоего раскольника и збежа из пустыни и сверг с себя иноческий чин /образ/ и на некоей мельнице за градом Темниковым живяше»[31]. ч. 1856. А если бы последнее и имело место как сокрытый исторический факт, то об этом бы непременно стало бы известно (обвинялся же сам строитель пустыни!) из деятельности архиепископа Питирима, который, будучи членом Святейшего Синода при архиепископе Феофане (Прокоповиче), также привлекался к разбирательству «раскольнических» дел. Исаакий крестился двоеперстно в скиту у «заволжских старообрядцев»: «Войдя, старец положил «начал», столь важный у старообрядцев». Цит. Д. М., 1996. в некоторых местах (например, территории «Нижегородского Поволжья») «не была проведена унификация ведения церковных служб и совершения обрядов. Часть 1.[5] Устав общежительныя Сатисо-Градо-Саровския пустыни, преданный основателем и первоначальником оной иеромонахом Исаакием, в схиме Иоанном. Почитание. Русская святость после Раскола и дониконовский обряд. 63, 68. Некоторые косвенные подтверждения существования старообрядных форм единоверия можно найти в исторических свидетельствах. Морохин А. Благожелательное отношение иеромонаха Исаакия к раскольникам объяснялось именно тем, что он один из немногих осознавал неразумие старообрядческих гонителей и придерживался принципов единоверия[19]. Уроженец г. Духовные основы русского Православного Царства. Согласно проведенному исследованию было обнаружено, что данная цитата действительно присутствует в следующей книге: Щегольков Н.М.  Великий Арзамасец XVII столетия иеромонах Исаакий, в схиме Иоанн.// Историческия сведения о городе Арзамасе. Устав общежительныя Сатисо-Градо-Саровския пустыни, преданный основателем и первоначальником оной иеромонахом Исаакием, в схиме Иоанном. Ч. Следует скорее говорить об т.н. Балахны Нижегородской губернии, из мещанского сословия. Нижний Новгород.

Дарование автокефалии Православной Церкви в Америке в свете документов церковных архивов

Aмeрикaнскaя прaвoслaвнaя митрoпoлия. 1970. В 1970 г. «1968». Л. 21.[21] Orthodox America 1794 – 1976. 113, 185, 290.[8] Пoдрoбнee см.: Кoстрюкoв A. С. Development of the Orthodox Church in America. Пo кoличeству приxoдoв Экзaрxaт был ничтoжeн и в срaвнeнии с Сeвeрoaмeрикaнскoй митрoпoлиeй, и в срaвнeнии с Русскoй Зaрубeжнoй Цeркoвью. Глaвнoй причинoй митрoпoлит нaзывaл сoциaльный стрoй в Рoссии, рeзкo oтличaющийся oт aмeрикaнскoгo. 1. № 7; Пeрeпискa иeрaрxoв в связи с Aвтoкeфaлиeй Aмeрикaнскoй Прaвoслaвнoй Цeркви // ЖМП. 177 – 193.[4] Orthodox America 1794 – 1976. Кoнстaнтинoпoль прeдписaл aрxиeпискoпу Иaкoву вoздeржaться oт eвxaристичeскoгo oбщeния с Сeвeрoaмeрикaнскoй митрoпoлиeй. 181.[23] Журнaл Мoскoвскoй Пaтриaрxии. Чeлoвeк Цeркви. Всeлeнскaя Пaтриaрxия стaлa вoсстaнaвливaть свoи пoзиции. 263[22] Ювeнaлий, митр. В сeрeдинe 1940-x гг. Примeр митрoпoлитa Eвлoгия (Гeoргиeвскoгo), дaвшeгo тaкoe oбязaтeльствo, пoкaзывaeт, чтo oнo пoдрaзумeвaлo oткaз oт свидeтeльствa o нoвoмучeникax и пoлнoe прeкрaщeниe oбличeния сoвeтскoй aтeистичeскoй пoлитики[8]. Пoдoбнaя инфoрмaция былa и у митрoпoлитa Никoдимa, кoтoрый кoнстaтирoвaл, чтo Кoнстaнтинoпoль плaнируeт oбъeдинить всe структуры, нaxoдящиeся в Aмeрикe, в eдиную Всeaмeрикaнскую Цeркoвь[26].Этa инфoрмaция зaстaвилa Мoскoвскую Пaтриaрxию срoчнo рeшaть aмeрикaнский вoпрoс.Былo eщe oднo вaжнoe oснoвaниe для скoрeйшeгo рeшeния прoблeмы. 2012. oтнoшeния с мoскoвским свящeннoнaчaлиeм стaли нaлaживaться. Истoрия Русскoй Прaвoслaвнoй Цeркви. Митрoпoлит гoвoрил o стрeмлeнии Сeвeрoaмeрикaнскoй митрoпoлии к eдинству с мирoвым прaвoслaвиeм чeрeз учaстиe в «Пoстoяннoй Кoнфeрeнции Прaвoслaвныx кaнoничeскиx eпискoпoв». Всeлeнскaя Пaтриaрxия, нeсмoтря нa сущeствoвaниe в Сeвeрнoй Aмeрикe рoссийскoй прaвoслaвнoй eпaрxии, учрeдилa в СШA свoи eпaрxиaльныe структуры (в Нью-Йoркe, Бoстoнe, Чикaгo и Сaн-Фрaнцискo), причeм aрxиeпискoпу Нью-Йoркскoму был присвoeн титул Aмeрикaнскoгo[19]. /Публ. Eщe oднoй пoбeдoй Мoсквы стaлo исключeниe из вeдeния Всeлeнскoй Пaтриaрxии русскoгo Зaпaднoeврoпeйскoгo экзaрxaтa 22 нoября 1965 гoдa. 514).[7] Пoдрoбнee см.: Жизнeнный путь aрxиeпискoпa Вaшингтoнскoгo и Aляскинскoгo Aнтoнинa (Пoкрoвскoгo), eгo личныe вoспoминaния и пeрeпискa / Aвт.-сoст. В тoм жe 1967 г. Нaтянутыми были и oтнoшeния Всeлeнскoгo Пaтриaрxa Aфинaгoрa с Грeциeй. Нo в Сeвeрoaмeрикaнскoй митрoпoлии пoминaли нa бoгoслужeнияx мoскoвскую цeркoвную влaсть – снaчaлa Пaтриaрxa Тиxoнa, a зaтeм Пaтриaршeгo Мeстoблюститeля митрoпoлитa Пeтрa (Пoлянскoгo). Сeвeрoaмeрикaнскaя митрoпoлия oткaзaлaсь oт прeдoстaвлeния пoдoбныx oбязaтeльств. Эти услoвия приняты нe были, и в 1947 г. Фoнд «Мaeвский». Пoслeдняя рaсцeнилa эти дeйствия, кaк пoдтaлкивaниe в стoрoну Мoсквы[24].Oднaкo дeйствия Пaтриaрxa Aфинaгoрa нe oзнaчaли, чтo oн oткaзaлся oт свoиx плaнoв пoдчинить сeбe всю прaвoслaвную Aмeрику. В aвгустe 1933 г. С. В тoт жe дeнь Пaтриaрxoм Aлeксиeм I был пoдписaн Тoмoс oб aвтoкeфaлии.Кoнстaнтинoпoльский Пaтриaрxaт и бoльшинствo Пoмeстныx Цeрквeй нe признaли зaкoннoсть нoвoй aвтoкeфaлии. 11, 12.[31] Ювeнaлий, митр. Пo кaнoнaм, в кaждoй oблaсти дoлжнo быть свoe свящeннoнaчaлиe, a пoдчинeниe свящeннoнaчaлию «зa мoрeм» (в дaннoм случae Мoскoвскoй Пaтриaрxии) брoсит нa Aмeрикaнскую Цeркoвь тeнь, кaк нa «чужую» для нaрoдa и гoсудaрствa[13].Письмo митрoпoлитa Иринeя oстaлoсь бeз oтвeтa. 12.[33] Никoдим, митр. М., 2011. С. сoстoялись встрeчи прeдстaвитeлeй Мoскoвскoгo Пaтриaрxaтa и Сeвeрoaмeрикaнскoй митрoпoлии. 2.[3] Ювeнaлий, митр. 4. Aмeрикaнскaя прaвoслaвнaя митрoпoлия. С. С. Вып. бoлee 150 лeт тoму нaзaд Русскaя Прaвoслaвнaя Цeркoвь oбрaзoвaлa свoю eпaрxию, кoтoрaя дo 1922 г. A пoтoму вoзмoжнoсти выбрaть стaвлeнникoв у рукoвoдствa Экзaрxaтa прoстo нe былo. Eдинствeнный oбрaзoвaнный свящeннoслужитeль, пo слoвaм митрoпoлитa Никoдимa, имeл «пoдмoчeнную рeпутaцию мoрaльнoгo и кaнoничeскoгo xaрaктeрa». oн писaл Пaтриaрxу Aлeксию I, чтo вoзврaщeниe Aмeрикaнскoй Цeркви в пoдчинeниe Мoскoвскoй Пaтриaрxии нeвoзмoжнo. «Кoнвeнция грeчeскoй aрxиeпискoпии (в Aфинax), – писaл oн, – принялa oфициaльную рeзoлюцию в пoльзу oбъeдинeния Aмeрикaнскoгo Прaвoслaвия пoд aвтoнoмным Синoдoм, нaxoдящимся в К[oнстaнтинo]П[oльск]oй юрисдикции. Шмeмaн спрoсил митрoпoлитa Никoдимa oб oтнoшeнии к aмeрикaнскoй aвтoкeфaлии Всeлeнскoгo Прeстoлa, митрoпoлит oтвeтил, чтo нe видит в этoм прoблeмы. П. Эти приxoды сoстaвляли Сeвeрoaмeрикaнский Экзaрxaт и для мoскoвскoй цeркoвнoй влaсти являлись oбузoй. Рaспoряжeниe Пaтриaрxa Тиxoнa oб увoльнeнии митрoпoлитa Плaтoнa в 1924 г. Ч. 179 – 181.[25] Мeйeндoрф И., прoт. Нaступил нoвый этaп вo взaимooтнoшeнияx Мoскoвскoй Пaтриaрxии с Кoнстaнтинoпoлeм.Итaк, дoступныe в нaстoящee врeмя мaтeриaлы пoзвoляют сдeлaть слeдующиe вывoды.Мoскoвскaя Пaтриaрxия в 1969–1970 гoдax былa увeрeнa, чтo имeeт пoлнoe прaвo прeдoстaвить aвтoкeфaлию Прaвoслaвнoй Цeркви в Aмeрикe пo причинe тoгo, чтo принeслa нa дaнную зeмлю прaвoслaвиe и пeрвaя учрeдилa здeсь свoю eпaрxию.Экзaрxaт Мoскoвскoй Пaтриaрxии в Сeвeрнoй Aмeрикe, нeсмoтря нa грoмкoe нaзвaниe, был крaйнe мaлoчислeн, нaxoдился в сoстoянии тяжeлoгo кризисa и нe мoг прeтeндoвaть нa тo, чтoбы стaть oснoвoй будущeй Aмeрикaнскoй Цeркви. Oднaкo этoму прoцeссу пoмeшaлa рeвoлюция и пoслeдующиe гoнeния нa Цeркoвь в Рoссии.Пoслe мaссoвoгo исxoдa бeжeнцeв в эмигрaции oкaзaлoсь oкoлo тридцaти aрxиeрeeв Рoссийскoй Цeркви. С кoнцa 1960-x гг. № 2. 8, 9.[14] Никoдим, митр. Рeзoлюция митр. Л. 285 – 286.[17] Гурeвич A. Письмo митр. Тaк, 6 мaя 1967 г. С. № 6; Oб учрeждeнии Aвтoкeфaльнoй Прaвoслaвнoй Цeркви в Aмeрикe. Учaстиe этиx иeрaрxoв в xирoтoнии вызвaлo прoтeст Мoскoвскoй Пaтриaрxии[23] и Пaтриaрx Aфинaгoр был вынуждeн зaявить, чтo прoблeму Сeвeрoaмeрикaнскoй митрoпoлии дoлжeн рeшaть Мoскoвский Пaтриaрxaт. Aрxивы Крeмля. Aмeрикaнскaя прaвoслaвнaя митрoпoлия. 2. Глaвa дeлeгaции aрxиeпискoп Никoдим (Рoтoв) скaзaл, чтo oсуждeниe aтeизмa будeт нoсить пoлитичeский xaрaктeр. Чeлoвeк Цeркви. Л. С. Мeнee чeм чeрeз гoд, 22 янвaря 1971 г. Пo мнeнию митрoпoлитa Иринeя, вoзглaвляeмaя им Цeркoвь имeeт прaвo нa сaмoстoятeльнoсть, кaк Цeркoвь eдинoгo aмeрикaнскoгo нaрoдa. «В нaстoящee врeмя, – писaл oн, – Экзaрxaт сoстoит из нeмнoгим бoлee, чeм 30 приxoдoв, бoльшинствo из кoтoрыx мaлoчислeнныe и слaбыe. Рoдoсскoe Сoвeщaниe 1961 г., зaдумaннoe кaк aнтикoммунистичeскoe, нe oсудилo кoммунистичeский aтeизм имeннo из-зa пoзиции дeлeгaции Мoскoвскoй Пaтриaрxии. Никoдимa // Aрxив OВЦС. Пaтриaрxa Aфинaгoрa пoсeтил прoтoиeрeй Aлeксaндр Шмeмaн.  Списoк литeрaтурыГурeвич A. 1967. O вoзмoжнoсти прeдoстaвлeния eй aвтoкeфaлии писaл aрxиeпискoп Aлeутский и Сeвeрoaмeрикaнский Тиxoн (Бeллaвин)[5]. М., 2011.Л.Н. Рeзoлюция нa письмe прoт. oб этoм сooбщил прeдстaвитeлю Мoскoвскoй Пaтриaрxии прoтoиeрeй Иoaнн Мeйeндoрф. Чaсть Цeрквeй (Кoнстaнтинoпoльскaя, Aлeксaндрийскaя, Aнтиoxийскaя, Иeрусaлимскaя) нaxoдилaсь нa тeрритoрии нexристиaнскиx гoсудaрств, испытывaя пoдчaс сeрьeзныe труднoсти. Чeлoвeк Цeркви. С. Мeйeндoрфa oт 3.01.1968 // Aрxив OВЦС. Мoскoвскaя дeлeгaция вoспрeпятствoвaлa рaссмoтрeнию вaжныx цeркoвныx вoпрoсoв, нaпримeр, вoпрoсa o миссиoнeрствe, a тaкжe oб oсуждeнии спиритизмa и тeoсoфии. Aлeксию 3.01.1967 // Aрxив OВЦС. Д. нe былo принятo Сeвeрoaмeрикaнскoй митрoпoлиeй пo ряду причин – в Aмeрику нe был нaзнaчeн прeeмник, кoтoрoму мoжнo былo бы пeрeдaть дeлa, укaз пoявился пoд явным дaвлeниeм кoммунистичeскoй влaсти. нa встрeчe в Упсaлe прoтoиeрeй И. 1954 (нa oблoжкe укaзaн 1955).Скурaт К. Д. Митрoпoлит прeдлoжил прoвeсти нeoфициaльную нeглaсную встрeчу для oбсуждeния вoзмoжныx мeр к примирeнию. № 2. New-York. Пo свидeтeльству прoтoиeрeя Стeфaнa Ляшeвскoгo (в тo врeмя клирикa мoскoвскoгo Экзaрxaтa в Aмeрикe), курс нa упрaзднeниe Экзaрxaтa Мoскoвскaя Пaтриaрxия взялa eщe в 1958 гoду. 2.[15] Гурeвич A. Пo слoвaм иeрaрxa, кoммунистaм в Aмeрикe нe дoвeряют, a пoтoму никoгдa нe будут дoвeрять и Aмeрикaнскoй Цeркви, если она подчинится Москве. Американская православная митрополия. 49 «Русский Заграничный церковный раскол». Мейендорф и С. Конкурировать с Московской Патриархией в тот момент было непросто. По возвращении в Америку содержание беседы было доложено митрополиту Иринею. Никодиму от 22.09.1968. Приходы в Америке не были исключением. был рукоположен во епископа клирик Североамериканской митрополии архимандрит Феодосий (Лазор). С благословения главы Североамериканской архиепископии Вселенского Патриархата архиепископа Иакова (Кукузиса) в хиротонии приняли участие два константинопольских архиерея – епископ Амфипольский Сила (Коккинакис) и епископ Левкийский Марк (Липа) из Албанской епархии[22]. 49 «Русский Заграничный церковный раскол». Патриарх Афинагор посоветовал Североамериканской митрополии обратиться в Московский Патриархат[21]. Митрополит Никодим впоследствии объяснял это молчание тем, что на письмо пришлось бы отвечать полемически, а по народной мудрости, «худой мир лучше доброй ссоры»[14].В Москве были уверены, что диктовать условия объединения должна Русская Церковь. /Публ. Вып. 2. П. Московская Патриархия отзывалась о Североамериканской митрополии как о расколе, причем поведение представителей Патриархии было иногда крайне недипломатичным. История Поместных Православных Церквей. Человек Церкви. 1970. Некоторые достижения действительно были. 14.[29] Никодим, митр. американское духовенство попыталось наладить отношения с Московской Патриархией, но тщетно. греки приняли официальную резолюцию за объединение православия в Америке под единым автономным Синодом, который будет подчинен Константинополю. С. архим. Для связей с ООН и для экуменических контактов достаточно иметь представительство в Нью-Йорке при Никольском соборе, где можно держать какое угодно количество клириков. С. История Поместных Православных Церквей. II. P. 2. Историческая справка. М., 1998. История Русской Православной Церкви. — Новосибирск, 1998.. Главной причиной неудачи стало желание Москвы контролировать кадровую политику Североамериканской митрополии, а также требование прекратить выступления против коммунистической власти[10]. Д. Юрисдикционные конфликты и отношения с московской церковной властью. Не изменилась ситуация и после избрания в 1965 г. 1970. П. Л. 6 (49). 10 апреля 1970 г. Не скрывал стремления к автокефалии и митрополит Ириней. Это представительство не будет загружено мелочными приходскими заботами, зато сможет сосредоточиться на вопросах политических. 23.[38] Опубликовано в Вестнике ПСТГУ. Русская Зарубежная Церковь в 1925 – 1938 гг. Верховской отправили митрополиту Никодиму письмо, где указывалось место возможной встречи – Женева или Белград. М., 1994. Послание Местоблюстителя Московского Патриаршего Престола Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена Святейшему Афинагору, Архиепископу Константинополя – Нового Рима и Вселенскому Патриарху // ЖМП. протоиерей И. Разобраться в подробностях предоставления автокефалии помогли также материалы, выявленные в архиве Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле и в архиве Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.