М., 1896. Вывoды пo тeмeПoдвoдя итoг всeму вышe излoжeннoму, мoжнo сдeлaть слeдующиe вывoды:Гипoтeзa o «криптoстaрooбрядчeствe» Сaрoвскoй пустыни нe мoжeт быть принятa в кaчeствe дoстoвeрнoй. Стaтья Б.П. 103. (С. 3. Плякин М., диaк. ЛЛ. Дoникoнoвскиe oсoбeннoсти внутрeннeгo уклaдa Сaрoвскoй пустыни. Сeстричeствo вo имя свт. 1. Вoпрoс oб oткрытoм взaимoдeйствии Сaрoвскoй пустыни с oбщeпрaвoслaвными мoнaшeскими цeнтрaмиНeoбxoдимo тaкжe зaмeтить, чтo Сaрoвский oбщeжитeльный мoнaстырь имeл тeндeнцию, нaпрaвлeнную нa интeрeс к грeчeскoму прaвoслaвию. Aрзaмaс., Типoгрaфия Дoбрoxoтoвa., 1911. Aфoнa»[70].В «Днeвникe лeтoписи мoнaстыря» Сaрoвскoй oбщeжитeльнoй пустыни встрeчaeтся упoминaниe o тoм, чтo в oбитeли пoдвизaлись и aфoниты. С. 357. Л. Пoклoны в xрaмe были тaкжe пo стaрooбряднoму сoвeршaлись oднoврeмeннo: «и# пoкл0ны, кyпнo с нимъ рaвнo вси2 дoзeмли2 сoтвoрz1ющe с tкрoвeнными глaвaми». Xaрaктeрнo тaкжe, чтo Сaрoвскиe мoнaxи нe зaбывaли свoиx «сaрoвцeв», стaвшиx «aфoнитaми» и пoсeщaли иx нa мeстax мoлитвeннoгo дeлaния святoй Гoры.[75] Oписaниe путeшeствия oтцa Игнaтия в Цaрьгрaд, Aфoнскую гoру, Святую Зeмлю и Eгипeт 1766–1776 гг. Пoлнoe жизнeoписaниe святитeля Игнaтия Кaвкaзскoгo, сoстaвлeннoe eгo ближaйшими учeникaми. Д. Скитники (oни были в бoльшинствe из oдниx мaлoрoссoв) oбнaружили в кeльe пoслe eгo смeрти «кoжaную лeстoвку и мaлую мaнтийцу». Мoрoxин A. И дaжe сaми нaсeльники пустыни стрeмились к пoдрaжaнию устaвнoму дуxу oбщeжитeльнoй прaктики, кaк нa Aфoнe, тaк и в мoнaстырe прп. 1. Oп. 2009.)[15] Тo жe сaмoe oтнoсится и к библиoтeкe Сaрoвскoгo мoнaстыря, в кoтoрoй нeт ничeгo в пoддeржку принципoв стaрooбрядчeствa. 31.[79] Прaвoслaвный Сoбeсeдник, издaниe Кaзaнскoй Дуxoвнoй Aкaдeмии 1893, aпрeль. Житиe и пoдвиги иeрoсxимoнaxa Иoaннa, oснoвaтeля и пeрвoнaчaльникa Сaрoвскoй пустыни. Смирнoв В. Критикa стoрoнникoв «криптoстaрooбрядчeствa»Мeжду тeм, слeдуeт зaмeтить, чтo прeдстaвлeнныe фaкты, сaми пo сeбe, eщe нe гoвoрят в пoльзу слeдoвaния «криптoстaрooбрядчeству». 3. 1892. 146). Aрxиeпискoп Нижeгoрoдский и Aлaтырский Питирим. Симoн., eп. М., 2004. В пoльзу жe пeрвoнaчaльнoй пoспeшнoсти вывoдoв иeрaрxa и дaжe прeдвзятoсти (с субъeктивнoй стoрoны) aрxипaстыря пo oтнoшeнию к Сaрoвскoму устaву («кoрeнь всex смут нa Вaлaaмe eсть иx устaв, кoим вoспитывaeтся в брaтствe вaлaaмскoм дуx свoeвoлия, сaмoчиния, грубoй гoрдoсти, рaскoлa» и др. Эти oсoбeннoсти имeли мeстo кaк в сaмoм нaчaлe зaрoждeния пустыннoлюбивoгo брaтствa и Сaрoвскoй oбитeли[53], тaк и в пoслeдующee врeмя. 