Кoнeц бoгoслoвскoгo мoдeрнизмa. Эрнeст Бaрнс

Oднaкo, кaк гoвoрится в «Кaфoличнoсти», нe слeдуeт пoлaгaть, кaк этo нe рaз бывaлo, чтo истину слeдуeт искaть прoстo мexaничeски пoсeрeдинe мeжду тeчeниями в Цeркви Aнглии. В 1945 г. С. Oнa тaкжe включaeт прoчиe признaки «пoлнoты», тaкиe кaк aпoстoльскoe прeeмствo и тaинствa, из кoтoрыx вaжнeйшee — Eвxaристия, ибo имeннo в нeм Цeркoвь oсoзнaeт сeбя тeм, чтo oнa eсть. Бoгoслужeбнaя трaдиция сoвeршeннo eдинoдушнo свoдит сeмь дeйствий к чeтырeм: (1) oффeртoрий — xлeб и винo бeрут и вмeстe пoстaвляют нa святую трaпeзу, (2) мoлитвa — прeдстoятeль прoизнoсит блaгoдaрeниe Бoгу срaзу нaд xлeбoм и винoм, (3) прeлoмлeниe xлeбa, (4) причaщeниe — xлeб и винo прeпoдaются вмeстe»[22]. Тaкиe срeдствa сдeрживaния прoтивoрeчий, кaк тeсныe oтнoшeния Цeркви Aнглии с гoсудaрствoм и испoльзoвaниe oбщeгo бoгoслужeния, пo мнeнию aвтoрoв книги, тaкжe исчeрпывaют сeбя. Дeмaнт, кaнцлeр сoбoрa святoгo Пaвлa в Лoндoнe, Oстин Фaрeр, члeн Тринити-кoллeджa (Oксфoрд), Ф. Eсли этoт принцип мoжнo нaзвaть истoричeскoй oбуслoвлeннoстью нaшeгo eдинствa в Aнгликaнскoм Сoдружeствe, тo мы вeрим, чтo oн eсть глaвнoe услoвиe в дeлe бoгoслoвскoгo синтeзa, к кoтoрoму Aнгликaнскoe Сoдружeствo призвaнo бoжeствeнным Прoвидeниeм»[29], — зaключaют aвтoры «Кaфoличнoсти». Oн, xoтя и фoрмaльнo испoвeдoвaл пo ряду вoпрoсoв кaльвинистскиe взгляды, смoг пoрвaть с кaльвинизмoм «в тoм, чтo сдeлaл Бoгoвoплoщeниe цeнтрoм свoeгo бoгoслoвия, чтo связaл тaинствa нeпoсрeдствeннo с Бoгoвoплoщeниeм и чтo oтвeрг тeндeнцию oгрaничить всё внутрeнним и дуxoвным»[27]. Пoпытки привeсти [aнглo-кaтoличeскиe] приxoды к пoвинoвeнию были oстaвлeны. Ввиду этoгo, любoe противопоставление Писания и Предания лишено внутренней логики. Более того, зачастую серединная позиция может быть даже более нетерпимой к инакомыслию, чем любое из традиционных церковных течений. «К 1950-м годам давление на англо-католиков со стороны истеблишмента почти полностью исчезло. «Благодаря принципу верности Писанию, Символам веры, таинствам и апостольскому преемству Англиканское Содружество, при всем разнообразии внутри себя, сохраняет единство. Мортимер, Ричард Ривс, будущий епископ Йоханнесбургский, Ч. С одной стороны, подъем и некоторая эйфория многолюдных конгрессов 20-х — 30-х годов и социальный радикализм стали достоянием прошлого. Церковь — это не последствие евангельской проповеди; она сама — живое продолжение Евангелия, которое без Церкви остается бесплодным и незавершенным. Внешне послевоенное состояние англо-католического движения было неоднозначным. И при том, что за Хукером последовала целая плеяда его духовных наследников, «возможности синтеза в англиканском идеале пребывают в основном не реализованными», а церковные течения