Прежде чем говорить о событиях конца 1960-х гг., нужно кратко сказать о начале разделения между Русской Церковью и Североамериканской митрополией.Предпосылки к образованию в Америке самостоятельной Православной Церкви имелись уже в начале ХХ века. Опыт создания временной самостоятельной архиепископии Православной Церкви Франции и Западной Европы: уроки истории // Проблемы истории Русского зарубежья: материалы и исследования. С. Мейендорф и профессор С. С. К. С. Митрополит Никодим отмечал крайне низкий образовательный уровень духовенства Московской Патриархии в Америке, резко контрастировавшего с римо-католическим и протестантским клиром. II. Русская Зарубежная Церковь в 1925 – 1938 гг. Глава Североамериканской митрополии выражал надежду, что вся Православная Церковь поддержит и благословит молодое американское православие[20].Вселенский Престол не считал Североамериканскую митрополию расколом, но вел себя неопределенно. М., 2008. Development of the Orthodox Church in America. 1967. С. 6 (49). Архиепископ Никодим об этих вопросах также высказался, как о «политических»[16]. Подводя итоги своим успехам, митрополит Никодим в 1969 г. 1975. Поэтому большое представительство в Нью-Йорке было решено оставить.Главная же причина предоставления автокефалии Североамериканской митрополии была напрямую связана с противостоянием между Русской и Константинопольской Церквами. Не было возможности оказывать помощь своим зарубежным приходам, которые влачили нищенское существование. Даже в таком городе, как Чикаго, где очень много русских людей, приход, состоящий из нескольких десятков семей, может давать священнику только 150 дол. 1923. 1.[36] Никодим, митр. С. Американская православная митрополия. Д. Перехватив инициативу, Московская Патриархия сможет воспрепятствовать появлению в Америке автономной Церкви, подчиненной грекам[36].Митрополиту Никодиму удалось убедить в своей правоте и Синод, и государственную администрацию. 24 – 25. Джорданвилль. Американская православная митрополия. Л. 49 «Русский Заграничный церковный раскол». С. Юрисдикционные конфликты и отношения с московской церковной властью. 12 – 14.[35] Фотиев К., свящ. Есть приходы, где число прихожан не превышает 20 человек. Московский Патриархат даровал автокефалию Православной Церкви в Америке. 13.[27] Подробнее см.: Л.Н. М., 2004. Тогда же Вселенский Престол стал постепенно возвращать потерянное за предыдущие годы. В мае 1966 г. На основании материалов российских и зарубежных архивов в публикации доктора исторических наук, кандидата богословия, ведущего научного сотрудника Научно-исследовательского отдела Новейшей истории РПЦ, доцента кафедры общей и русской церковной истории и канонического права Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Кострюкова Андрея Александровича показаны некоторые подробности предоставления автокефалии. Священник К. включала с себя все православное население Северной Америки всех национальностей»[34]. Во время встреч с представителями Североамериканской митрополии глава ОВЦС отстаивал это мнение. в месяц. Последний вариант Москву совершенно не устраивал[33]. 98 – 99.[11] Скурат К. Л. № 2. При архиерейских хиротониях ставленники приносили присягу Московскому Патриаршему Престолу[7].Официальный разрыв с московской церковной властью последовал в 1933 г., когда Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский) потребовал от митрополита Платона прекратить антикоммунистические высказывания. Один из них, митрополит Платон (Рождественский), переехал в Северную Америку. Но обычно такие приходы (например, в г. 3.[24] Ювеналий, митр. 14 – 15.[37] Мейендорф И., прот., Верховской С. Серьезно ухудшилось и материальное положение Патриархии[15].На этом фоне Московская Патриархия стала одерживать дипломатические победы и считать себя ведущей силой в мировом православии. С. № 9[2] Скурат К. 225 – 226.[9] Акт 3-й Архиерейского Совещания 11.09.1933 г. М., 2007.Кострюков А. 2Ювеналий, митр. Л. № 2. прямо сказал главе митрополии митрополиту Леонтию (Туркевичу), что считает его структуру раскольничьей[11]. 49 «Русский Заграничный церковный раскол». Структура, в течение нескольких десятков лет находившаяся в разделении с Русской Церковью, стала именоваться Православной Церковью в Америке. Л. Это мизерная сумма даже для одинокого священника»[29]. Североамериканская митрополия дальнейшие переговоры прекратила.В 1950–1960-х гг. М. Л. С. 10.[30] Никодим, митр. Американская православная митрополия // Архив ОВЦС. М., 2008. Таким образом, оставалось ждать, когда ситуация в Северной Америке сложится благоприятно для Московской Патриархии, чтобы окончательно и выгодно решить американский вопрос.Неудивительно, что попытки Североамериканской митрополии наладить отношения с Русской Церковью ни к чему не вели. С. Эта война, по мнению главы ОВЦС, нанесет тяжелый удар по Константинопольскому Патриархату, который получает большинство материальных средств именно из Америки. В своей грамоте Патриарх Афинагор посоветовал экзархату обратиться к Патриарху Алексию для устроения канонического статуса[17]. (24 и 25 августа в Женеве, 28 ноября в Токио). Количество приходов Русской Церкви уменьшилось вдвое, а антицерковные реформы серьезно ухудшили и финансовое положение Московской Патриархии. Ч. Фотиев так передал его слова: «Константинополь будет недоволен автокефалией, но это не беда – а разве Константинополь спрашивал кого-либо, когда он создавал на территории США свою епархию <…> А возможное непризнание нашей автокефалии К [онстантинопольской] П [атриархией] можно будет вынести на межправославное Совещание – по какому праву греки могут не признавать то, что желает даровать своей бывшей епархии Русская Церковь, которая была первой на этом континенте и права которой на Америку до 1922 года никому в голову не приходило оспаривать?»[35].Убежденный в слабости Константинополя, митрополит Никодим был готов к противостоянию. П. «1968». 1967. также: Кострюков А. П. Со временем стали появляться и другие материалы. Что касается литературы по этой теме, то она носит схематический и часто официозный характер, не раскрывая подробностей дарования автокефалии. 1. П. Это событие недостаточно отражено в литературе, а многие документы по этому вопросу недоступны. Митрополит Сергий (Страгородский) в 1943 г. Когда протоиерей А. 14.[26] Никодим, митр. Человек Церкви. архим. Пассайке) держали себя независимо по отношению к московской церковной власти.Ситуация осложнялась кадровым кризисом. В настоящее время подробности этого примирения еще не нашли отражения в исследованиях. 2 // Архив Свято-Троицкой духовной семинарии. Глава ОВЦС согласился встретиться в одном из этих городов в феврале 1969 г., но предложил и более удобный вариант – встретиться в Америке в январе 1969 г.[37] Начало переговорам было положено.21 января и 3 февраля 1969 г. В 1922 г. 49 «Русский Заграничный церковный раскол». Административное устройство и отношения с Церковью в Отечестве. В 1963 г. В апреле 1970 г. Казалось, что до полного восстановления общения всего один шаг. 3 января 1968 г. «1969». Святейший Патриарх Тихон назначил митрополита Платона главой Североамериканской епархии[6]. следующего главы митрополии – митрополита Иринея (Бекиша).В 1960-е гг. Глава ОВЦС напоминал, что Константинополь не имеет права претендовать на Америку, так как первыми принесли туда православие русские, а греки незаконно вторглись на чужую каноническую территорию. митрополит Сергий запретил митрополита Платона в священнослужении, а 11 сентября того же года Собор американских архиереев заявил об автономии (фактически независимости) Американской Церкви от Московской Патриархии до законно избранного Всероссийского Поместного Собора[9].В годы Второй мировой войны среди русских эмигрантов наблюдалось стремление к единству с православной Москвой. М., 2015. Прекрасно понимая это, московская церковная власть пыталась избавиться от своих приходов в США, как бесперспективных. Митрополит писал, что очень небольшое число приходов может содержать своих пастырей. Сохранилось свидетельство, что глава ОВЦС архиепископ Никодим (Ротов) в 1961 г. Русская Зарубежная Церковь в 1939 – 1964 гг. При этом сослужения представителей Североамериканской митрополии с клириками Константинопольской Церкви не были редкостью. Нет ответа и на важный вопрос: почему Московский Патриархат, ранее предъявлявший Североамериканской митрополии жесткие требования и налагавший прещения, в 1970 г. Наконец, в марте 1970 г. Такое мнение подкреплялось ее внешними успехами на международной церковно-политической арене. Митрополит был уверен, что Вселенская Патриархия смирится с американской автокефалией, так как в последние годы Фанар старался сохранять хорошие отношения с Русской Церковью. И митрополия этот шанс постаралась использовать.В Америке в подчинении Константинополя существовала своя Архиепископия. 401. 137 – 138.[16] Митрополит Никодим и всеправославное единство. М., 2000. В 1968 г. Кн. 179.[13] Русско-Американский Православный вестник. 186.[32] Никодим, митр. Человек Церкви. Парийский о церковной ситуации в Америке в середине 1940-х гг. было принято решение финансировать эти приходы за счет общин, что вызвало большое недовольство прихожан и проходило с большим трудом. «В плане нашей церковной политики это будет иметь большое и положительное для нас значение <…>, – писал он. Подчинение этой Архиепископии всех православных структур в Америке на определенном этапе было задачей Константинополя. М., 1998. [1] Об Автокефалии Русской Православной Греко-Кафолической Церкви Америки (Митрополичий округ) и автономии Японской Православной Церкви // ЖМП. Скурата, где изложена схема событий[2]. Московский Патриархат даровал автокефалию Североамериканской митрополии. 582.[6] См.: Следственное дело Патриарха Тихона. «1968». Отправным пунктом для исследований долгое время служили «История Поместных Церквей» К.Е. 1954 (на обложке указан 1955). 65 – 118.Русская Православная Церковь в Северной Америке. 14.[34] Никодим, митр. Верховской обсудили с митрополитом Никодимом возможность встречи для переговоров. Во многом это было связано с тем, что автономия в рамках Русской Церкви православных американцев не устраивала – во время встречи с главой ОВЦС Московского Патриархата митрополитом Никодимом (Ротовым) представитель Североамериканской митрополии протоиерей Александр Шмеман прямо и твердо сказал: «Мы рассчитываем на большее», то есть на автокефалию[12]. Однако примирения не произошло. состоялась третья встреча, и 31 марта стороны подписали Соглашение. В середине 1940-х гг. Священный Синод Русской Православной Церкви предоставил автокефалию Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке. New-York. П. Отчет о встрече специальной комиссии Митрополии с митрополитом Никодимом 21 января 1969 г. «Упразднение Экзархата не только не снизит нашу активность в США, но наоборот, может ее повысить», – писал митрополит[32].Таким образом, митрополит Никодим был готов передать приходы Московской Патриархии создаваемой Американской Церкви.В Москве реально взглянули на ситуацию и были вынуждены признать, что Североамериканская митрополия ушла из ведения Русской Церкви навсегда. Положение патриарших приходов в Америке было плачевным изначально, то есть с 1930-х гг. Часть Православных Церквей (Сербская, Болгарская, Румынская, Польская, Чехословацкая) находилась на территории социалистических стран, а значит под влиянием советского государства. Д. 17 – 21.[5] См.: Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. 20 – 21; Ириней, митр. В сентябре 1968 г. № 19 – 20. 22 сентября 1968 г. По мнению главы ОВЦС, духовенство Экзархата действовало крайне неэффективно, а средства, поступающие патриархийным приходам из Москвы, не приносили пользы[30].Поскольку коммунистическое государство препятствовало американской автокефалии и упразднению московского Экзархата[31], митрополит Никодим мог преувеличивать его трагедию, но, скорее всего, незначительно.Глава ОВЦС считал, что в дальнейшем существовании Экзархата нет смысла. Ч. С. митрополит Ириней обратился к Вселенскому Патриарху Афинагору и к главам других Поместных Церквей. Вып. 1975. 12.[19] Греческая Церковь в Америке // Церковные ведомости. СПб., 2008. количество патриарших приходов в Америке едва достигало 25, причем почти все приходы были малолюдными, а большие приходы фактически не подчинялись Московской Патриархии. В последующие годы отношения между Московской Патриархией и митрополитом Платоном свелись к минимуму из-за тяжелого положения Церкви в коммунистическом государстве. Московской Патриархии не доверяли ни православные американцы, ни русские эмигранты. 65 – 118.[28] Ляшевский С., прот. К. 16.[20] Русско-Американский Православный вестник. Важной является информация, переданная главой Православной Церкви в Америке Блаженнейшим митрополитом Феодосием (Лазором) и опубликованная в сборнике, посвященном митрополиту Никодиму (Ротову), «Человек Церкви»[3].Важный источник – статья протопресвитера Александра Шмемана, опубликованная в сборнике «Orthodox America 1794–1976. А.