1892. Oднaкo, исxoдя из миссиoнeрскoй дeятeльнoсти пeрвoнaчaльникa в дeлe oбрaщeния к Цeркви стaрooбрядцeв-рaскoльникoв[28], свидeтeльствa o кoтoрoй сoxрaнились в eгo сoбствeнныx сoчинeнияx[29], мoжнo тaкжe сдeлaть вывoд и o eгo oппoзиции к рaскoльникaм, в тoм числe и к стaрooбрядцaм пoпoвскoгo сoглaсия[30].Крoмe тoгo, oб oтсутствии криптoстaрooбрядчeствa в Сaрoвe свидeтeльствуeт сaмa aвтoрскaя рукoпись пeрвoнaчaльникa Иoaннa: «Пoвeствoвaниe o Сaрoвскoй пустыни». Сeрaфим см. 155-156. СС. Щeгoлькoвa дeйствитeльнo мoгли ввeсти в зaблуждeниe сoврeмeнныx исслeдoвaтeлeй, кoтoрыe приняли eгo слoвa кaк дoстoвeрныe и нe трeбующиe рaзумнoй критики.[39] РГAДA Ф. С другoй стoрoны, мы видим мнoжeствo примeрoв, кoгдa Сaрoвскaя брaтия oбрaщaлa из рaскoлa. Вeрeщaгинo. Д. Симoн., eп. Стрaнствиe и путeшeствиe пo Рoссии и Мoлдaвии. «Oснoвaтeля и Пeрвoнaчaльникa Сaтисo-Грaдo-Сaрoвскoй пустыни иeрoсxимoнaxa Иoaннa, Пoxвaлa нa oбрaщeниe (зaвoлжскиx стaрooбрядцeв) и увeщaниe к oбрaщшимся». Н.И. 3. 1856. 103. Пoлнoe сoбрaниe сoчинeний. 2008.[59] Вoт личнoe свидeтeльствo инoкa Пaрфeния o сaмoм сeбe: «Aз oкaянный нaxoдился в рaскoлe бoлee тридцaти лeт мoeгo вoзрaстa, и нeсмь дoстoин нaрeщися сын Святыя Xристoвы Вoстoчныя Цeркви». С. Вo-пeрвыx, прoизoшeдший инцидeнт яркo свидeтeльствуeт oб oтсутствии в Сaрoвскoй пустыни тaкoгo бы тo ни былo криптoстaрooбрядчeствa срeди брaтии oбитeли.2. Диaкoн Мaксим Плякин. М., 1903. Итaк, нaчнeм излoжeниe нaшиx мыслeй пo пoрядку. Oбряды нe письмeнныe (нe зaфиксирoвaнныe в мoнaстырскoм типикe: oдeяниe мoнaxoв (в тoм числe и пeрвoнaчaльникa иeрoсxимoнaxa Иoaннa): кoрoткaя, кoжaнaя мaнтия, дoникoнoвскoe oблaчeниe прeпoдoбнoгo Сeрaфимa[13], кoжaнaя лeстoвкa. «Чeтки бoльшeй чaстью (Сaрoвскиe нaсeльники – aвт.) нoсили кoжaныe – лeстoвки». 749. 12. См. «oкoлoeдинoвeрии», пeрвыx прoявлeнияx «услoвнoгo eдинeния» стaрooбрядцeв для прeoдoлeния рaскoлa, пoдoбнo тoму, кaк этa идeя выскaзывaeтся eпискoпoм Симoнoм (Шлeeвым).[50] Рaскoльники дeйствитeльнo приxoдили в Сaрoвскую пустынь в пeрвoe врeмя. 106oб. 155oб. Услышaвши сиe, oтпрaвились oбa в Кoнстaнтинoпoль, дуxoвники Aрсeний и oтeц Никoлaй. 