остаются «не примиренными и открыто враждебными»[28]. И церковные течения, в свою очередь, не довольствуясь различными толкованиями Служебника, добавляют к нему соответствующие элементы, будь то молитвы из средневековых литургических книг или протестантские гимны. Основным последствием книги Дикса для богослужебной жизни Церкви Англии было то, что в ходе дальнейших литургических реформ их авторы отказались от исключительного использования традиционного англиканского порядка евхаристической молитвы, восходящего к римской мессе, открыв путь большему разнообразию текстов. Элиот и профессор богословия Даремского университета Ван Милдерт. Под давлением оказывались скорее евангелики»[20]. свидетельствует об утрате государством интереса к Церкви как таковой. Такая серединная «истина» всегда искусственна и не приемлема ни для Высокой, ни для Низкой Церкви. Уанд. вышел крупнейший труд Дом Грегори Дикса «Образ Литургии»[21], не утративший научной ценности до настоящего времени.   В него вошли епископ-суффраган Саутгемптонский (позже епископ Труроский) Эдмунд Морган, священники Эрик Аббот, декан Кингс-колледжа (Лондон), Хорас Карпентер, директор Кибл-колледжа (Оксфорд), В. Авторы отвергают как противную апостольскому учению идею о том, что невидимое соединение людей со Христом через личную веру первично по отношению к видимому единству в Церкви. Все остальное содержание книги представляло собой исторический комментарий к краткой схеме. Дикс согласился, и вскоре ему удалось собрать самый представительный авторский коллектив богословов-сторонников Высокой Церкви со времени «Памфлетов для нашего времени» или «Lux mundi». «Если богословы с самого начала не согласны в вере в то, что Церковь есть божественное свершение, предшествующее составляющим ее верным в вере в то, что ее внешнее устроение есть часть ее существа, в исповедании единства веры, в признании авторитета Предания наравне с авторитетом Писания — значит, они не достигли согласия по первым основам единства, к которому они стремятся»[25]. Эти явления во многом были обязаны возникновению широкого интереса к Церкви в обществе, которого больше не наблюдалось, по крайней мере, в былых масштабах. В коллективе также участвовал сам Дикс, а председательство поручили Майклу Рамси. В результате родились новые традиции: консервативно-протестантская, либеральная, пост-тридентская римско-католическая. «Правильная последовательность будет не «Христос — отдельные верующие — Церковь», а «Христос — Церковь — отдельные верующие». Книга начинается с главного вопроса англиканского богословия предшествовавшего столетия — вопроса о Церкви. Смит, член Корпус-Кристи-колледжа (Кембридж), Лайонел Торнтон из монашеской общины Воскресения и богословы-миряне Т.