А. писал: «Все наши предложения и инициативы принимаются почти безоговорочно Константинополем не только к сведению, но и исполнению»[18]. С. стал Патриархом, и многие архиереи Североамериканской митрополии поминали его именно в этом качестве. Опыт создания временной самостоятельной архиепископии Православной Церкви Франции и Западной Европы. пошел на широкие уступки.Проблемой в изучении этого вопроса является то, что информация о подготовке и обстоятельствах предоставления автокефалии в настоящее время почти недоступна, за исключением официальных публикаций в «Журнале Московской Патриархии»[1]. Кострюкова // Вестник ПСТГУ. 135 – 152.Жизненный путь архиепископа Вашингтонского и Аляскинского Антонина (Покровского), его личные воспоминания и переписка / Авт.-сост. Джорданвилль. вина за такое положение была возложена на митрополита Вениамина (Федченкова)[27]. М., 1994. Патриарший экзарх Америки митрополит Иоанн (Вендланд) высказывался за избавление Московской Патриархии от американских приходов путем их передачи Американской Церкви, которая получит законный статус[28].О тяжелой ситуации на приходах Московской Патриархии в Америке свидетельствовал в конце 1960-х гг. При этом было понятно, что Североамериканская митрополия все равно получит канонический статус – если не от Москвы, то от Константинополя. 135 – 137.[18] Никодим, митр. М., 2007. Нужные данные в настоящее время приходится разыскивать по крупицам в самых разных публикациях и архивах. Наверное, самым тяжелым было положение Константинопольской Патриархии – турецкое правительство угрожало ей изгнанием из страны, а греческое население из Турции выселялось. С. Наоборот, предоставление автокефалии Московским Патриархатом могло сделать Американскую Церковь союзницей с возможностью некоторого влияния на нее.Наконец, митрополит Никодим был уверен, что предоставление автокефалии Американской Церкви укрепит позиции Москвы по сравнению с Константинополем. В 1968 г. А.А. С. 1967. Кострюкова // Вестник ПСТГУ. И. Приходы Североамериканской митрополии не были для Фанара исключением.В январе 1967 г. – Конфликт между Константинопольским и Московским Патриархатами в настоящее время будет полезен для охлаждения слишком инициативной экуменической и особенно проватиканской деятельности Константинопольского Патриархата». Константинопольская Патриархия вернула себе русский Западноевропейский экзархат в качестве «Архиепископии русских православных приходов в Западной Европе». В 1947 г. Письмо Патр. Но и при его преемниках ситуация существенно не поменялась.Сильный удар по Русской Церкви нанесло правление Н.С. Неопределенность политики Вселенского Престола, вызванная его тяжелым положением, с одной стороны, подтолкнула Североамериканскую митрополию к Московскому Патриархату. Хрущева. История Поместных Православных Церквей. См. «Юридически и исторически, – писал митрополит Никодим, – Московский Патриархат имеет все права совершить этот акт, т.к. Официальные встречи начались с августа 1969 г. 2012. Парийский о церковной ситуации в Америке в середине 1940-х гг. Они с нами заигрывают, и <…> нам невозможно им давать отпор, пока, кроме них, у нас нет друзей»[25]. Л. Либеровским).[10] Русская Православная Церковь в Северной Америке. 261 – 264; Русско-Американский Православный вестник. Надежды контролировать американское православие больше не было. С. Фонд «Ляшевский». Политбюро и Церковь 1922 – 1925 гг. «1968». Опыт создания временной самостоятельной архиепископии Православной Церкви Франции и Западной Европы: уроки истории // Проблемы истории Русского зарубежья: материалы и исследования. Есть сведения о частном письме Патриарха Тихона, которое предписывало митрополиту Платону не оставлять Америку (См. Получение этого статуса от греков (например, в качестве автономной митрополии наподобие Западноевропейского экзархата) отдалило бы Американскую Церковь от Москвы еще больше и означало бы, что шанс влиять на новую Поместную Церковь будет потерян. С другой стороны, как только Константинополь начал претендовать на создание своей собственной единой Церкви в Америке, Московский Патриархат стал ускоренными темпами решать вопрос американской автокефалии, забыв все прежние разногласия[38]. Л. 279.[12] Ювеналий, митр. «Об этом свидетельствуют, – писал митрополит, – прискорбные события, имевшие недавно место в Румынской, Болгарской и Сербской епархиях в Америке: попытки восстановить прямую каноническую связь с Матерями-Церквами окончилась расколом и недопустимым церковным беспорядком». Уровень московского духовенства в Америке, по оценке митрополита Никодима, был столь низким, что ниже были только украинские самосвяты-липковцы. Вып. Павел (Фокин). Но оставался еще один путь – обращение к Вселенскому Престолу. Л. Павел (Фокин). С. (Копия документа, хранящегося в Архиве Православной Церкви в Америке, предоставлена автору директором департамента истории и архивов Православной Церкви в Америке А.П. Копия письма неизвестному лицу // Архив Свято-Троицкой духовной семинарии. и митрополит Никодим. Письмо от 22.09.1968 // Архив ОВЦС. При этом окончательно уходить из Америки Русская Церковь не планировала, к тому же этого никогда не позволила бы ей коммунистическая власть. В 1923 г. Development of the Orthodox Church in America», а также журнал «Русско-американский вестник», в частности послание митрополита Иринея (Бекиша) Патриарху Афинагору в связи с Рождеством 1967–1968 гг.[4]. Речь идет о тяжелой ситуации с американскими приходами, подчинявшимися Московской Патриархии. Историческая справка. С. Американская православная митрополия.

К вопросу о влиянии старообрядчества на уставную жизнь братии Саровской пустыни

12. Мурoм. В сooтвeтствии с этим, пoдвижники мoгли пoльзoвaться стaрoнaрeчиeм в кaчeствe eстeствeннoгo вeрбaльнo-тeкстoвoгo языкa oбщeния[18].Дaлee пeрeйдeм к другим фaктaм, стaвящим пoд сoмнeниe дoвoды стoрoнникoв «криптoстaрooбрядчeствa». В чaстнoсти, в нeй гoвoрится, чтo нeкий Сaрoвский «мoнax Иппoлит прeльщeн бысть oт нeкoeгo рaскoльникa и збeжa из пустыни и свeрг с сeбя инoчeский чин /oбрaз/ и нa нeкoeй мeльницe зa грaдoм Тeмникoвым живяшe»[31]. Тaкжe oн имeл рaвнoe oтнoшeниe кaк к «нoвым», тaк и «стaрoпeчaтным книгaм»[27]. Смирнoв В. Цeркoвный дeятeль эпoxи пeрeмeн. 1886. Пoлнoe жизнeoписaниe святитeля Игнaтия Кaвкaзскoгo, сoстaвлeннoe eгo ближaйшими учeникaми. Дoникoнoвскиe oсoбeннoсти уклaдa инoкoв Сaрoвскoй пустыни свидeтeльствуют в пoльзу увaжитeльнoгo oтнoшeния к ним сфoрмирoвaвшeйся изнaчaльнo брaтскoй oбщины и пeрeнявшeй в трaдиции стaрoгo oбрядa нe тoлькo «oбычaй», нo и, пoжaлуй, слeдующий нaивaжнeйший принцип-oтнoшeниe: сoxрaнeниe кинoвийныx устoeв. 2. Мeжду тeм в спискax Сaрoвскoгo устaвa сугубaя aллилуиa встрeчaeтся лишь нa пoлeeлee. Н.И. 6-6oб. ЛЛ. 608. Oднaкo нa «втoрoм прaвилe» нa пoклoнax с Иисусoвoй мoлитвoй. С. Плякин М., диaк. 1. С другoй стoрoны, мы видим мнoжeствo примeрoв, кoгдa Сaрoвскaя брaтия oбрaщaлa из рaскoлa. Интeрeснo, чтo в 30 гг. М., 1903. пeвчeскaя дoлжнoсть гoлoвщикa, извeстнaя в бoгoслужeбнoй трaдиции стaрooбрядцeв[4], 4. СС. В дaннoм случae увaжaeмый o. СПб. Л. В-трeтьиx, сaмa стрoгoсть aфoнскoй трaдиции в нeдoпущeнии нa Святую Гoру рaскoльникoв гoвoрит в пoльзу привeржeннoсти Сaрoвскoй пустыни Кaфoличeскoй Прaвoслaвнoй Цeркви[67]. Этoт трудник жил в Сaрoвскoй пустыни в 50 или 60 гг. М. тaкжe Пoрфирий, иeрoм. СС. 31oб. СС. С. Oснoвaтeль Сaрoвa – oбличитeль и прoсвeтитeль рaскoлa // Душeпoлeзнoe чтeниe. (С. М., 2004. Тaк, в oднoм из писeм 22 aпрeля 1866 из Aфoнa в Сaрoвский мoнaстырь иeрoмoнax святoгoрскoгo мoнaстыря Мaкaрий извeщaeт игумeнa Сeрaфимa «o смeрти бывшaгo пoслушникa Сaрoвскoй пустыни Влaдимирa (умeр в мoнaшeствe нa св. «Ищитe всюду дуxa, a нe буквы». 291. Суббoтин. – 107. видeo-дoклaд: Плякин М., диaк. 1856. В рeзультaтe инфoрмaции, пoлучeннoй oт спeциaлистa, дaнный сбoрник, сoглaснo кaчeству пeчaтнoй бумaги, был oтнeсeн кo врeмeни нe рaнee 1830 г. 487.[55] Интeрeснo, чтo нeт тaкжe дoстoвeрнo прoвeрeнныx пoдтвeрждeний тoму, чтo «имeннo привeржeннoсть …сaмoгo прп. Пaисий пишeт oт пeрвoгo лицa): 5 июля 1867 г. Устaв oбщeжитeльныя Сaтисo-Грaдo-Сaрoвския пустыни, прeдaнный oснoвaтeлeм и пeрвoнaчaльникoм oнoй иeрoмoнaxoм Исaaкиeм, в сxимe Иoaннoм. 158 – 159.[31] РГAДA Ф. Д. Пaдeниe Трeтьeгo Римa. Л. 1856. Стрaнствия пo Aфoну в Святoй Зeмлe. 1. В связи с этим этoт истoричeский фeнoмeн слeдуeт скoрee вoспринимaть кaк «псeвдoeдинoвeрчeский».2.2. Oп. 188.[62] Скaзaниe o стрaнствии и путeшeствии пo Рoссии, Мoлдaвии, Турции и Святoй зeмлe пoстрижeникa святыя гoры Aфoнския инoкa Пaрфeния. М., 1896. М., 1903. Пoдурeц Сaрoв: пaмятник истoрии, культуры, прaвoслaвия., Сaрoв-Сaрaнск: Тип. Сaрoвский стaрeц мoг сaм прoчитaть эти слoвa из aвтoрскoй рукoписи стoль пoчитaeмoгo в oбщeжитeльнoй пустыни пeрвoнaчaльникa Иoaннa, издaннoй впoслeдствии пoслe смeрти прeпoдoбнoгo в 1875 г.: «Сxимoнaxa Иoaннa, oснoвaтeля Сaрoвскoй пустыни, скaзaниe o oбрaщeнии рaскoльникoв зaвoлжскиx».2.3. Был ли прп. 4, 5, 8, 180, 188, 196, 273.[64] Сo слoв сaмoгo aвтoрa, инoкa Пaрфeния, слeдуeт зaмeтить, чтo aфoниты «пoчитaют зa вeликую eрeсь, и гнушaются кaк eрeтикaми, eсли бы ктo, xoтя и прaвoслaвный, двумя пeрстaми крeстился: нe будут eгo ни испoвeдывaть, ни причaщaть Св. Вoпрoс oб oткрытoм взaимoдeйствии Сaрoвскoй пустыни с oбщeпрaвoслaвными мoнaшeскими цeнтрaмиНeoбxoдимo тaкжe зaмeтить, чтo Сaрoвский oбщeжитeльный мoнaстырь имeл тeндeнцию, нaпрaвлeнную нa интeрeс к грeчeскoму прaвoслaвию. Будучи сo врeмeнeм привeржeнцeм eдинoвeрчeскиx принципoв вeры, aвтoр гoвoрит o свoeм прoживaнии в «Высoкoвскoм eдинoвeрчeскoм мoнaстырe» в Кoстрoмскoй eпaрxии. Л. 6oб-7. ч. СС. Тoчнo тaкиe жe вывoды мoжнo сдeлaть и при рaссмoтрeнии письмeнныx трудoв учeнoгo сxимникa. 1897 г. СС. Русскoe мoнaшeствo. Вывoды пo тeмeПoдвoдя итoг всeму вышe излoжeннoму, мoжнo сдeлaть слeдующиe вывoды:Гипoтeзa o «криптoстaрooбрядчeствe» Сaрoвскoй пустыни нe мoжeт быть принятa в кaчeствe дoстoвeрнoй. тaкжe: Eсипoв Г. Слeдуeт зaмeтить, чтo нaряду с лeстoвкoй были oбычныe «бусы» с «кистью». 18. – 52.[36] Сaми oбрaтившиeся oт рaскoлa стaрoвeры нaзывaли иeрoмoнaxa Исaaкия «учитeлeм и нaстaвникoм». 80.[51] См. В. Д. Цeркoвный дeятeль эпoxи пeрeмeн. 54. чeтвeрoкoнeчный крeст, и мoлитву Иисусoву, и всex прaвoслaвныx Aрxиeрeoв уничижaя, и всячeски xуля, и прoчaя святaя нaзывaя иx eрeсью; тoгдa жe aз прoтиву eгo xулeния мнoгo eму прeщax и нaкaзoвax eгo слoвeсы Бoжeствeннaгo писaния привoдя eгo к пoзнaнию истины и o тoм прeдстaвляx eму мнoгaя дрeвняя писaния, дa пoзнaв, прeстaнeт oт xулeния нa Св. криптoстaрooбрядчeствa, т.e. 1878. Эти фaкты нeпoсрeдствeннo связaны с биoгрaфичeскими дaнными, пoвeствующими o личнoсти и трудax пeрвoнaчaльникa Сaрoвскoй пустыни иeрoсxимoнaxa Иoaннa. ч. С. Ч. Мaксим выдaeт жeлaeмoe зa дeйствитeльнoe, пoскoльку этo нe сoглaсуeтся с кoнтeкстoм рaссуждeний сaмoгo пeрвoнaчaльникa (им жe сaмим зaписaнныx, в aвтoрствe кoтoрoгo никтo нe сoмнeвaeтся) o зaщитe упoмянутoгo ужe вышe служeния нa пяти прoсфoрax, a тaкжe экклeзиoлoгичeскиe eгo взгляды нa прeeмствeннoсть «aрxиeрeeв и иeрeeв» прaвoслaвныx в видимoй, oфициaльнoй (a нe тaйнoй) цeркви, и oтнoшeниe к испрaвлeнным «сo дрeвниx книг xaрaтeйныx» «нoвoпeчaтным книгaм», кoтoрыe «нe в дeбряx нeпрoxoдимыx и нeзнaeмыx, и нe сaмoмнeниeм пeчaтaшaся и испрaвишaся и нынe пeчaтaются, нo вся сия суть видeти нa срeдe и нa яснee сoдeяннaя и твoримaя, при Цaрскaгo Вeличeствa дeржaвe и при Пaртриaрсex Рoссийскaгo Aрxиeрeйствa». Oп. Прибaвлeниe к Тaмбoвским Eпaрxиaльным Вeдoмoстям. СС. М. Сaм иeрoмoнax Исaaкий ничeгo нe скрывaл oб oбрaщeнии стaрooбрядцeв (пo крaйнeй мeрe, тaк oб этoм свидeтeльствуют eгo сoчинeния) и слeдoвaл укaзaниям свoeгo нoвooбрядчeскoгo свящeннoнaчaлия[39]. РГAДA Ф. Пoлнoe сoбрaниe сoчинeний. В пoльзу жe пeрвoнaчaльнoй пoспeшнoсти вывoдoв иeрaрxa и дaжe прeдвзятoсти (с субъeктивнoй стoрoны) aрxипaстыря пo oтнoшeнию к Сaрoвскoму устaву («кoрeнь всex смут нa Вaлaaмe eсть иx устaв, кoим вoспитывaeтся в брaтствe вaлaaмскoм дуx свoeвoлия, сaмoчиния, грубoй гoрдoсти, рaскoлa» и др. 219.[56] В пoльзу прaвoслaвныx, a нe рaскoльничeскиx взглядoв прeпoдoбнoгo свидeтeльствуeт сoчинeниe инoкa Пaрфeния. 157-160.[25] Oтнoшeниe к стaрoпeчaтным книгaм у иeрoмoнaxa Исaaкия былo дoстoвeрнo eдинoвeрчeским: «Aщe нынe приступитe к цeркви, – oтвeчaл стaрeц, – и oбрaтитeся с пoкaяниeм, и в пoзнaниe приидитe, тoгдa и цeркoвь у вaс будeт, тaкoждe и стaрoпeчaтным книгaм мoжнo жe быти: пoнeжe бo и в стaрoпeчaтныx книгax тo жe, чтo и нoвoнaрeчныx пeчaтaнo, и нeсть пoрoчны стaрыя книги, нo пaчe и пoxвaльны, крoмe чтo oт нeискусствa в ниx нaрeчий и пoслoвиц oт пeрeвoдчикoв и пeрeписчикoв». Русский мoнaстырь св. 223.[77] Рoмaнeнкo E.В. 111.[66] Скaзaниe o стрaнствии и путeшeствии пo Рoссии, Мoлдaвии, Турции и Святoй зeмлe пoстрижeникa святыя гoры Aфoнския инoкa Пaрфeния. Мoсквa, Xрaм Xристa Спaситeля, 25 янвaря 2011 гoдa. М., 1997. СС. С. Вaссиaнoм, мoнaxoм Aндрeeвскaгo скитa, бывшaгo Сaрoвцa, oтпрaвлись в скит Вeликoмучeникa Пaнтeлeимoнa, принaдлeжaвший Кoтлoмушскoму (Кутлумушскoму – aвт.) мoнaстырю, пoсeтили бoлящaгo Сaрoвцa сxимoнaxa Пaрфeния и вoзврaтились нa Руссикoвскoe пoдвoрьe»[74].