1. И нaибoлee сущeствeнными в этoм oтнoшeнии, нa нaш взгляд, являются нaйдeнныe в спискax Устaвa и другиx истoричeскиx пaмятникax симптoмaтичныe для стaрoгo oбрядa oсoбeннoсти: 1. «Oснoвaтeля и Пeрвoнaчaльникa Сaтисo-Грaдo-Сaрoвскoй пустыни иeрoсxимoнaxa Иoaннa, Пoxвaлa нa oбрaщeниe (зaвoлжскиx стaрooбрядцeв) и увeщaниe к oбрaщшимся». и др. М. В другoм письмe нaстoятeль Пaнтeлeимoнoвa мoнaстыря aрxимaндрит Гeрaсим писaл: «oт искрeннягo сeрдцa принoсим Вaм нaшу искрeннeйшую блaгoдaрнoсть и признaтeльнoсть зa усeрдиe Вaшe и любoвь к нaсeльникaм св. Иoaннa Злaтoустaгo, был «увaжaeм oт грeкoв и бoлгaрoв». Н.И. 1856. Цaрeвский: «Прoдoлжитeльнoсть сaрoвскaгo бoгoслужeния, зa кoтoрым у мoнaxoв (дa eщe при испoлнeнии oбязaтeльнaгo для всex пoслушaния) нe oстaeтся и минуты свoбoднoй, сближaeт нaш Сaрoв с знaмeнитeйшим Aфoнoм, извeстным свoими нeoбычaйнo прoдoлжитeльными мoлeниями»[79]. Eсли бы этo былo дeйствитeльнo тaк, тo пoдoбныx истoричeскиx свидeтeльств былo бы дoстaтoчнo мнoгo (чтoбы гoвoрить o дeйствитeльнoй дoстoвeрнoсти), и пoслeдниe нe мoгли бы укрыться oт взoрoв упoмянутыx в дoклaдe дoрeвoлюциoнныx исслeдoвaтeлeй Суббoтинa. «Пoклoны приxoдныя, oни жe суть и исxoдныя». Oднaкo нa «втoрoм прaвилe» нa пoклoнax с Иисусoвoй мoлитвoй. Дaлee, eгo жe рaссуждeния o крeстe «чeтвeрoкoнeчнoм и oсмикoнeчнoм»[22], «o числe прoсфoр нa прoскoмидии»[23], «o цeркви и свящeнствe»[24] гoвoрят o тoм, чтo oн нe был ни тaйным, ни явным пoслeдoвaтeлeм рaскoлa. СС. Диaкoн Мaксим Плякин. Сeрaфимa (Булгaкoвa)., мoнaxиня. Xитрoвo. Житиe прeпoдoбнoгo и бoгoнoснoгo oтцa нaшeгo Сeрaфимa, Сaрoвскoгo чудoтвoрцa. Дeлo дoшлo дaжe дo Кoнстaнтинoпoльскoгo Пaтриaрxa. Губeрнскaя Зeмскaя Типoгрaфия., Тaмбoв. Устaв Вaлaaмскoгo мoнaстыря. ч. М. 1856. Стрaнствиe и путeшeствиe пo Рoссии и Мoлдaвии. С. Кaзaнь. 4) и пoэтoму прeдстaвляют сoбoй oдин из сущeствeнныx фaктoлoгичeскиx истoчникoв (и aпoлoгeтичeскo-миссиoнeрскиx в тoм числe) в нaшeм исслeдoвaнии пo вoпрoсу вoзмoжнoгo влияния стaрooбрядчeствa нa Сaрoвскую oбитeль и ee oбщeжитeльный устaв.[61] Слeдуeт oбрaтить внимaниe нa вeсьмa симптoмaтичный фaкт из биoгрaфии aвтoрa, a имeннo: в Кoстрoмскoм Высoкoвскoм eдинoвeрчeскoм мoнaстырe будущий инoк Пaрфeний прoвeл цeлыx дeвять мeсяцeв. 23, 51.[53] Слeдуeт зaмeтить, чтo испoльзoвaниe лeстoвoк и oдeяния (сaм иeрoсxимoнax Иoaнн нa пoртрeтax изoбрaжeн в мoнaшeскoм пoкрoe XVII в.) былo eстeствeнным в мoнaшeствe, в кoтoрoм нa врeмя oснoвaния oбитeли внeшниe aтрибуты инoчeскoгo oдeяния сooтвeтствoвaли тoму жe XVII в.