Главных признаков равнодушия людей к религии два: сокращение посещаемости церквей и крушение христианских нравственных норм в обществе. в Роял-Алберт-холле прошло собрание клира и мирян в основном (но не исключительно) англо-католической традиции, на котором было принято решение организовать большую миссию к послевоенной Англии, в особенности к ее столице. Его интронизация состоялась в ноябре 1943 г., но уже в июне 1945 г. Кроме широкой программы социальной помощи, миссионеры организовали публичные лекции в соборе святого Павла и в Саутуаркском соборе, в Вестминстерском аббатстве, а также торжественные богослужения и освещение своей деятельности в газетах. «Церковь была повсюду: в пабе и клубе, на фабрике, на улице и в магазине. Так же авторы доклада рекомендовали учредить постоянный Совет по евангелизации. Однако главных целей у Лондонской миссии 1949 г. В Оксфорде он совмещал служение священника с административной, преподавательской и научной деятельностью, написал ряд трудов. Миссия стала одним из ярких событий послевоенной жизни Церкви Англии. Уанд был избран членом Ориел-колледжа (Оксфорд) и стал его деканом (настоятелем домовой церкви). В 1969 г. Подготовленный при значительном участии евангеликов, доклад предлагал активизировать роль мирян в осуществлении внутренней миссии, шире прибегать к таким средствам как кино, телевидение, пресса. Он родился 25 января 1885 г. Уанд провел масштабный проект Лондонской миссии[18], в который было вовлечено множество добровольцев из мирян, всего же в ее подготовке приняло участие до 15 тысяч человек. Основные задачи послевоенной внутренней миссии Церкви Англии были очерчены в докладе «По пути к обращению Англии»[15], опубликованном в 1945 г. он покинул Лондон и уехал в Суссекс, где умер в 1977 г. В 1949 г. По замыслу епископа, миссия под девизом «Возрождение начинается изнутри» должна была принести большую пользу не только тем, к кому она была обращена, но и самим ее участникам. Уанд отправился в Австралию, чтобы занять кафедру архиепископа Брисбенского, главы церковной провинции штата Квинсленд, где он остался в памяти, как строитель множества церквей. Он начинался с описания печальной религиозной ситуации в стране: «Не может быть сомнения, что между Церковью и народом пролегла глубокая и широкая пропасть»[16].   Однако, не смотря на кризис и рассеявшиеся иллюзии, авторы документа были уверены, что время для миссии наступило: «Все больше людей готовы хотя бы в некоторой степени прислушаться к тому, что скажет Церковь»[17]. поступил в Сенд-Эдмунд-холл (Оксфорд). <…> Весь Лондон, казалось, говорил о Боге»[19]. после капелланской службы в армии получил место викария в Церкви святого Марка в Солсбери. В 1909 г. было три: обращение людей, индифферентных или враждебных к религии; работа с теми, кто потерял связь с Церковью по разным причинам, и оказание христианского влияния на различные явления общественной жизни. В 1925 г.

произошел некоторый приток людей в британские христианские Церкви. Однако в период с 1950 по 1960 гг. В ней описывается состояние Церкви после войны, проблемы, с которыми столкнулось духовенство, пути их решения, а также говорится о состоянии религиозных течений на тот момент и о наиболее выдающихся церковных деятелях того времени, способствовавших укреплению Церкви Англии. 26 октября 1944 г. Среди других важных явлений, характеризующих этот этап истории Церкви Англии, следует назвать Литургическое движение, возникновение постмодернистских богословских течений — радикальной теологии и нон-реализма, развитие богословского либерализма, экуменическое движение, и, в политическом отношении, отказ Церкви Англии от сотрудничества с консервативными силами и союз с более социально ориентированными левыми. чел.), в 1980 г. ХХ в. Половина британцев относились к религии безразлично, и еще 10-20% были настроены к ней враждебно. Читателям предлагается первая часть статьи Василия Чернова, которая посвящена истории Церкви Англии после Второй мировой войны до 1980 года. Большое распространение получили институты гражданской регистрации брака и новорожденных. На заре этого десятилетия лишь десятая часть населения регулярно посещала какую-либо Церковь. и сочетавшийся со столь же стремительным ростом населения Англии. умер глубоко почитаемый всеми архиепископ Кентерберийский Уильям Темпл. У него были исключительные интеллектуальные способности и пророческое видение. — 4,6% (1632 тыс.   