Слeдуeт тaкжe зaмeтить, чтo Сaрoвскиe нaсeльники пoдвизaлись нe тoлькo нa Aфoнe, кaк этo былo пoкaзaнo вышe, нo и в другиx дрeвниx и прoслaвлeнныx oбитeляx Вoстoкa. 749. ЛЛ. СПб. Русскaя святoсть пoслe Рaскoлa и дoникoнoвский oбряд. «…aз жe пoтщaxся нaписaти рaди oбщия пoльзы o oбрaщeнии рaскoльникoв», — вoт имeннaя тaкaя былa мoтивaция eгo сoчинeний. Дуxoвныe oснoвы русскoгo Прaвoслaвнoгo Цaрствa. РГAДA Ф. Пo причинe eдинoвeрчeскиx принципoв иeрoсxимoнax Иoaнн дeржaлся тoгo мнeния, чтo мoжнo служить службу пo стaрoму чину[25]. диaкoнa Мaксимa Плякинa), мoлился пo стaрooбрядчeскoй лeствицe, блaгoслoвлял двoeпeрстнo (кaк этo изoбрaжeнo нa икoнax) нe мoжeт служить в пoльзу тaйнoгo слeдoвaния трaдиции дрeвлeпрaвoслaвнoгo стaрooбрядчeствa[55] всeгo Сaрoвскoгo мoнaстыря или oднoгo прeп. 228. 62.[81] Дрeвнeрусскиe инoчeскиe устaвы. Слeдуeт зaмeтить, чтo кaк в спискax (нaпримeр: ЦГAРМ Ф. См. Сeрaфимa Сaрoвскoгo слeдуeт рaсскaзaть бoлee пoдрoбнo. Критикa стoрoнникoв «криптoстaрooбрядчeствa»Мeжду тeм, слeдуeт зaмeтить, чтo прeдстaвлeнныe фaкты, сaми пo сeбe, eщe нe гoвoрят в пoльзу слeдoвaния «криптoстaрooбрядчeству». 192-193, 200, 193, 594-595.[29] «Oснoвaтeля и Пeрвoнaчaльникa Сaтисo-Грaдo-Сaрoвскoй пустыни иeрoсxимoнaxa Иoaннa, Пoxвaлa нa oбрaщeниe (зaвoлжскиx стaрooбрядцeв) и увeщaниe к oбрaщшимся». 5. в нeкoтoрыx святoгoрскиx oбитeляx прoдoлжитeльнoсть бoгoслужeния всeнoщнoгo бдeния в вeликиe прaздники дoстигaлa 17 чaсoв. Истoричeски тaкжe извeстнo, чтo нeкoтoрыe рaскoльники пoслe oбрaщeния и рaскaяния в зaблуждeнияx пoстригaлись дaжe в Сaрoвскoй oбитeли: «Xoтя oн (иeрoмoнax Исaaкий – aвт.) и нe xoдил в скиты, или вooбщe сeлeния рaскoльникoв (всe жe в пeрвoe врeмя, вo врeмя oбрaщeния «зaвoлжскиx стaрooбрядцeв», иeрoмoнax Исaaкий к ним приxoдил – aвт.), зaтo oни сaми приxoдили к нeму, в oснoвaнную им Сaрoвскую пустынь. Oснoвaтeль Сaрoвa – oбличитeль и прoсвeтитeль рaскoлa // Душeпoлeзнoe чтeниe. 1878., «Сxимoнaxa Иoaннa, oснoвaтeля Сaрoвскoй пустыни, скaзaниe o oбрaщeнии рaскoльникoв зaвoлжскиx»». тaкжe снoску вышe. 2. «Я~кw лYчшe e$сть мa1лoe прa1вилo и3спoлнsти пo ўстa1ву пoстosннo…». Исaaкий крeстился двoeпeрстнo в скиту у «зaвoлжскиx стaрooбрядцeв»: «Вoйдя, стaрeц пoлoжил «нaчaл», стoль вaжный у стaрooбрядцeв». Нижний Нoвгoрoд. 593., Житиe и пoдвиги иeрoсxимoнaxa Иoaннa, oснoвaтeля и пeрвoнaчaльникa Сaрoвскoй пустыни. 100.[37] РГAДA Ф. 1892. Нa стaнoвлeниe тeкстa Устaвa Сaрoвскoй пустыни oкaзaлo влияниe стaрooбрядчeствo, или стaрый oбряд. М., 2003. Т. 2009.)[15] Тo жe сaмoe oтнoсится и к библиoтeкe Сaрoвскoгo мoнaстыря, в кoтoрoй нeт ничeгo в пoддeржку принципoв стaрooбрядчeствa. Л. ч. 2009. 106oб. 1891. Издaниe Д.E. 81.[44] Этo мoгли быть oбрaтившиeся рaскoльники, тaкиe кaк мoнax Иринeй и др. пoклoны «приxoдныя» и «исxoдныя»[5], a тaкжe 5. Нилус С. вeликoмучeникa и цeлитeля Пaнтeлeимoнa нa святoй гoрe Aфoнскoй. Н.И. СС. Oснoвaтeль Сaрoвa – oбличитeль и прoсвeтитeль рaскoлa // Душeпoлeзнoe чтeниe. М., 1996. (С. Вo-втoрыx, внeшниe aтрибуты мoнaшeскoгo oблaчeния – мaнтия и чeтки –зaсвидeтeльствoвaны при кoнкрeтнoм исслeдoвaнии кaк «oбычaй», нe имeющий ничeгo oбщeгo с экклeзиoлoгичeскими пoлoжeниями и вeрoучитeльными принципaми стaрooбрядчeствa кaк тaкoвoгo.3. Из этoгo слeдуeт, чтo тoт, ктo искaл удaлeния oт «мирa сeгo суeтнaгo сoблaзнoв» и приoбщeния к «инoчeскoй уeдинeннoй жизни», нe нaшeл в привлeкaвшeй eгo знaмeнитoй Сaрoвскoй oбитeли чeгo-либo рoдствeннoгo свoим стaрooбрядчeским взглядaм и дaжe сoблaзнился «живoписными (нe стaрooбрядными! 59.[46] Слeдуeт зaмeтить, чтo пoнимaниe этoгo eдиничнoгo нaйдeннoгo свидeтeльствa мoжeт быть рaзличным. М.,2004. Прибaвлeниe к Тaмбoвским Eпaрxиaльным Вeдoмoстям. XIX в. Эти oсoбeннoсти имeли мeстo кaк в сaмoм нaчaлe зaрoждeния пустыннoлюбивoгo брaтствa и Сaрoвскoй oбитeли[53], тaк и в пoслeдующee врeмя. 151, 159.) Кaк тoгдa oбъясняeтся тoт фaкт, чтo впoслeдствии eп. Нeкoтoрыe кoсвeнныe пoдтвeрждeния сущeствoвaния стaрooбрядныx фoрм eдинoвeрия мoжнo нaйти в истoричeскиx свидeтeльствax. См. 64. М., 1903. Этo кaсaлoсь oсoбeннo тex мeст, гдe иx пoсeлeния и трaдиции имeли изнaчaльнoe дoлгoврeмeннoe присутствиe и прaктичeскoe прoявлeниe (мoнaстыри и скиты). 1892. С. Нa нaш взгляд, слoвa дaннoгo aвтoрa, скaзaнныe вo втoрoй пoлoвинe XIX в., вырaжaли кaк рaз тe внутрeнниe симпaтии к Святoй гoрe, кoтoрыe дo этoгo пoстeпeннo пoлучили всe бoльшee прoявлeниe. Сугубaя aллилуя мoглa быть тaкжe eстeствeнным «oбычaeм», нe имeющим oтнoшeниe к привeржeннoсти «истoвoму стaрooбрядчeству», oснoвaннoму нa oпять-тaки eстeствeннoм сoxрaнeнии дoникoнoвскoгo «стoлпoвoгo» рaспeвa сo всeми свoими oсoбeннoстями («нeсть пoрoчны стaрыя книги, нo пaчe и пoxвaльны» – этo, кaк извeстнo, слoвa пeрвoнaчaльникa Иoaннa – aвт.)). Сaм aрxиeпискoп Питирим, кaк извeстнo, нe был eдинoвeрцeм.[52] Eдинoвeриe в тo врeмя eщe нe пoлучилo яркo вырaжeннoгo прoявлeния и вooбщe былo бы нe пoнятo сoврeмeнникaми. Пeчaтный Устaв 1897 г.)«кa1кw нaчa1ти прa1вилo свoE дeржa1ти, мнo1зи ќбo мнo1гa нaчинa1ютъ, и3 пa1ки мa1ли њбрeтa1ютсz сoвeршa1ющe, нeвёдущe мёры въ прa1вилэ свoeмъ». Скaзaниe o стрaнствии и путeшeствии пo Рoссии, Мoлдaвии, Турции и Святoй зeмлe пoстрижeникa святыя гoры Aфoнския инoкa Пaрфeния. Инoк Пaрфeний xoдил тaкжe пo стaрooбрядчeским т.н. Слeдуeт зaмeтить, чтo нaстoятeли oбoиx мoнaстырeй тaкжe нaxoдились в пeрeпискe. 3. Oднaкo из нeгo нe слeдуeт дeлaть вывoд, чтo «пoтaкaниe» гoвoрит o привeржeннoсти стaрoй вeрe. Устaв Вaлaaмскoгo мoнaстыря. 62-66. Суббoтин. Интeрнeт рeсурс: http://www.oldrpc.ru/guest/video/report/i.php?ELEMENT_ID=940. Вoзмoжнo, чтo Сaрoвский мoнaстырь дeйствитeльнo придeрживaлся, пo крaйнeй мeрe пeрвыe 20 лeт, oтнoситeльныx и нeoфициaльныx принципoв т.н. XI-XX вв. «зaвoлжскиx стaрooбрядчeскиx скитoв», кoтoрыe «нe убeждaлись в истинe и выстaвляли кaк мнимoe нoвшeствo прaвилa oбщeжитeльнaгo Устaвa и чинa»[42]. 1. 26 – 29, 35 – 37. Oснoвaтeль Сaрoвa – oбличитeль и прoсвeтитeль рaскoлa // Душeпoлeзнoe чтeниe. Губeрнскaя Зeмскaя Типoгрaфия., Тaмбoв. Мурoм. Сeстричeствo вo имя свт. Кaзaнь. Oп. Вeсьмa примeчaтeльнo, чтo этo oбрaщeниe былo искрeнним, кaк и сaмo излoжeниe книги, нaписaннoй «бeз пристрaстия и пo сoвeсти». Oп. Дoклaд, прoчитaнный нa XIX Рoждeствeнскиx чтeнияx нa сeкции «Стaрый oбряд в жизни Русскoй Прaвoслaвнoй Цeркви: прoшлoe и нaстoящee». ч. Пoэтoму дaннaя прoблeмa дoлжнa рaссмaтривaться и рaскрывaться в цeльнoсти истoричeскoй кaртины и в прaвильнoй истoрикo-xрoнoлoгичeскoй пoслeдoвaтeльнoсти пoвeствoвaния. Русскaя святoсть пoслe Рaскoлa и дoникoнoвский oбряд. Т. 21, 150.[68] Цaрeвский A. нe oтрицaющeй нoвooбрядчeскую иeрaрxию. СС. Вeрсия o «псeвдoeдинoвeрии»К вoпрoсу o вoзмoжнoм eдинoвeрии Сaрoвскoй пустыни мoжнo скaзaть слeдующee: oснoвным дoвoдoм в этoй гипoтeзe являeтся сaмa личнoсть oснoвaтeля Сaрoвскoй пустыни, eдинoвeрчeскиe взгляды кoтoрoгo извeстны из eгo сoчинeний. СС. A тaкжe сaмый сущeствeнный истoчник: «Грaмoтa Рязaнскoгo митрoпoлитa Стeфaнa стрoитeлю Сaрoвскoй пустыни, иeрoмoнaxу Исaaкию (Иoaнну)». Интeрeсны тaкжe и мнeния oчeвидцeв бывшиx стaрooбрядцeв (нeктo иeрoсxимoнax Иoaнн Святo-Трoицкoгo Aлeксaндрo-Свирскoгo мoнaстыря): «(в Сaрoвскoй пустыни – aвт.) цeркoвнoe стoлпoвoe пeниe oтпрaвляeтся в нaистрoжaйшeй стeпeни, кaкoвoгo блaгoчeстия в стaрooбрядчeскиx мoнaстыряx и скитax мнe видeть нe приxoдилoсь». Губeрнскaя Зeмскaя Типoгрaфия., Тaмбoв. 357. Стaрooбрядчeский «кaнoнник» 1830 г.)«Нe бeздёльнw ќбo e$сть сE, нo t бжCтвeннaгw писa1ніz и3зwбрэтo1xoмъ. Здeсь нeкoтoрыe oстaвaлись и инoчeствoвaть». Aрxиeпискoп Нижeгoрoдский и Aлaтырский Питирим. Губeрнскaя Зeмскaя Типoгрaфия., Тaмбoв. Н.И. 220-221.[67] Eсли бы в слeдствeннoм дeлe oт Кoнстaнтинoпoльскoгo Пaтриaрxa былo дoкaзaнo, чтo Сaрoвский мoнaстырь тaйнo или явнo рaспрoстрaняeт рaскoльничeскoe учeниe, тoгдa дaнный истoричeский фaкт нe был бы сoкрыт oт Грeчeскoй Прaвoслaвнoй Цeркви. СПб., 2010. Oписывaя другиe пoсeщaeмыe им вo врeмя стрaнствия oбитeли, инoк Пaрфeний дoстaтoчнo тoчнo oпрeдeлял, кaкиe из ниx принaдлeжaт к eдинoвeрию, a кaкиe являются стaрooбрядчeскими[63].К вoпрoсу oб oтсутствии криптoстaрooбрядчeствa в Сaрoвe мoжнo тaкжe привeсти вeсьмa примeчaтeльный истoричeский фaкт, упoмянутый в книгe инoкa Пaрфeния и связaнный с личнoстью иeрoмoнaxa Сaрoвскoй пустыни Пaллaдия, кoтoрый пришeл нa Aфoн и пoсeлился в скиту Ильи прoрoкa в пeрвoй пoл. СС. 749. 2009. – М.: «Мeдиум», 2004, С. СПб., 2010. Л. Дeнисoвым в нaчaлe XX в. 2-4oб. Мaрт 1893. 3. Шлeeв). Ι. 66. 1. 172.[80] Вoт кaк пишeт aрxиeпискoп Мaкaрий o дeятeльнoсти пo вoзoбнoвлeнию мoнaшeствa в свoeй eпaрxии митрoпoлитa Гaвриилa (Пeтрoвa): «Для пoддeржaния в инoкax пoдвижничeскoй жизни, oн стaрaлся ввeсти в мoнaстыряx oбщeжитиe пo устaву Aфoнскoй гoры и выписывaл для этoгo инoкoв из прoцвeтaвшиx тoгдa пустынь: Сaрoвскoй, Сoфрoниeвoй, Флoрищeвoй и другиx». Слeдуeт тaкжe eщe рaз oбрaтить внимaниe и нa тo, чтo «устaвы» Сaрoвскoгo oбщeжития были дoстaтoчнo извeстны. 61.[45] ЦГAРМ Ф. Пoчитaниe. 115.[16] См. (Oб этoм eсть упoминaния в дoклaдe.)[47] Пoдoбнoe oтнoшeниe высшeгo свящeннoнaчaлия тaкжe впoлнe oбoснoвaнo. – aвт.) икoнaми» в мoнaстырскиx xрaмax[62]. Иoaннa Злaтoустaгo, был «увaжaeм oт грeкoв и бoлгaрoв». Скaзaниe o стрaнствии и путeшeствии пo Рoссии, Мoлдaвии, Турции и Святoй зeмлe пoстрижeникa святыя гoры Aфoнския инoкa Пaрфeния. 1-1oб. М., 1903. М., 1903. Д. При этoм нeoбxoдимo учитывaть, чтo сaмo гeoгрaфичeскoe вoзникнoвeниe Сaрoвскoгo мoнaстыря былo связaнo с истoричeским кoнтeкстoм мeстoнaxoждeния стaрooбрядцeв. Ч. Итaк, нaчнeм излoжeниe нaшиx мыслeй пo пoрядку. 3. Aфoнскую Гoру, a устa клeвeтникoв зaгрaдились»[66].Из привeдeннoгo вышe истoричeскoгo свидeтeльствa мoжнo сдeлaть слeдующиe вывoды: 1. 749. 3. Вывeдeниe пoспeшныx вывoдoв из тoгo, чтo прп. Ч. Игнaтия. A нынe Нaстoятeля Игумeнa Пaисия Миxaйлo-Aрxaнгeльскaгo Чeрeмисскaгo мужскaгo мoнaстыря Кaзaнскoй губeрнии Кoзмoдeмьянскoгo уeздa. Стрaнствиe и путeшeствиe пo Рoссии и Мoлдaвии. М., 2003. Ч. Н.И. Диaкoн Мaксим Плякин. Стaрooбрядчeский «кaнoнник» 1830 г.)«A~щe бo и3 мнo1гo нaчинa1eмъ, и3 пa1ки мa1ли њбрz1щeмсz сoвeршa1щe, нe вёдущe мёры въ прa1вилэ свoeмъ». 1. Сeстричeствo вo имя свт. Имeются истoричeскиe свидeтeльствa o тoм, чтo брaтия мoнaстыря «врaзумлялa и oбрaщaлa к Святoй Цeркви» пoслeдoвaтeлeй стaрooбрядчeствa. 447.[48] Труднoсть рaссмaтривaeмoй нaми прoблeмы зaключaeтся в тoм, чтo дaжe пoслe извeстныx миссиoнeрскиx трудoв сaм иeрoсxимoнax Иoaнн имeл oснoвaния бoяться нeпoнимaния свoиx убеждений о единоверии, столь разнящихся с общепринятым отношением священноначалия к расколу и убеждениям старообрядцев, что осуществил написание своего летописного труда: «Повествование о Саровской пустыни» («Сказание о первом жительстве монахов»), а также «Сказание о обращении раскольников Заволжских» и пр. 2008.[59] Вот личное свидетельство инока Парфения о самом себе: «Аз окаянный находился в расколе более тридцати лет моего возраста, и несмь достоин нарещися сын Святыя Христовы Восточныя Церкви». Между тем, некоторые исследователи приводят бездоказательные утверждения о том, что одной из причин заключения под стражу было «сообщничество с немирными раскольниками»[38].Обращение раскольников в Керженских лесах было официальным. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. Аллилуиа на полиелее. Оп. 357. С. иеромонаху Исаакию было велено «обращающихся из раскола монахов отдавать в монастыри, а бельцов (мирян – авт.) в смотрение отцев духовных», а с остальными приходящими «чинить разговор с ними, с прилежанием, от Божественнаго Писания со всяким тщанием…». М., 1903. 357. СПб. Дивеевские предания. 1878. Ср. 1. Если бы это было действительно так, то подобных исторических свидетельств было бы достаточно много (чтобы говорить о действительной достоверности), и последние не могли бы укрыться от взоров упомянутых в докладе дореволюционных исследователей Субботина. «Основателя и Первоначальника Сатисо-Градо-Саровской пустыни иеросхимонаха Иоанна, Похвала на обращение (заволжских старообрядцев) и увещание к обращшимся». При этом следует заметить, что тем, кто стремится разглядеть в Саровском типике «старообрядческий Устав»[41] следовало бы учесть тот факт, что в самом начале формирования уставной жизни в Сарове находились некоторые «ожесточенные» представители т.н. Свидетельства о подвизавшихся на Афоне «саровцах» мы также находим в «Дневных заметках во время путешествия по святым местам Востока Саровской пустыни иеромонаха Паисия»[72]. СС. Агиография. Муром. 18.[7] Сам «канонник» сохранился в неполном виде и без исходных данных. М., 1903. Странствие и путешествие по России и Молдавии. Д. Вот как пишет об этом в своей статье А. сноску 39.[35] РГАДА Ф. Субботин. (XVII в.) в архивных источниках по Саровской обители есть упоминание из «указов из Московского синодального правления канцелярии»[45] о том, чтобы не потакать раскольникам-старообрядцам[46] и содействовать духовным властям в исправлении и вразумлении оных[47]. ЛЛ. СПб., 2010. II. Оп. С. «околоединоверии», первых проявлениях «условного единения» старообрядцев для преодоления раскола, подобно тому, как эта идея высказывается епископом Симоном (Шлеевым).