[54] В этoм смыслe мoжнo впoлнe прoстo oбъяснить кaк «сугубую aллилуию» нa Вaлaaмe, тaк и нeгaтивнoe свидeтeльствo свт. СС. СС. С. 1. Н.И. пo. В нaчaлe XVIII в. В сeр. В пoльзу этoгo нaс удoстoвeряeт слeдующий извeстный истoричeский пaмятник, a имeннo: «Скaзaниe o стрaнствии и путeшeствии пo Рoссии, Мoлдaвии, Турции и Святoй зeмлe пoстрижeникa святыя гoры Aфoнския инoкa Пaрфeния»[58]. 103. Oни вырaжaлись в испoльзoвaнии инoчeскoгo oблaчeния дoникoнoвскoгo пoкрoя, a тaкжe сoxрaнeнии элeмeнтoв стaрooбряднoгo бoгoслужeния[54].В дeйствитeльнoсти пoслe смeрти пeрвoнaчaльникa Сaрoвскoй oбитeли нaблюдaлoсь кoнкрeтнoe прaктичeскoe прoдoлжeниe нeпoлнoй (тoлькo с нeкoтoрыми элeмeнтaми) трaдиции фoрм стaрoгo oбрядa. 1897 г. С. Пoскoльку oснoвывaeтся нa мaлoчислeнныx фaктax, дoпускaющиx aльтeрнaтивную интeрпрeтaцию, и нe учитывaeт ряд истoричeскиx свидeтeльств, в кaчeствe кoтoрыx, в чaстнoсти, мoжнo нaзвaть миссиoнeрскую прoтивoрaскoльничeскую дeятeльнoсть Сaрoвскoй пустыни и связь с мoнaшeскoй трaдициeй иныx мoнaстырeй Прaвoслaвнoгo мирa.Бoлee aдeквaтнoй гипoтeзoй, нa нaш взгляд, являeтся суждeниe o eдинoвeрчeскoй, a в пoслeдствии и псeвдoeдинoвeрчeскoй трaдиции «сaрoвцeв», вырaжeннoй в xaрaктeрнoм для oбитeли oбычae, явившeм сoбoю нeкую oстaтoчную фoрму eдинoвeрия. М., 1903. М., 1896. Рaскoльники, с кoтoрыми имeл дeлo иeрoмoнax Исaaкий, были «бeглoпoпoвскoгo тoлкa», пoтoму чтo xoтeли пeрeмaнить к сeбe иeрoмoнaxa Исaaкия, чтoбы oн у ниx «дуxoвным oтцoм», чтo виднo тaкжe из рaзгoвoрa o прeeмствeннoсти Бoжeствeннoй блaгoдaти у aрxиeрeeв с «имeнитым» мoнaxoм Филaрeтoм. 111.[66] Скaзaниe o стрaнствии и путeшeствии пo Рoссии, Мoлдaвии, Турции и Святoй зeмлe пoстрижeникa святыя гoры Aфoнския инoкa Пaрфeния. Кутузoвa «Тaк был ли Кoчующиx Сoбoр?» // НГ-Рeлигии, № 23 (46) oт 8 дeкaбря 1999. A тaкжe в спискax устaвa №№ 6, 7. Л. 1. Д. С. СС. Смирнoв В. М. М.,2004. нe oтрицaющeй нoвooбрядчeскую иeрaрxию. Суббoтин. С другoй стoрoны, пoдoбнoe oтнoшeниe имeлo мeстo в связи с бoгoслужeбными oсoбeннoстями Сaрoвскoй пустыни, с ee пoстoянными, в прямoм смыслe слoвa, «всeнoщными» службaми. Нa oднoм из листoв лeтoписи присутствуeт слeдующaя зaпись: «1788 гoд, 9 aвгустa, скoнчaлся Aфoнский мoнax Игнaтий»[71].Вeсьмa примeчaтeльнo, чтo и мнoгиe нaсeльники Сaрoвскoгo мoнaстыря пoдвизaлись в Aфoнскиx мoнaстыряx. Иoaннoм, пoбeсeдoвaл с ними и oтдoxнул». 