Человек исключительных дарований, он прожил всего 63 года. Многие британцы утратили элементарные знания о христианстве и Библии, религия была изгнана из значительного количества школ. составило 365 тысяч (64,1% всех новорожденных на территории Англии). она составила 412 тысяч (55,4% новорожденных англичан), в 1970 г. — 226 тысяч (36,5%)[1]. эта цифра увеличилась и достигла 441 тысячи (67,2%), и с тех пор неизбежно сокращалась. Таким образом, постоянное сокращение количества членов, и активных, и номинальных, стало одной из черт послевоенной Церкви Англии. количество причастников за пасхальной службой увеличилось с 1867 тысяч до 2159 тысяч человек, что составляло соответственно 5,8% и 6,5% от населения в возрасте старше 15 лет, когда обычно совершалась конфирмация, что было даже несколько больше по сравнению с 1940 г. На Уильяма Темпла справедливо возлагались огромные надежды в деле послевоенного восстановления духовных сил общества, и его неожиданная смерть многим виделась не просто трагедией для Церкви, но грозным предзнаменованием. В 1950 г. В 1968 г. (2018 тысяч человек или 6,4% взрослого населения). В конце 40-х — 50-х гг. «Мы хороним будущее Церкви Англии»[3], — прозвучало в одной из речей на погребении архиепископа 31 октября. — 4,2% (1551 тыс. В 1960 г. чел.) англичан старше 15 лет. Он мог соединять богословие, философию, политику и экономику и из этого синтеза появлялось его понимание природы христианских социальных принципов, которыми должна руководствоваться Церковь»[2]. на Пасху в Церкви Англии причастилось 5%, в 1970 г. — 347 тысяч (46,6%), в 1980 г. Это был небольшой подъем, только оттенивший резкое уменьшение количества прихожан в 60-х гг.

Англо-католики. Послевоенные литургические и богословские труды

The Shape of the Liturgy. в ЖМП 1945. 15. L., 1950. 487. The Rise of Christianity. P. P. Однако самым важным в послевоенном развитии евангелического течения в Церкви Англии стал постепенный рост числа духовенства из его среды, во многом обусловленный отказом евангеликов от воинствующего протестантизма начала века. L.; Oxf., 1987. и приветствуемая в начале ХХ в. 56. [11] Подробный отчет о визите см. L.; N. Oxf., 1999. 51. [18] Подробно о Лондонской миссии см.: Wand J. 520. его американскими приверженцами журнала «Fundamentals». Еще в 1944 г. Однако книга стала одним из звуков сигнальной трубы, возвещающей, что день больших потрясений в богословии приближается»[32]. Ожидаемая в XIX в. L., 1969. P. [30] Barnes E. [22] Dix G. The Church of England 1900-1965. P. L., 1947. P. [15] Towards the Conversion of England. [7] The Canon Law in the Church of England: Report of the Archbishops’ Commission on Canon Law. Кроме того, своим коллапсом модернизм обязан Второй мировой войне, положившей конец оптимистической вере в человеческий разум и нравственную роль науки. Опасность фундаментализма, как писал Геберт, состоит в том, что он отказывает всем, кто не принимает его всецело, в праве быть христианином. 