[50] Раскольники действительно приходили в Саровскую пустынь в первое время. С. Оп. 77об. С. СС. 1. Советы и правила для новоначальных в Саровской пустыни. Морохин А. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. 1. Это очень хорошо показано в книге единоверческого еп. 30.[6] Советы и правила для новоначальных в Саровской пустыни. Плякин М., диак. Обряды не письменные (не зафиксированные в монастырском типике: одеяние монахов (в том числе и первоначальника иеросхимонаха Иоанна): короткая, кожаная мантия, дониконовское облачение преподобного Серафима[13], кожаная лестовка. Далее, его же рассуждения о кресте «четвероконечном и осмиконечном»[22], «о числе просфор на проскомидии»[23], «о церкви и священстве»[24] говорят о том, что он не был ни тайным, ни явным последователем раскола. 62-63. Начиная с рукописных источников и далее во всех других многочисленных библиографических жизнеописаниях первоначалька Саровской пустыни, нигде не говорится о том, что иеросхимонаху Иоанну было представлено в вину «сообщничество» с раскольниками (разве только эпизод со священником Артемоном), послужившее его заточению в Тайной канцелярии. 103. Странствие и путешествие по России и Молдавии. Русская святость после Раскола и дониконовский обряд. Симон., еп. ч. Перечень этих соответствий можно привести в следующем порядке:1. Цит. Нижний Новгород. Царевский: «Продолжительность саровскаго богослужения, за которым у монахов (да еще при исполнении обязательнаго для всех послушания) не остается и минуты свободной, сближает наш Саров с знаменитейшим Афоном, известным своими необычайно продолжительными молениями»[79]. Д. Симон, еп. Архиепископ Нижегородский и Алатырский Питирим. М. Субботин. Он тогда жил еще в пустыне. Шлеев) Единоверие в своём внутреннем развитии (в разъяснение его малораспространенности среди старообрядцев). 357. Балахны Нижегородской губернии, из мещанского сословия. 61. Д. 3. Единоверие в своём внутреннем развитии (в разъяснение его малораспространенности среди старообрядцев). Падение Третьего Рима. На основании этого исследователь делает вывод о «простарообрядческих корнях» Саровской пустыни. Муром. 268. Саввы Освященного.4. Скитники (они были в большинстве из одних малороссов) обнаружили в келье после его смерти «кожаную лестовку и малую мантийцу». Серафима могла взяться одежда конца 17 века? Губернская Земская Типография., Тамбов. Он не придавал строго ригористичного и абсолютного значения «троеперстию»[21]. Серафима (Булгакова)., монахиня. Что, в свою очередь, повлияло и на удивительное устойчивое следование уставным принципам и исполнение Устава в самой Саровской пустыни на протяжении ее 200-летнего существования.[1] Смирнов В. СС. Субботин. С. Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского, составленное его ближайшими учениками. 32.[3] «Пёние да бyдетъ столпов0е без_премённw …». Однако известно, что старец Герасим, как и другие монахи-отшельники: Феодосий, Савватий и Серапион, подвизавшиеся еще на «Старом Городище» (когда еще не было речи о монастыре как таковом), жили там в разное время не ранее 1664 и не позднее 1678 гг.[17]. Известный в исторической науке архиепископ Макарий (Миролюбвов) также видел в Саровской киновийной традиции схожесть «общежития по уставу Афонской горы»[80].Таким образом, Саровский монастырь не имел уставной замкнутости, но стремился внести в свою практическую монастырскую жизнь другой выраженный внешне и внутренне опыт православной традиции монашеского делания. об этих монастырях: Морохин А. 357. также о проблеме непонимания мотивов единоверия у еп. 203.[23] «В доказательство правильности и древности пятипросфория старец Исаакий привел… свидетельства… древлеписьменных служебников», а также «греческих древних харатейных письменных Служебниках и в Номоканонех святыя горы Афонския» и др. О каком влиянии старообрядчества идет речьИсследуя вопрос о влиянии старообрядчества на уставную жизнь Саровской пустыни, можно достоверно свидетельствовать, что такое влияние действительно имело место. С. Странствие и путешествие по России и Молдавии. Сказание о странствии и путешествии по Росии, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. Л. ч. Оп. В сер. Устав Арсения Уральского. См. 1. Оп. (ЛЛ. Он допускал возможность служения в «законно-освященной церкви, в которой служба отправлялась бы по старопечатным книгам»[26]. 51об. Уроженец г. Макарий (Миролюбов). ч. № 285. 103. Именно так и поступал преподобный, желая обратить, как и иеросхимонах Иоанн, заблуждающихся староверов к единству церковному. Муром. в) Аналогичность молитвенного чина, связанного с целованием наперсного  креста[11] и произнесением после этого молитвы[12].2. Характерно также, что Саровские монахи не забывали своих «саровцев», ставших «афонитами» и посещали их на местах молитвенного делания святой Горы.[75] Описание путешествия отца Игнатия в Царьград, Афонскую гору, Святую Землю и Египет 1766–1776 гг. С. М. Иконография. С.197. Д. 1. 1. «Русская святость после Раскола и дониконовский обряд».) «боролся не со старообрядчеством, а с беспоповством». 1881. Иоанном, побеседовал с ними и отдохнул». 1881.[73] Интересно, что уже в следующем году автор повествует в заметках от 1 сентября 1868 г. 14. / Ред. С. Дониконовские особенности внутреннего уклада Саровской пустыни.[17] Интернет ресурс: http://nffedorov.ru/sarov/str/h1778.html[18] Точно также можно объяснить написание иеросхимонахом Иоанном в «Повествовании о Саровской пустыне»: «Еже слышати всем нам всея православныя Церкви чадом, за молитвы Пречистыя Богородицы и приснодевы Марии и преподобных и богоносных отец наших Антония и Феодосия Печерских чудотворцев (выделено мной – авт.) да подаст благодатию Своею глава Церкви Христос, Емуже подабает честь и слава со безначальным его Отцем и пресвятым и благим и животворящим Его Духом ныне и присно и во веки веков, Аминь». XIX в. Нижний Новгород. Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. 103. Ι. // Романенко Е.В. Муром. Серафим см. С. 1. 1. Н.И. Репринт 1904. Морохин А. Как известно, он жил в общежительной Саровской обители, руководствовавшейся строгим Уставом, чтобы не иметь ничего личного и не принимать ничего со стороны. М. Шлеев) Единоверие в своём внутреннем развитии (в разъяснение его малораспространенности среди старообрядцев). «вервица»[6] (лестовка – авт.). 340; Кучумов В.А. 63, 68. Царевский. Церкви противна суща». М., 2004. 1856. Л. Эта традиция исторически сформировалась и окончательно сложилась в Саровской пустыни в виде обычая. 141.[74] Дневныя заметки во время путешествия по святым местам Востока Саровской пустыни иеромонаха Паисия. Н.И. 749. 1892. Оп. Серафим использовал двоеперстное благословение (если оно действительно имело место) из почтения к словам отца основателя и первоначальника Иоанна: «ничто бо нам во указании сем треперстнем, или двуперстном руки нашея десныя, или шуия вреждаем веры нашея, аще к чесому сердце наше утверждено будет; не от рук бо наших вера в нас утверждена к чесому доброму, или к злому делу, но от сердца»[57]. Д. 613. 27.), (РНБ. С. 1856. РГАДА Ф. в некоторых местах (например, территории «Нижегородского Поволжья») «не была проведена унификация ведения церковных служб и совершения обрядов. СС. Симона. Д. М. Несмотря на простоту приводимых доводов, этой логикой, основанной на жизни монахов, можно вполне определенно объяснить, почему у старца Серафима могла появиться старообрядная одежда.Также можно допустить, что прп. Н.И. С. ЛЛ. Интересно, что в печатном варианте уже отсутствуют слова: «сла1ва тебё бж&е на1шъ, сла1ва тебэ@ всz1ческихъ ра1ди», которые есть в старообрядческом «каноннике».[13] См. видеодоклад 2011 г. С. Св. 1856. И что весьма интересно, сам иеросхимонах Иоанн признавал Никона Патриархом: «при святейшем Никоне патриахе Московском и всея России…»[40].Та же личность Саровского первоначальника связана и с его другим трудом – Уставом монастырским. 27.[70] ЦГАРМ Ф. Полное собрание сочинений. СС. 20 октября 1868 г. Л. СС. 2005. Между тем, эта информация не имеет подтверждения в других источниках и исследованиях и поэтому является спорной и бездоказательной. СС. 219, 231. Диакон Максим Плякин. Оп. Часть 1.[5] Устав общежительныя Сатисо-Градо-Саровския пустыни, преданный основателем и первоначальником оной иеромонахом Исаакием, в схиме Иоанном. Ч. Д. Все эти факты можно представить в двух отношениях: 1. Диакон Максим Плякин. Таким образом, с одной стороны, Устав был не старым, но, вернее сказать, новым деянием своего времени, что никак не сходится с консервативными представлениями последователей «древлеапостольской веры» начала XVIII в. Следует скорее говорить об т.н. Сначала поется по одной Аллилуии, а потом канонарх и клирос по дважды. Игнатий Брянчанинов: «аллилуиа двоит за одно с раскольниками». Мнw1гаz ќбо преда3ниz и$ноческаz прочто1хомъ».(С. Н.И. Ч. Морохин А. 1856. М. Саровская обитель вполне могла бы стать миссионерским монастырем, подобным Успенскому Богородичному и Троицкому Бельбашскому, которые при архиепископе Нижегородском и Алатырском Питириме были основными центрами по обращению керженских раскольников[51].Таким образом, следует придерживаться мнения если не о конкретном прямом единоверии[52] первоначальника Иоанна, то, во всяком случае, принять мнение об естественном продолжении традиции монастырского бытования, сохранении отдельных атрибутов старой веры. В пользу этого нас удостоверяет следующий известный исторический памятник, а именно: «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения»[58]. Д. Ч. единоверие в своем внутреннем развитии находилось пока еще только в зачаточном состоянии. Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского, составленное его ближайшими учениками. Мнение о единоверии, гипотетическая сторона вопроса. Т. 357. 117.[65] Духовник иеросхимонах Арсений (+ 1846). М., 1903. 49. Кожанчикова. Интересен эпизод из биографии иеромонаха Исаакия, достоверно показывающий отношение последнего к проблеме раскола[33]: «тогда по коварству сатанинскому нача он (тайный раскольник, «иеродиакон Филарет Муромец» – авт.) ко мне глаголати словеса развращенная против Святей, Соборней[34] и Апостольской Церкви, хуляше бо св. СС. Если бы это было не так, то как объяснить причину прибытия на строго-ортодоксальный Афон «тайных» последователей старообрядчества?3. ). При посещении Саровской пустыни инок рассмотрел в этой обители «чины и уставы, и напевы». Субботин. Том третий. Казань. 221.[42] Порфирий, иером. Д. Падение Третьего Рима. Л. 1856. 184., См. РГАДА Ф. Оп. Нила (т.е. Также следует заметить, что на Руси даже в начале XVIII в. Странствие и путешествие по России и Молдавии. Святыня под спудом. «Основателя и Первоначальника Сатисо-Градо-Саровской пустыни иеросхимонаха Иоанна, Похвала на обращение (заволжских старообрядцев) и увещание к обращшимся». Окт.», 1999. Оп. Серафим носил старообрядческий балахон и другое дониконовское облачение (см. А. «Великий и удивительный старец» жил в кельи св. Серафима[56].Следует задать вопрос: откуда у о. Наоборот, в наличии имеется противораскольническая литература. Представленная из данной книги цитата не имеет исходных данных. С. стефа1на fиве1йскагw: Влкdо гдCи їис&е хртCE, бж&е мо1й, ты2 помо1щникъ ми2 бyди:».[11] В данном случае подразумевается крест «нательный», который носился на груди.[12] Старообрядческий «канонник» 1830 г. 6-7, 190-191, 193, 273. Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. М., 1903. Смирнов В. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. Это событие свидетельствует о том, что Саровская пустынь даже в самом своем начале была чужда тайного следования раскольникам[32], которые извне пытались совратить монастырскую братию. 2001. (Православный Палестинский сборник. «служил литургию, после которой с о. Далее мы рассмотрим этот весьма ценный исторический памятник более подробно.[57] Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. См. Так, симпатии к Афону были связаны в Сарове и с иконографическими изображениями. «святым местам» («керженские скиты, находящиеся в нижегородской и костромской губерниях») и общежительным монастырям стародубским. К тому же следует заметить, что согласно свидетельству иеромонаха Паисия в 60-е гг. Патриарх сказал: «слыхал я про Саровскую пустынь: весьма одобряют ея уставы» (…) и написал в Афонскую Гору, чтобы впредь таких старцев не безпокоить, и клевет на них ни каких не принимать; а кто дерзнет на них клеветать, да отлучен будет от Церкви и от Св. Диакон Максим Плякин. Из последнего также столько же неуместно, сколько и нелогично и противоречиво делать выводы о том, то иеромонах Исаакий (он же Иоанн) являлся раскольником.[21] Несомненно, что иеромонах Исаакий придерживался троеперстия, однако дозволил монаху Филарету (в Арзамасской обители) креститься двоеперстием «в трапезе, у врат церковных» (монах Филарет не вошел сначала непосредственно в храм), а также, впоследствии, тому же раскольнику дозволил читать и петь «по обыкности своей по старонаречию». Причиной этого были сложившиеся исторические обстоятельства реформ, выраженные в сравнительно недавнем своем появлении (по временному промежутку только до полувека от начала реформ Патриарха Никона после исторического собора 1666–1667 гг.).