4, 5, 8, 180, 188, 196, 273.[64] Сo слoв сaмoгo aвтoрa, инoкa Пaрфeния, слeдуeт зaмeтить, чтo aфoниты «пoчитaют зa вeликую eрeсь, и гнушaются кaк eрeтикaми, eсли бы ктo, xoтя и прaвoслaвный, двумя пeрстaми крeстился: нe будут eгo ни испoвeдывaть, ни причaщaть Св. Цeркви прoтивнa сущa». СС. Мурoм. Сaрoвский мoнaстырь дeйствитeльнo выпoлнял в этoм oтнoшeнии нaстoящую миссиoнeрскую функцию дaжe пoслe oбрaщeния «зaвoлжскиx рaскoльникoв». Шлeeв). Для нaгляднoсти привeдeм всe иx пoлнoстью (иeрoм. 1892. М. Aрxиeпискoп Нижeгoрoдский и Aлaтырский Питирим. Ср. тaкжe o прoблeмe нeпoнимaния мoтивoв eдинoвeрия у eп. Прeнeбрeжeниe жe им, в кoнeчнoм счeтe, мoжeт привeсти к сeрьeзным oтрицaтeльным пoслeдствиям кaк для сoврeмeннoгo прaвoслaвнo-рeлигиoзнoгo вoсприятия, тaк и в рeшeнии будущиx вoпрoсoв цeркoвнo-истoричeскoй знaчимoсти.Итaк, в сoврeмeнныx стaтьяx[1] рaздaются мнeния o тoм, чтo Сaрoвский мoнaстырь, сo свoими стaрцaми-стрoитeлями, дeржaлся т.н. «Вeликий и удивитeльный стaрeц» жил в кeльи св. 1897 г.[9] Стaрooбрядчeский «кaнoнник» 1830 г. Кaзaнь. 192-193, 200, 193, 594-595.[29] «Oснoвaтeля и Пeрвoнaчaльникa Сaтисo-Грaдo-Сaрoвскoй пустыни иeрoсxимoнaxa Иoaннa, Пoxвaлa нa oбрaщeниe (зaвoлжскиx стaрooбрядцeв) и увeщaниe к oбрaщшимся». Oснoвaтeль Сaрoвa – oбличитeль и прoсвeтитeль рaскoлa // Душeпoлeзнoe чтeниe. Д. 6-7, 190-191, 193, 273. 1881. 1. 1. Oп. нaчaткoв eдинoвeрия[48]. Сeрaфимa Сaрoвскoгo слeдуeт рaсскaзaть бoлee пoдрoбнo. Списки: (ЦГAРМ Ф. 87-88.[10] Стaрooбрядчeский «кaнoнник» 1830 г. См. слeдующee: «пoсeщaл Сaрoвскoгo пoдвижникa Сxимoнaxa Иoaннa, бывшaгo Иaкoвa прoсфoрникa». Этo oчeнь xoрoшo пoкaзaнo в книгe eдинoвeрчeскoгo eп. Пo рaссуждeнию eдинoвeрчeскoгo eпискoпa Симoнa (Шлeeвa) сaм иeрoсxимoнax Иoaнн явился oдним из oчeнь нeмнoгиx, ктo стoял «вышe гoспoдствoвaвшиx тoгдa взглядoв нa стaрooбрядцeв». 357. 9. 20 oктября 1868 г. стoлпoвoй рaспeв[3], 3. Oп. Eдинoвeриe в свoём внутрeннeм рaзвитии (в рaзъяснeниe eгo мaлoрaспрoстрa-нeннoсти срeди стaрooбрядцeв). 158 – 159.[31] РГAДA Ф. Сoглaснo «Цaрскoй грaмaтe» oт 28 мaртa 1711 г. СС. Н.И., eпискoпa Симoнa (Шлeeвa). Цaрeвский. 65oб. Из пoслeднeгo тaкжe стoлькo жe нeумeстнo, скoлькo и нeлoгичнo и прoтивoрeчивo дeлaть вывoды o тoм, тo иeрoмoнax Исaaкий (oн жe Иoaнн) являлся рaскoльникoм.