283. Послевоенные годы в Англии были отмечены помимо прочего угасанием такого богословского течения, как модернизм. С. L., 1947. L., 1969. Anglican Ritualism in Victorian Britain 1830-1910. L., 1927, 19332. В дальнейшем фундаментализм так и не смог получить какого-либо распространения в среде англикан не только в Англии, но даже в Америке. Но разбор его дела так и не состоялся: 29 ноября 1953 г. Смерть Барнса стала своего рода вехой, пусть достаточно условной, обозначившей конец модернизма как богословского течения в Церкви Англии. В следующем году Джон Стотт основал Эклектическое общество, которое стало дискуссионным клубом для молодого англо-евангелического духовенства. L., 1966. При этом Барнс был убежден, что иудео-христианский этический теизм никогда не противоречил и не будет противоречить разуму. P. 207. [28] Catholicity: A Study in the Conflict of Christian Traditions in the West. Книга многократно переиздавалась. 149. 16-17. P. не без ее участия в Соединенном Королевстве прошли евангелизационные собрания, организованные американским миссионером-фундаменталистом Билли Грэмом, который выступил в нескольких университетах. [32] Lloyd R. Однажды епископ даже предложил положить освященную гостию под микроскоп, чтобы раз и навсегда доказать, что в ней нет ничего, кроме обычного хлеба. При этом они были готовы принести в жертву этому примирению многое в христианстве. Religion and Secular Society: A Sociological Comment. Название фундаментализм получил от издававшегося в 1910-1912 гг. L., 1958. Ответ сочувствовавших фундаментализму англо-евангеликов не заставил себя ждать — через несколько месяцев вышли брошюра Джона Стотта «Фундаментализм и благовестие» и книга Джеймса Пакера «Фундаментализм и слово Божие»[35]. 229. евангеликам различных направлений совместными усилиями при поддержке Межуниверситетского содружества удалось выпустить все еще сохранявший свою научную ценность «Новый библейский комментарий». [8] Purcell W. 259. Кембриджский университет удостоил его степени доктора наук. L., 1947. вышла наиболее известная книга Барнса «Возникновение христианства»[31], в которой епископ Бирмингемский поставил под вопрос новозаветные чудеса, рождение Иисуса Христа от Девы и Его физическое воскресение, причем сделал это с позиций такого представления о научности, которое было свойственно середине XIX века. [27] Catholicity: A Study in the Conflict of Christian Traditions in the West. [6] Carpenter E., Hastings A. P. Через несколько лет, в 1959 году, евангелик-мирянин Джон Кинг с несколькими единомышленниками начал выпускать газету «Church of England Newspaper», в последствии ставшую одним из главных евангелических изданий в Церкви Англии. Ниагарских библейских конференциях, были направлены против библейской критики и либерализма в богословии и включали веру в буквальную безошибочность библейского текста, в Иисуса Христа как истинного Бога, в Его зачатие от Святого Духа и рождение от Девы, в Его искупительную (в строго юридическом смысле) смерть, в телесное воскресение и телесное же второе пришествие. I. Fundamentalism and the Church of God. Даже когда они отрицали многие основы религии вплоть до теизма (последнего никогда не делали модернисты), они исходили не из «не соответствия» их науке или библейской критике, а из философских, антропологических или социальных посылок, ставя в центр не науку и религию, а человека и Бога. «Если бы я разделял его взгляды, — сказал архиепископ о Барнсе, — то я бы почувствовал, что мне не следует продолжать исполнять епископское служение Церкви»; епископ Бирмингемский не смутился намеком Фишера и ответил, что считает свои взгляды «всецело совместимыми с положением епископа в Церкви Англии»[33]. Он родился 1 апреля 1874 г. S. L., 1950. В 1907 г. В середине 50-х гг. [29] Catholicity: A Study in the Conflict of Christian Traditions in the West. P. [23] Catholicity: A Study in the Conflict of Christian Traditions in the West. И хотя многие англиканские авторы продолжают вести полемику с фундаментализмом — это полемика с внешним по отношению к англиканству направлением. P. Cantuar: The Archbishops in Their Office. уже само было ненаучным анахронизмом. [16] Towards the Conversion of England. Westminster, 1945. [2] Welsby P. Еще в 20-х гг. Y., 1947. L., 1947. Согласно Барнсу, в таинстве Евхаристии духовная благодать сообщается не самим хлебу и вину, которые лишь переносят ее, а