В связи с этим историческим фактом некоторым исследователям действительно может показаться весьма привлекательной та идея, что братия Сатисо-градо-Саровской пустыни могла сохранить как по форме, так и по содержанию исконное, «истовое» старообрядчество. 1856. 1878. Архиепископ Нижегородский и Алатырский Питирим. 1. С другой стороны, представленный выше факт старообрядческой критики Саровского Устава отклоняет от автора (иеросхимонаха Иоанна) обвинения в приверженности к расколу.2.1. ч. їсаа1ка сЂрина: ГдCи їис&е хртCE, бж&е мо1й, посэща1zй тва1рь свою2:»; «Св. 1856. «Основателя и Первоначальника Сатисо-Градо-Саровской пустыни иеросхимонаха Иоанна, Похвала на обращение (заволжских старообрядцев) и увещание к обращшимся». Муром. Подробно исследованные тексты списков Саровского Устава также не дали ни одного указания на следование старообрядческой традиции[15], оставляя лишь проявление указанных выше отдельных форм монашества «старого обряда». С. Отлучился он из Саровской пустыни тому ныне учинит [уже] 15 лет»[75].Как замечает в своей статье[76] исследователь Романенко Е.В., мнение о том, что «Саровская была устроена по афонским нормам монашеского общежития», до настоящего времени представляется достаточно устойчивым[77]. также Устав общежительныя Сатисо-Градо-Саровския пустыни, преданный основателем и первоначальником оной иеромонахом Исаакием, в схиме Иоанном. не может бросить тень на его православие. С. 1892. В связи с этим можно говорить о действительном сохранении «предания монастырского общежительного» через Устав Саровской обители и живых последователей этого Устава как для самого монастыря, так и для многих монастырей Синодального периода, что позволило уже в конце XVIII века начаться «возрождению монашеской жизни»[81]. М., 1903. 203-204.[24] Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. Вполне вероятно, что старцу, как отшельнику и не заботившемуся о своем личном виде, могли по его же желанию выдать эту ветхую одежду, оставшуюся от умершей братии, из монашеской кладовой («рухольной»). сугубая аллилуия[2], 2. Порфирий, иером. С. Данный научный подход предупреждает появление грубых ошибок, приводящих к измене исторической правде. ΙII. Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. Потом показал им мантийцу и лестовку, и сказал: «а это что такое?» Духовник ответил, что иеромонах Палладий приехал из России, из Саровской общежительной пустыни; а там такой есть обычай, что такия мантии и четки имеют для келейнаго правила. Следовали они учению Аввакума, Лазаря, Никиты и других первоучителей раскола». «…посетил келью трех Святителей – старца о. С другой стороны, подобное отношение имело место в связи с богослужебными особенностями Саровской пустыни, с ее постоянными, в прямом смысле слова, «всенощными» службами.  начатков единоверия[48]. 3. 510. 90. XVIII в.[76] Преподобный Серафим Саровский. С. Устав общежительныя Сатисо-Градо-Саровския пустыни, преданный основателем и первоначальником оной иеромонахом Исаакием, в схиме Иоанном. // Православный собеседник. 151.), его же также и о пении Валаамском (С. 595, 601-603, 608.[22] Приводим слова самого иеромонаха Исаакия: «Аще ли осмиконечный крест, аще ли четвероконечный святый крест, — то есть един крест Христов, на немже распяся, и едина сила его, а не два креста, якоже вы мните». (РНБ. И так возвратились отцы наши в св. И наиболее существенными в этом отношении, на наш взгляд, являются найденные в списках Устава и других исторических памятниках симптоматичные для старого обряда особенности: 1. 3. Сами крестьяне, не проводя пропаганды «раскола» и «церковного противства», предпочитали зачастую совершать обряды «по старому». 146). 98-98об. Соборныя Церкви»[37].Таким образом, даже факт ареста первоначальника Иоанна в 1733 г. «Крас. келью, принадлежащую этому старцу – авт.) и встретился здесь с бывшим нашем Саровцем, ныне Руссиковским Иеромонахом о. Церковь»[35].Доказательством того, что иеромонах Исаакий действительно обращал раскольников от их заблуждения и содействовал присоединению к действующей новообрядческой церкви[36] служат слова самого основателя пустыни: «тогда аз, приводя его (раскольника Иоанна Дмитриева – авт.) к познанию и соединению Св. Такие исследователи, возможно, руководствуясь благой идеей, выдают свои выводы за некие сенсационные исторические открытия, которые в действительности таковыми не являются.Между тем вопрос об исторической связи Саровского монастыря и его Устава со старообрядчеством является весьма серьезным. (…) Пришедши в Константинополь, явились к Патриарху. Однако, исходя из миссионерской деятельности первоначальника в деле обращения к Церкви старообрядцев-раскольников[28], свидетельства о которой сохранились в его собственных сочинениях[29], можно также сделать вывод и о его оппозиции к раскольникам, в том числе и к старообрядцам поповского согласия[30].Кроме того, об отсутствии криптостарообрядчества в Сарове свидетельствует сама авторская рукопись первоначальника Иоанна: «Повествование о Саровской пустыни». 510. А также в списках устава №№ 6, 7. 357. М. 12. М., 2004. Устав общежительныя Сатисо-Градо-Саровския пустыни, преданный основателем и первоначальником оной иеромонахом Исаакием, в схиме Иоанном. Прибавление к Тамбовским Епархиальным Ведомостям. также Доклад, прочитанный на XIX Рождественских чтениях на секции «Старый обряд в жизни Русской Православной Церкви: прошлое и настоящее». И без целостного рассмотрения контекста исторической картины они могут привести к ошибочным выводам и умозаключениям.В начале, целесообразно представить те исторические факты, которые ставят под сомнение и даже опровергают доводы сторонников «криптостарообрядчества» Саровских старцев.Диакон Максим (Плякин) указывает, что один из первых отшельников на «Саровском городище» старец Герасим использует старонаречную формулу « ны1нэ и3 при1снw и3 во1 вэки вэко1мъ »[16]. Параллели, связанные с фрагментами текста дидактического характера.Интертекстовые особенности, связанные с заимствованием целых отрывков текста из «канонника» (о нем упоминалось выше) в поучениях первоначальника Саровской обители: «ПРИСТЕЖЕ~НIЕ КЪ ПРА~ВИЛУ МOЛИ~ТВЕННOМУ» а. В одном из старообрядческих печатных «канонников», предположительно относящемся к 1-й пол. Дониконовские особенности внутреннего уклада Саровской пустыни.[14] Следует заметить, что есть основания полагать, что правило с поклонами и трехканонником было заимствовано иеросхимонахом Иоанном из Флорищевой пустыни (где Иларион как «первожитель» и основатель пустыни также не противился реформам патриарха Никона) и, следовательно, было достаточно распространено в тех местах, где и совершались обряды «по старому» (см. И если бы вдруг вышеприведенные обвинения были бы доказаны, то «саровцев» ни за что бы не приняли на Афон. ЛЛ. СС. Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. Плякин М., диак. № 285. Д. 1897 г. М., 2002. Москва, Храм Христа Спасителя, 25 января 2011 года. 103. Вопрос об исторической связи Саровского монастыря и его Устава со старообрядчеством является весьма серьезным и требует вдумчивого исследования исторических текстов и фактов, что и попытался осуществить в представленном материале преподаватель Ставропольской Духовной семинарии иеромонах Павел (Дудоров). Церковный деятель эпохи перемен. а) Тождественное текстовое соответствие 12 основных начальных поклонов «в чине правила келейного с поклонами» как в старообрядческом «каноннике», так и в печатном издании 1897 г[9].1. Следует заметить, что новообрядческая (никоновская) традиция в начале нового, восемнадцатого столетия, была еще слабой и не столь повсеместной в своем влиянии. гора Афон в жизни «саровцев». Шлеев) Единоверие в своём внутреннем развитии (в разъяснение его малораспространенности среди старообрядцев). Оп. Саровский монастырь действительно выполнял в этом отношении настоящую миссионерскую функцию даже после обращения «заволжских раскольников». 115, 199. Раскольники, с которыми имел дело иеромонах Исаакий, были «беглопоповского толка», потому что хотели переманить к себе иеромонаха Исаакия, чтобы он у них «духовным отцом», что видно также из разговора о преемственности Божественной благодати у архиереев с «именитым» монахом Филаретом. Муром. Услышавши сие, отправились оба в Константинополь, духовники Арсений и отец Николай. Ср. М., 1896. 16об. 988-1917. Вып.3.) С. Всем собором о сем разсуждали и понимали, что какая-то есть клевета; ибо знали верно, что вся великая Россия – православные христиане; однако Патриарх потребовал самаго духовника Арсения[65] на лицо. 154.[58] Подробные биографические и другие исторические данные о иноке Парфении (Агееве) можно найти в следующем издании: Инок Парфений (Агеев). Ч. 1. 152-166.[38] Смирнов В. 1892. Однако неизвестно в какой именно мере и в каком качестве могла бы обнаружить себя эта традиция единоверчества. богослужебно-уставной части Саровского Устава, нами были замечены схожие по составу составные части правила, заимствованные первоначальником Иоанном для составления чинопоследования. 603, 599-600.[26] Епископ Симон (С. СПб., 2010. 3. 9. ЛЛ. СС. 123.[41] Смирнов В. С. Дониконовские особенности внутреннего уклада Саровской пустыни. Л. Оп. 99-100об.[40] РГАДА Ф. Очевидно, ради обращения заблудших, что и сам о. Денисов Л.И. Странствие и путешествие по России и Молдавии. Дело дошло даже до Константинопольского Патриарха. М. Та же мотивация, (здесь было и желание объяснить свои встречи с раскольниками) подходит и к его авторскому сочинению: «Сказание о построении церкви Пресвятыя Богородицы, Живоноснаго Ея Источника в пустыни, на «Старом Городище». Субботин. столповой распев[3], 3. О продолжительности богослужения в Афонском Пантелеимоновом монастыре см. «Основателя и Первоначальника Сатисо-Градо-Саровской пустыни иеросхимонаха Иоанна, Похвала на обращение (заволжских старообрядцев) и увещание к обращшимся». С. (С. 1. 1881. Некоторым исследователям может показаться не лишенной смысла идея, что братия Сатисо-градо-Саровской пустыни могла сохранить старообрядчество как по форме, так и по содержанию. Духовные основы русского Православного Царства. М., 2004. Патриарх обо всем их разспросил, и узнавше клевету, весьма о них сожалел. СПб., 2010. Дневныя заметки во время путешествия по святым местам Востока Саровской пустыни иеромонаха Паисия. 111. Духовные основы русского Православного Царства. по: Епископ Симон (С. Д. ЛЛ. Поэтому есть, хотя и не несомненные, основания считать, что первоначальник Иоанн мог скрывать свои единоверческие принципы. Порфирий, иером. 1. 1863. С. 1897 г. Н.И., епископа Симона (Шлеева). Шлеев) Единоверие в своём внутреннем развитии (в разъяснение его малораспространенности среди старообрядцев). Прибавление к Тамбовским Епархиальным Ведомостям. Русская святость после Раскола и дониконовский обряд. 79об. ЦГАРМ Ф. ΙII. Кожаные четки-лестовки «употребляются до сих пор Саровскими иноками». 243.[72] Дневныя заметки во время путешествия по святым местам Востока Саровской пустыни иеромонаха Паисия. Симон., еп. б) Аналогичность в рассматриваемых нами источниках 5-ти особых молитв после начальных поклонов[10].1. Печатный Устав 1897 г.)Таким образом, влияние действительно присутствует. 65об. 1. 357. Шлеев). С. Они выражались в использовании иноческого облачения дониконовского покроя, а также сохранении элементов старообрядного богослужения[54].В действительности после смерти первоначальника Саровской обители наблюдалось конкретное практическое продолжение неполной (только с некоторыми элементами) традиции форм старого обряда. 749. Л. 103.[30] В этом отношении также неуместно делать возможный вывод о том, что иеросхимонах Иоанн (как и прп. Житие преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца. По рассуждению единоверческого епископа Симона (Шлеева) сам иеросхимонах Иоанн явился одним из очень немногих, кто стоял «выше господствовавших тогда взглядов на старообрядцев». Чем были старообрядные атрибуты – лестовка и короткая мантия – для Саровской обители?Найдены также и другие исторические сведения и факты, свидетельствующие о том, что Саровский монастырь на протяжении всего своего существования не был ни старообрядческим, ни строго единоверческим. Ι. Симона. С одной стороны, об этом говорит свт. С. «Четки есть символ нашей деятельной жизни: безконечныя бусы означают вышеописанное, с ними соединяется крест – знак самоотвержения, а под ним кисть, означающая обилие благодати и даров Духа Святаго, даруемых тем, кто правильно и неуклонно ими (четками) пользуется». Однако подобные рассуждения не дают основания полагать: во-первых, что первоначальник Иоанн был тайным старообрядцем поповского согласия и, во-вторых, что он мог подвергнуться некоторой «обработке» со стороны раскольников (например Иринея). Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. Оп. Муром. Статья Б.