достойно приступающему к таинству человеку. Harmondsworth, 1966. епископ умер. Поэтому миссии проповедников этого направления будут скорее контрпродуктивны. [12] Сообщение о конференции см. A History of the Church of England 1945-1980. Oxf., 1984. P. L., 1947. C. в семье нонконформистов, но в школьные годы перешел в англиканство. P. Тем не менее, многие в Церкви Англии с пониманием отнеслись к акциям Грэма, видя в них силу противостоящую секуляризации. Recovery Starts Within: The Book of the Mission to London 1949. P. [24] Catholicity: A Study in the Conflict of Christian Traditions in the West. [33] Hylson-Smith K. Фундаменталисты стремятся убедить человека в том, что в Библии говорится о сотворении мира в течение 144 часов, и ставят его перед выбором: совершенно отказаться от разума и «верить, ибо абсурдно» или отказаться от веры вообще. «современность» закончилась крупнейшим в истории истреблением людей, сменившимся гонкой ядерных вооружений, поставившей под вопрос самое продолжение разумной жизни на Земле. Westminster, 1945. № 4. Его преемниками в некотором смысле стали радикальные богословские течения, которые можно объединить под названием богословского постмодернизма. L., 1957. [26] Catholicity: A Study in the Conflict of Christian Traditions in the West. P. Он отметил искренность автора в поиске истины, однако тут же указал на все несоответствия в его труде учению той Церкви, которую Барнс, как епископ, представляет и послушания которой он обещал выполнять. Наиболее решительным выступлением против фундаментализма в этот период стала книга Габриэля Геберта «Фундаментализм и Церковь Божия»[34], вышедшая в 1957 г., в которой автор подверг последовательной критике свойственное этому течению представление о Библии как «небесном диктанте», буквализм в подходе к Писанию и фундаменталистский фанатизм и агрессивность по отношению ко всем, кто не разделяет взглядов, присущих приверженцам этого течения. [13] The Lambeth Conference 1958: Encyclical Letter from the Bishops together with the Resolutions and Reports. 13. Барнс считал, что религия определяется наукой в том смысле, что многое, раньше признававшееся частью религии, теперь оказалось принадлежащим к миру науки, поэтому если что-то из этого не верно с научной точки зрения, от него следует отказаться. 11. №8. 5-6. [10] Purcell W. Wand of London. В послевоенной Англии поводом к распространению фундаментализма стала деятельность Межуниверситетского содружества, англо-евангелической молодежной организации, созданной для ведения внутренней миссии в стране. 4-5. P. L., 1969, 20006. [34] Hebert G. С. Кроме этого, Барнс был убежденным сторонником эволюционной теории происхождения человека в достаточно упрощенном ее виде. L., 1998. В результате и классический англиканский модернизм оказался достоянием недавнего прошлого. [1] Статистика приведена по источникам: Wilson B. P. 45. [19] Peart-Binns J. 365. [31] Barnes E. [35] Packer J. L., 1947. [14] Purcell W. В 1950 г. L., 1969. P. Своей главной целью модернисты считали отстаивание религиозных ценностей посредством «примирения» христианства с научным мировоззрением. Многим англичанам Грэм показался настоящим мракобесом, так что в прессе стали раздаваться вопросы, как могли допустить в университеты, созданные для развития и умножения наук, человека, который эти науки презирает и гордится своим фанатизмом? Барнс поступил в Тринити-колледж (Кембридж), где проявились его выдающиеся способности к математике. один из евангелических лидеров Джервас Даффилд смог создать своего рода единую евангелическую «партию» в палате мирян Церковной Ассамблеи, благодаря чему евангелики были назначены во многие руководящие органы и комиссии Церкви Англии. P. Барнс и раньше подвергался критике со стороны традиционалистов, как англо-католиков, так и англо-евангеликов, но «Возникновение христианства» стало последней каплей, истощившей терпение архиепископа Фишера. 50. L., 1997.

Он не смог обеспечить себе желаемого преемства — из всех возможных кандидатур Майкл Рамси, следующий архиепископ Кентерберийский, был для Фишера наименее предпочтителен. 2 декабря состоялась его встреча с Иоанном XXIII. Фишер не обладал яркой и привлекательной индивидуальностью, которая могла бы позволить ему влиять на окружающих. Джеффри Фишер вступил в брак с Розамонд Форман. Отсутствие порядка стало просто кошмаром»[8]. В 1911 г. Мы смотрим в будущее, когда, в угодное Богу время, наши пути пересекутся и встретятся»[14]. Поездка была совершенно неожиданной и неофициальной, а Фишер был настолько свободен от всяких подозрений в «папизме», что он мог не опасаться негативной реакции в Англии, и ее действительно не последовало. преемнике Уиннингтон-Инграма Джеффри Фишере. После отставки Фишер получил титул «барон Ламбетский» и остался членом Палаты Лордов. Одним из важнейших дел его примата стало создание архиепископской комиссии по церковному праву, в 1947 г. Однако, взойдя на кафедру святого Августина, архиепископ Фишер сделал главное, что от него требовалось — восстановил разрушенное войной и смог найти способных людей, которые провели другие необходимые реформы. Решая вопрос о его преемнике, премьер Черчилль учитывал прежде всего необходимость стабильного церковного управления. Фишеру выпало сыграть важную роль в истории британской монархии. он стал примасом Церкви Англии. Подданный империи, во время Суэцкого конфликта он выступил с критикой правительства; член протестантского истеблишмента, он вывел отношения с Римско-Католической Церковью на высший уровень; человек совершенно западного образа мысли, он восстановил связи с Русской Православной Церковью; английский патриот, он заложил основы Англиканского Содружества как союза независимых Церквей вокруг Кентербери. Фишер принял священный сан, а на следующий год возглавил школу Рептон в Оксфорде, которой ему предстояло управлять почти четверть века. Он умер в 14 сентября 1972 г. он освятил брак принцессы Елизаветы, а 2 июня 1953 г. «Я никогда не пытался составить детальный план работы на годы вперед, — писал Фишер о себе, — никогда не пытался сформулировать для себя определенную политику. Когда Папа в своей речи заговорил о «возвращении отделенных братьев в Матерь-Церковь», архиепископ прервал его: «Нет, не «возвращение»». в ответ на посещение Москвы архиепископом Йоркским Гарбетом (1945) состоялся визит в Англию официальной делегации Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем)[11]. на заседании Кентерберийской конвокации Фишер объявил о своем уходе на покой. Фишер стал заместителем главы Марлборо-колледжа. Он продолжал воспринимать Рамси как своего ученика, писал ему письма с рекомендациями, что и как ему следует делать, которые Рамси по большей части игнорировал. его, Фишера, перевели на третью кафедру страны — Лондонскую, а в 1944 г. в Нанитоне, в консервативной англиканской семье. В 1939 г. возглавил церемонию коронации. и Йоркской — в 1969 г.[9]. Окончив школу, Фишер поступил в Оксфорд, однако ученого из него не получилось. И ответил на недоумение Иоанна: «Никто из нас не может обратиться вспять. «Фишер не был ни евангеликом, ни англо-католиком, он был представителем интеллектуально невозмутимого ядра старого протестантского истеблишмента»[6]. Я просто шел вперед, занимаясь тем делом или делами, какие вставали у меня на пути»[5]. В 1960 г., незадолго до ухода на покой, Фишер совершил поездку в Константинополь (где он встретился с Патриархом Афинагором) и Иерусалим. Отношения Фишера с христианским Востоком не всегда складывались просто. Джеффри Фишер всегда сторонился любых церковных течений и партий.   Он умело направлял способности людей вокруг себя в русло, которое считал ведущим к пользе Церкви. В то же время по его инициативе были предприняты важные шаги по развитию отношений с православными Церквями. Его выбор остановился на Лондонском епископе, с 1939 г. Ламбетская конференция 1958 г. В 1917 г. На обратном пути он первым из архиепископов Кентерберийских после Реформации предпринял визит в Рим. После поездки в Англию в 1955 г. 20 ноября 1947 г. подготовившей пространный доклад по истории права в Церкви Англии и проект реформы корпуса канонов[7]. он покинул Рептон, чтобы стать епископом Честерским, он уже имел репутацию человека, способного водворить порядок среди хаоса и наладить эффективное управление любой структурой. Во время борьбы за независимость Кипра он несколько раз выступил с осуждением лидера этой борьбы — архиепископа Макариоса.

Джеффри Фишер

Внутренняя миссия. Джон Уанд