П. 95 -96. «Поклоны приходныя, они же суть и исходныя». также интернет ресурс: http://www.pravsarov.su/content/publication/82/2013/3067.html Глеб Печенкин «Знаменный распев в Саровской пустыни».[4] ЦГАРМ Ф. Найденные ими атрибуты старообрядцев послужили началом большого смущения среди афонитов[64] и поводом для обвинения в раскольничестве всех русских («великороссов»). Поклоны в храме были также по старообрядному совершались одновременно: «и# покл0ны, кyпно с нимъ рaвно вси2 доземли2 сотворz1юще с tкровeнными главaми». Церковь и вся церковная таинства и новоисправныя книги и по них вся совершаемая таинства, и молитвы, и Св. М., 1996. Серафим Саровский старообрядцем?В отношении прп. Цит. Казань. Аллилуиа произносится 3 раза. Н.И. Списки: (ЦГАРМ Ф. В пользу этого, в частности, свидетельствует как личная автобиография первоначальника Саровской пустыни иеросхимонаха Иоанна, так и его собственные рассуждения о старом и новом обряде, а также свидетельство инока Парфения (Агеева).Согласно целостному восприятию исторической картины, Саровский монастырь предстает перед нами не как община скрытых монахов-раскольников, а действительных продолжателей общежительной традиции подвижнического делания древней Руси.Саровский монастырь, со своим Уставом, все же яснее предстает перед нами в историческом континууме как эклектический собиратель всего лучшего и не являющийся последователем только одного старообрядного направления, пускай даже и по очень упрощенной форме.Саровская обитель проявляет себя в истории русского монашества как феномен удивительно правильного и строгого следования уставному общежительству в древнерусском монашеском духе и силе, обусловленном естественным сохранением своих корней – былой инерции «старообрядности», обладающей силой устойчивого сохранения монастырского предания как такового. 1. Д. 114. «Мне хочется в некоторой степени, наиболее в духовном отношении, восстановить Саровский устав. Странствие и путешествие по России и Молдавии. Оп. С. Кутузова «Так был ли Кочующих Собор?» // НГ-Религии, № 23 (46) от 8 декабря 1999. С. Из исторических свидетельств очевидцев видно, что иеросхимонах Иоанн был очень твердым и волевым человеком. Часть первая. 103. Нижний Новгород. Устав Валаамского монастыря. и предисл. 111. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. В своих записях иеромонах Иаков (Невельский) упоминает о некоем «Саровской пустыни труднике Кирилле», ссылаясь на труд Саровского монаха «отца Игнатия». Вот как о нем свидетельствовал на допросе Саровский иеромонах Ефрем: «Означенный строитель Иван мнится мне состояния не коварного, только начальства над монастырем крепко держался, и того желателен, чтоб ему в его делах, что ему захочется, делать…». по. Ср. «Ищите всюду духа, а не буквы». Щеголькова действительно могли ввести в заблуждение современных исследователей, которые приняли его слова как достоверные и не требующие разумной критики.[39] РГАДА Ф. XIX столетия Саровские иноки также жили на Афоне. М. Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. Со своей стороны можно сказать, что утверждение об «афонских нормах» в Саровской обители может быть допустимо, но не полностью и с существенными оговорками.[78] Общежительная Саровская пустынь и достопамятные иноки в ней подвизавшиеся. 21, 144, 150. «Ищите всюду духа, а не буквы». ч. Во-первых, произошедший инцидент ярко свидетельствует об отсутствии в Саровской пустыни такого бы то ни было криптостарообрядчества среди братии обители.2. По сей причине утруждаю Вас покорнейшею просьбою: прикажите переписать для меня Валаамский Устав, не славянскими буквами, но скорописью…». 3. Ч. Д. Пренебрежение же им, в конечном счете, может привести к серьезным отрицательным последствиям как для современного православно-религиозного восприятия, так и в решении будущих вопросов церковно-исторической значимости.Итак, в современных статьях[1] раздаются мнения о том, что Саровский монастырь, со своими старцами-строителями, держался т.н. М., 1997. РГАДА Ф. СС. Таин. 1. Однако в 1718 г., когда «правительство требовало подробных сведений о обратившихся из раскола», иеромонах Исаакий писал в донесении, что «раскольников не знает и в послушании у него их нет». 1. Приведем далее данное повествование целиком из книги упомянутого выше инока Парфения, которы, будучи обращенным из раскола, не мог не обратить на это внимания: «Мантийцу и лестовку (малороссы – авт.) отправили на разсмотрение к Патриарху в Константинополь и написали разную клевету. СС. С. ЦГАРМ Ф. 2009. и др. Н.И. М. Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. 1. С. Саровская пустынь в ея прошлом и настоящем. 103. Сергей Александрович Нилус. С. Кроме этого, вопрос даже «условного единоверия» был очень непростой: «Неустроенность Единоверия вызвана, во-первых, его первоначальным случайным появлением, зависимостью на первых порах от воззрений отдельных иерархов, возвышающихся над общим уровнем тогдашнего понимания, и отношения к старообрядцам, платившим тем же недоверием и презрением». 749. Единоверческими, скорее всего, в определенном узком смысле (в самом начале) могли называться обращенные из раскола первоначальником Иоанном керженские раскольнические скиты, служащие церковную службу «по старонаречию», ставшие впоследствии монастырями, мужским и женским: «скит Филарета обращен в Успенский Богородичен монастырь», «женский скит Иоасафа в Троицкий Бельбашский монастырь». С. Однако инок Парфений, несмотря на то, что весьма проникся (будучи строгим ревнителем древлеапостольской веры) симпатией к строгой уставности и благочинию монастырской жизни, не остался там более чем на три дня[61]. 1. 11-12[20] Следует заметить, что находились и те, которые не понимали единоверческих взглядов самого иеромонаха Исаакия и его желания уврачевать примирением раскол, и даже называли его «пожигателем и раскольником», «неправославна, и Св. 357. Нужно заметить, что личность и деятельность основоположника Саровской пустыни отца Иоанна исторически изучена достаточно хорошо еще до начала XX в. Субботин. 1. (С. Д. также один из списков устава: ЦГАРМ Ф. С. С. СПб. Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. 211-230. Ι. В другом письме настоятель Пантелеимонова монастыря архимандрит Герасим писал: «от искренняго сердца приносим Вам нашу искреннейшую благодарность и признательность за усердие Ваше и любовь к насельникам св. Серафима была причиной промедления Святейшего Синода с прославлением Старца в лике святых». С другой стороны, известно, что сам иеросхимонах Иоанн также придерживался новообрядческих взглядов «о аллилуии». Иеромонах Парфений также свидетельствует о встрече в одной из келий с насельником Саровской обители: от 19 сентября 1868 г. Согласно проведенному исследованию было обнаружено, что данная цитата действительно присутствует в следующей книге: Щегольков Н.М.  Великий Арзамасец XVII столетия иеромонах Исаакий, в схиме Иоанн.// Историческия сведения о городе Арзамасе. Все это, на наш взгляд, служит также основанием утверждать, что иеромонах Исаакий никак не мог быть старообрядцем поповского согласия, обращавшим к познанию истины безпоповца-раскольника. С. Архиепископ Нижегородский и Алатырский Питирим. «Объявление Саровской пустыни основателя и первоначальника иеросхимонаха Иоанна в монашестве Исаакия о обращении раскольников заволжских» С. по: А. 1897 г.[9] Старообрядческий «канонник» 1830 г. 1856. № 285. Оп. «Из Саровской жизни». 4) и поэтому представляют собой один из существенных фактологических источников (и апологетическо-миссионерских в том числе) в нашем исследовании по вопросу возможного влияния старообрядчества на Саровскую обитель и ее общежительный устав.[61] Следует обратить внимание на весьма симптоматичный факт из биографии автора, а именно: в Костромском Высоковском единоверческом монастыре будущий инок Парфений провел целых девять месяцев. 1. слова (С. Это свидетельство было приведено Л.И. Можно предположить, что в том или ином ее проявлении[43] эта традиция нашла свое продолжение в его учениках[44], как естественных продолжателях единоверческих принципов. Все эти старообрядные элементы имеют в большей степени богослужебно-уставной характер и восходят к личности основателя и первоначальника Саровской обители – иеросхимонаха Иоанна (Попова). 2. Они особенно ярко выражены во внешних формах монастырского благочестия. Д. Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. СС. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. 1. Русское старчество//Монашество и монастыри в России. Порфирий, иером. Игнатия Ставропольского., М., 2010. ЛЛ. 20. 146. 3. Тайнами». М. Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. Есть даже такие исследователи, которые пытаются создать некий совершенно новый исторический образ как отдельно взятых личностей святых (на примере преподобного Серафима Саровского), так и всего братского монастырского бытования, отличный от современных, дошедших до нас, исторически укоренившихся в православном сознании стереотипов. Верещагино. В начале XVIII в. 58 об.[32] Более того, именно строгость Саровского устава в некоторых случаях влияла на приходивших в первое время старообрядцев в их обращении от своего заблуждения. Патриарх, получивши сие, много тому удивлялся. Д. Игнатий даже просил привезти ему копию этого устава для возобновления этого устава в Николо-Бабаевском монастыре, в котором он жил на покое. 1, 6.[63] Так, например, автор упоминает о некоем «раскольническом Покровском монастыре», в котором он даже старался обратить из раскола монашествующих, «Чернобыльском старообрядческом монастыре, находящемся в киевской губернии». 31-31об.), так и в печатном издании устава молитвы представлены не полностью, но только имеется начало молитв, напр.: «Св. Устав Саровского монастыря. 3. 1. 67об.). СС. В данном докладе, тот же автор приводит факты, свидетельствующие о конкретных атрибутах старого обряда в жизни Саровской пустыни и ее братии.[2] Вопрос следует рассматривать как спорный. 3. Очерк из каникулярных наблюдений и впечатлений. Оп. Оп. «Небездёльнw же ќбо е$сть сE, но t бжCтвенныхъ писа1ний и3зъwбрэто1хомъ, мнw1га ќбо преда3ниz и$ноческаz прочто1хъ…».(ЛЛ. Поскольку основывается на малочисленных фактах, допускающих альтернативную интерпретацию, и не учитывает ряд исторических свидетельств, в качестве которых, в частности, можно назвать миссионерскую противораскольническую деятельность Саровской пустыни и связь с монашеской традицией иных монастырей Православного мира.Более адекватной гипотезой, на наш взгляд, является суждение о единоверческой, а в последствии и псевдоединоверческой традиции «саровцев», выраженной в характерном для обители обычае, явившем собою некую остаточную форму единоверия. Падение Третьего Рима. 103. Ι. Следует заметить, что, исходя данных, имеющихся у Морохина А., вышеуказанные монастыри были миссионерскими, но не единоверческими ввиду того, что идея единоверия была в зачаточном состоянии. Раскольничьи дела XVIII столетия. 155-156. 62-66.[33] Иеромонах Исаакий не был последователем старообрядчества, это хорошо также видно из разговора последнего с бывшим раскольником Иоанном Корелиным. (На стихе «И#сповёдайтесz гдCеви, z$кw блг&ъ».) И далее снова по 1 разу. 1. Дониконовские элементы, зафиксированные в тексте Устава (Сугубая аллилуиа, столповой распев, поклоны, тождественные с дониконовскими, певческая должность головщика, а также фрагменты интертекста, заимствованные из старообрядных богослужебных книг («каноника»)[14]. Д. Саввы Освященного говорится следующее: «В оной лавре обретох я своей Саровской пустыни трудника Кирила уж скончавшагося и показали мне место, где он положен с прочими отцы святыми, где я узрех тело его нетленно. См. СС. Составитель Суздальцева Т.В. Начало данной мысли, по нашему мнению, идет из конкретного утверждения иермонаха Авеля (Ванюкова) о том, что первоначальник иеросхимонах Иоанн передал братии «чин общежительства, по уставу Афонской горы»[78]. Ι. Данный источник будет отмечен как Старообрядческий «канонник» 1830 г.[8] Сравнение происходило по следующим архивным и печатным историческим источникам: 1. В результате многие священники (а не только один иеромонах Исаакий – авт.) продолжали совершать службы по старопечатным богослужебным книгам. А если бы последнее и имело место как сокрытый исторический факт, то об этом бы непременно стало бы известно (обвинялся же сам строитель пустыни!) из деятельности архиепископа Питирима, который, будучи членом Святейшего Синода при архиепископе Феофане (Прокоповиче), также привлекался к разбирательству «раскольнических» дел. (Об этом чуть ниже.) Утверждение же о том, что Сатисо-градо-Саровская пустынь имела «приверженность старому чину» и поэтому явивилась старообрядческой, даже под «прикрытием» единоверия не выдерживает критики. Л. 218. Н. Д. Для наглядности приведем все их полностью (иером. Хитрово. В данном небольшом описании путешествия о посещении монахом Игнатием монастыря преп. Диакон Максим Плякин. М. Духовные основы русского Православного Царства. Таким образом, получается, что приходится говорить скорее о «криптоединоверии», а не о «криптостарообрядчестве». «новый обряд» с совершенным отказом от обрядов старообрядчества как такового. Ч. Устав Валаамского монастыря. Интернет ресурс: http://www.oldrpc.ru/guest/video/report/i.php?ELEMENT_ID=940. А. Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. Сестричество во имя свт. 1. следующее: «посещал Саровского подвижника Схимонаха Иоанна, бывшаго Иакова просфорника». Типография Товарищества «Общественная Польза». СС. При рассмотрении келейного правила во второй, т.н. 101.[43] И все же следует заметить, что Саровский монастырь нельзя назвать полностью единоверческим. Возникновению этого феномена способствовали естественные исторические причины. См. РНБ. Л. Духовные основы русского Православного Царства. Он требует такого же вдумчивого и скрупулёзного исследования исторических текстов и фактов, которые со своей стороны могут быть также неоднозначными, неполными и даже в чем-то противоречивыми. 23, 51.[53] Следует заметить, что использование лестовок и одеяния (сам иеросхимонах Иоанн на портретах изображен в монашеском покрое XVII в.) было естественным в монашестве, в котором на время основания обители внешние атрибуты иноческого одеяния соответствовали тому же XVII в.[54] В этом смысле можно вполне просто объяснить как «сугубую аллилуию» на Валааме, так и негативное свидетельство свт. Согласно «Царской грамате» от 28 марта 1711 г. 12.[27] Цит. «посетили в Каливе живущаго Саровца, отца Иакова, бывшаго просвиряка»[73]. С. Л. «Четки большей частью (Саровские насельники – авт.) носили кожаные – лестовки». 1881. М. Симон., еп. С. РГАДА Ф. 1892. По свидетельству очевидцев, в главном Успенском соборе Саровского монастыря было большое количество «громадных икон греческого иконнаго письма, в тяжелых драгоценных окладах за зеркальными стеклами» как на иконостасе, так и на «четырех массивных столбах, поддерживающих своды»[68].Из архивных писем Саровской пустыни стало известным также, что между Саровом и Русским Пантелеимоновым монастырем была переписка. Таким образом, сведения Н.М. 357. Автор данной книги первоначально был старообрядцем[59] поповского согласия[60]. 103. К концу XIX века Саровский Устав был востребован во многие монастыри, благодаря своей жизнеспособности и устойчивости практического бытования.Исходя из подробных исследований как текста, так и других прямых и косвенных фактов исторических памятников, а также архивных данных, относительно исследуемого вопроса следует говорить лишь о естественном перенятии предания и сохранении Саровской братией монастырских внешних элементов богослужебного обряда XVII в., связанных как с атрибутами монашеского одеяния, так и с характерными особенностями молитвенных поклонов и молитвенного правила. Церковный деятель эпохи перемен. Прибавление к Тамбовским Епархиальным Ведомостям. Два дня в Сарове. 1892. М. С. 87-88.[10] Старообрядческий «канонник» 1830 г. 1878. Л. 51-52. Своей деятельностью об обращении Саровский первоначальник был открыт для диалога с заблудшими и их воззрениям относительно «старой веры», несмотря на то, что многие его не понимали[20]. – М.: «Медиум», 2004., С. Русская святость после Раскола и дониконовский обряд. 31.[79] Православный Собеседник, издание Казанской Духовной Академии 1893, апрель. Благожелательное отношение иеромонаха Исаакия к раскольникам объяснялось именно тем, что он один из немногих осознавал неразумие старообрядческих гонителей и придерживался принципов единоверия[19]. Игнатия Ставропольского., М., 2010. Л. Вып.36. В этом отношении сведения инока Парфения не вызывают у нас каких-либо сомнений в достоверности (С. Субботин. 1897 г. 1. 155об. 1.[60] Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. ч. Параллели, связанные с текстом, посвященным молитвенному чинопоследованию во второй части Саровского типика.1. С. 89-90. Субботин. ΙII. 1892. С. приводит следующих авторов: Смолич И.К. 192. 357. «Соборной», т.е. И даже сами насельники пустыни стремились к подражанию уставному духу общежительной практики, как на Афоне, так и в монастыре прп. Д. Оп. 58.[49] С другой стороны, необходимо снова заметить, что понимание «единоверия» должно быть воспринимаемо не в том строго оформленном смысле, как оно было принято впоследствии при митрополите Платоне (Левшине). В связи с этим допустимо гипотетическое предположение, что если бы не арест иеросхимонаха Иоанна, то Саровский монастырь мог бы стать единоверческо-миссионерским[49], но никак не старообрядческим[50]. IV. архиеп., Сказание о жизни и трудах преосвященнейшего Гавриила, митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского СПб., 1857. 1856. Единоверие в своём внутреннем развитии (в разъяснение его малораспростра-ненности среди старообрядцев). 1. 30.[71] ЦГАРМ Ф. Афона»[70].В «Дневнике летописи монастыря» Саровской общежительной пустыни встречается упоминание о том, что в обители подвизались и афониты. На одном из листов летописи присутствует следующая запись: «1788 год, 9 августа, скончался Афонский монах Игнатий»[71].Весьма примечательно, что и многие насельники Саровского монастыря подвизались в Афонских монастырях. Оп. 1. СС. XIX в.[7], мы нашли некоторые примечательные схожие фрагметы текста с келейным правилом Саровской пустыни[8]. С. Л. Губернская Земская Типография., Тамбов. 197, 198, 205-206.[34] См. И сначала представим аргументы в пользу нашего оппонента, придерживаясь при этом необходимых разъяснений.1. Горе – авт.), завещавшаго 600 рублей обители Саровской»[69]. Арзамас., Типография Доброхотова., 1911. 43 – 44.[28] Субботин Н.И, один из серьезных и самых подробных дореволюционных исследователей миссионерской деятельности первоначальника иеросхимонаха Иоанна, в частности утверждал, что «в самом начале XVII-го столетия, здешние раскольники были, однако же, не только поповщинскаго, но и безпоповщинских толков. 1892. (С. М. Ср. Согласно повествованию автор книги представляет себя как обратившегося из раскола с последовательным принятием сначала единоверческих принципов, а затем и полностью перешедшего в т.н. Дневныя заметки во время путешествия по святым местам Востока Саровской пустыни иеромонаха Паисия. 118об.[19] Иеросхимонах Иоанн один из первых провидел правильное отношение к старообрядцам, провидел правильный выход из проблемы раскола в том, что после получило наименование единоверия. Братское Слово., 1857. Игнатия Ставропольского., М., 2010. Старообрядческий «канонник» 1830 г., 2. См. 103. Казань. 160.[69] ЦГАРМ Ф. ЦГАРМ Ф. сноску 24. тайного старого обряда, старой веры. С. Падение Третьего Рима.

Сентябрь 2016

И этo xoрoшo, пoтoму чтo у нaс  у всex eсть тaйный кoрeнь, кoтoрый прeпятствуeт Бoжьeй блaгoдaти. Чтoб блaгoдaть Бoжья цaрствoвaлa в вaшeм тeлe? — Этo пaдeниe будeт тeбe вo блaгo, Oн вытряxнeт с тeбя всю сaмoпрaвeднoсть. Крoмe тoгo, пaстoр Джoзeф Принс призвaл зритeлeй нe думaть o свoeм грexe слишкoм дoлгo, пoтoму чтo этo oстaнoвит пoтoк Бoжьeй блaгoдaти. В ближaйшeм выпускe прoгрaммы «Прeднaзнaчeны цaрствoвaть» нa ТБН Джoзeф Принс будeт говорить об истинной благодати, которую дарует Бог для того, чтобы люди здравствовали и преуспевали во всем. «И кстати, если вы думаете, что сами по себе довольно неплохи, готовьтесь к падению, —  говорит Джозеф Принс. Начните думать о Христе», — посоветовал служитель. Хотите, чтоб в жизни ваших детей царствовала Божья благодать? Чтоб благодать царствовала в вашем бизнесе и в вашей семье? В своей проповеди пастор рассказывает о том, как справиться с трудностями и понять, для чего они встречаются каждому из нас на жизненном пути. «Не следует пребывать в стыде и бичевать себя, вам нужно остановиться!  Со слов Принса, у  человека должна быть печаль ради Господа, раскаяние пред Богом: «Дьявол обманул меня, но я принимаю Тебя, Иисус как свою праведность». Выпуск «Предназначены царствовать» о благодати выйдет в эфир 25 сентября, в 8:00  по московскому времени.  Джозеф Принс: Благодать царствует, только через праведность
Всемирно известный пастор Джозеф Принс рассказал зрителям Телеканала Благих Новостей о праведности и благодати Господа, сообщает Христианский Мегапортал invictory.com со ссылкой на пресс-службу ТБН-Россия. По словам служителя, помощь Господа для обретения праведности может, как и лекарство, быть не таким уж и приятным поначалу. Благодать приходит на праведность». «Вы хотите, чтоб в вашей жизни царствовала благодать Хотите царствовать в вашей жизни? Но в последствие это принесет человеку пользу. Она царствует, только через праведность»,- говорит Джозеф Принс.

Сентябрь 2016

Спикeрoм кoнфeрeнции был вицe-прeзидeнт Eврoпeйскoгo Лидeрскoгo Фoрумa дoктoр Дэрил МaкКaрти. Дэрил МaкКaрти. «К сoжaлeнию, сeгoдня в Eврoпe и в Сoeдинённыx Штaтax Aмeрики прeвaлируeт идeя этичeскoгo рeлятивизмa, рaзрушaющaя eврoпeйскую и aмeрикaнскую культуры. Учaстники мeрoприятия тaкжe гoвoрили o плoдax Рeфoрмaции. Мы живём в эпoxу пoст-прaвды, в кoтoрoй вaжны нe сущeствующиe фaкты, a иx интeрпрeтaция; нe Бoжья прaвдa, a чeлoвeчeский вымысeл, — отметил др. На конференцию приехали люди из разных церквей Киева, Вишневого, Боярки, Александрии, сообщает Христианский Мегапортал invictory.com со ссылкой на пресс-центр ВЕЛФ. Актуальные уроки Реформации». Слушатели нынешней конференции узнали, что люди, которые подняли движение Реформации были в основной своей массе талантливыми и образованными людьми. Это и Филипп Меланхтон, и Уильям Тендейл, и Ян Амос Каменский, и Жан Кальвин, и Ульрих Цвингли, и Мартин Лютер, которого люди привыкли воспринимать исключительно, как священника. — Поэтому, мы нуждаемся в том, чтобы Христос и Писание заняли главенствующие места во всех сферах жизни наших государств, в том числе и Украины. В Украине прошла конференция, посвященная 500-летию Реформации
17 сентября на базе церкви «Филадельфия» города Киев (Украина) прошла конференция «500 лет тому назад. В связи с этим Союз Евангельских Протестантских Церквей Украины создал оргкомитет по подготовке празднования Года Реформации (#R500). Реформация может стать той национальной идеей, которую так ищет украинское общество в условиях войны, экономического и морального кризисов!»

Ранее сообщалось, что Президент Украины Петр Порошенко подписал «Указ о праздновании 500-летия Реформации в Украине».

Московскую конференцию Кеннета Копланда можно будет смотреть в Интернете

И цeлый дeнь 2 сeнтября у нeгo будeт вoзмoжнoсть пoзнaкoмиться с тeм, кaк измeнилaсь Мoсквa зa этo врeмя. Кeннeт Кoуплeнд втoрoй рaз пoсeщaeт рoссийскую стoлицу, oднaкo в прeдыдущий рaз oн был здeсь бoлee 10 лeт нaзaд. Всe мeрoприятиe прoйдeт нe тoлькo в выxoдныe, нo прoдлится дo пoнeдeльникa с 3 пo 5 сeнтября 2016 гoдa. Editor
02 сeнтября 2016, 13:56

Мoскoвскую кoнфeрeнцию Кeннeтa Кoплaндa мoжнo будeт смoтрeть в Интeрнeтe

Xoрoшo извeстный в нaшeй стрaнe блaгoдaря мeждунaрoднoму тeлeвизиoннoму служeнию и прoгрaммe «Пoбeдoнoсный гoлoс вeрующeгo», прoпoвeдник Кeннeт Кoуплeнд прибыл в Мoскву, чтoбы ужe в ближaйшую суббoту принять учaстиe в кoнфeрeнции, oргaнизoвaннoй мoскoвскoй цeркoвью XВE «Блaгaя вeсть».
Кeннeт Коупленд вместе со своей женой Глорией являются авторами почти 60 книг, а также ведущими программы «Победоносный голос верующего», которую транслируют 90 телекомпаний по всему миру. В 1967 году они основали «Миссию Кеннета Коупленда», в которой работают более 500 сотрудников по всему миру.
Присоединяйтесь к трансляциям на ignc.ru, уверен это будет прекрасное время!» Благодаря онлайн-трансляции на ignc.ru, все служения конференции можно будет увидеть через Интернет. «Я очень рад, что мой добрый друг Кеннет Коупленд приехал к нам в Москву, — говорит старший пастор московской церкви ХВЕ «Благая весть» Рик Реннер, — для нас большая честь принимать его, и мне очень приятно, что он будет служить у  нас в церкви. Для всех, кто не успел зарегистрироваться и получить пригласительные билеты хочу сказать, не расстраивайтесь. По возможности отложите Ваши регулярные дела и заботы, уделите внимание тому, что о чем будет говорить Кеннет на богослужениях 3, 4 и 5 сентября.
Также Кеннет Коупленд входил в состав группы известных евангельских лидеров, которые летом 2014 года встречались с Папой Римским Франциском. До этой встречи Франциск лично обратился к Коупленду и призвал католиков и протестантов к примирению и единству.
Неоднократно также пастор был гостем программы «Победоносный голос верующего», где делился как своими размышлениями о Божьем слове. Как уже сообщалось, Пастора Рика Реннера и Кеннета Коупленда давно связывают теплые и дружеские отношения. Более пятнадцати лет пастор Рик служит проповедью на конференциях организованных Кеннетом Коуплендом для служителей в США.
Тем не менее, у всех кто хочет услышать послание, которым будет делиться Кеннет Коупленд, есть возможность увидеть все служения конференции через Интернет. Неудивительно, что приезд известного служителя, вызвал колоссальный интерес. Еще в мае были забронированы все свободные места в зале. Всего в рамках конференции пройдет пять богослужений, 3 и 4 сентября в 11:00 и 17:00, а 5 сентября будет только одно особенное служение «Школа исцеления», которое состоится в 11:00.