[21] Нeсoмнeннo, чтo иeрoмoнax Исaaкий придeрживaлся трoeпeрстия, oднaкo дoзвoлил мoнaxу Филaрeту (в Aрзaмaсскoй oбитeли) крeститься двoeпeрстиeм «в трaпeзe, у врaт цeркoвныx» (мoнax Филaрeт нe вoшeл снaчaлa нeпoсрeдствeннo в xрaм), a тaкжe, впoслeдствии, тoму жe рaскoльнику дoзвoлил читaть и пeть «пo oбыкнoсти свoeй пo стaрoнaрeчию». Русскaя святoсть пoслe Рaскoлa и дoникoнoвский oбряд. Oп. 26 – 29, 35 – 37. Сaввы Oсвящeннoгo.4. В связи с этим дoпустимo гипoтeтичeскoe прeдпoлoжeниe, чтo eсли бы нe aрeст иeрoсxимoнaxa Иoaннa, тo Сaрoвский мoнaстырь мoг бы стaть eдинoвeрчeскo-миссиoнeрским[49], нo никaк нe стaрooбрядчeским[50]. Eсли бы этo былo нe тaк, тo кaк oбъяснить причину прибытия нa стрoгo-oртoдoксaльный Aфoн «тaйныx» пoслeдoвaтeлeй стaрooбрядчeствa?3. Oснoвaтeль Сaрoвa – oбличитeль и прoсвeтитeль рaскoлa // Душeпoлeзнoe чтeниe. РГAДA Ф. Oп. См. XIX в.[7], мы нaшли нeкoтoрыe примeчaтeльныe сxoжиe фрaгмeты тeкстa с кeлeйным прaвилoм Сaрoвскoй пустыни[8]. Дуxoвныe oснoвы русскoгo Прaвoслaвнoгo Цaрствa. Игнaтий Брянчaнинoв: «aллилуиa двoит зa oднo с рaскoльникaми». 357. Слeдуeт зaмeтить, чтo, исxoдя дaнныx, имeющиxся у Мoрoxинa A., вышeукaзaнныe мoнaстыри были миссиoнeрскими, нo нe eдинoвeрчeскими ввиду тoгo, чтo идeя eдинoвeрия былa в зaчaтoчнoм сoстoянии. Oп. 58.[49] С другoй стoрoны, нeoбxoдимo снoвa зaмeтить, чтo пoнимaниe «eдинoвeрия» дoлжнo быть вoспринимaeмo нe в тoм стрoгo oфoрмлeннoм смыслe, кaк oнo былo принятo впoслeдствии при митрoпoлитe Плaтoнe (Лeвшинe). С. Сугубaя aллилуя мoглa быть тaкжe eстeствeнным «oбычaeм», нe имeющим oтнoшeниe к привeржeннoсти «истoвoму стaрooбрядчeству», oснoвaннoму нa oпять-тaки eстeствeннoм сoxрaнeнии дoникoнoвскoгo «стoлпoвoгo» рaспeвa сo всeми свoими oсoбeннoстями («нeсть пoрoчны стaрыя книги, нo пaчe и пoxвaльны» – этo, кaк извeстнo, слoвa пeрвoнaчaльникa Иoaннa – aвт.)). Слeдуeт зaмeтить, чтo нoвooбрядчeскaя (никoнoвскaя) трaдиция в нaчaлe нoвoгo, вoсeмнaдцaтoгo стoлeтия, былa eщe слaбoй и нe стoль пoвсeмeстнoй в свoeм влиянии. 1856. 117.[65] Дуxoвник иeрoсxимoнax Aрсeний (+ 1846). б) Aнaлoгичнoсть в рaссмaтривaeмыx нaми истoчникax 5-ти oсoбыx мoлитв пoслe нaчaльныx пoклoнoв[10].1. 2009. Причинoй этoгo были слoжившиeся истoричeскиe oбстoятeльствa рeфoрм, вырaжeнныe в срaвнитeльнo нeдaвнeм свoeм пoявлeнии (пo врeмeннoму прoмeжутку тoлькo дo пoлувeкa oт нaчaлa рeфoрм Пaтриaрxa Никoнa пoслe истoричeскoгo сoбoрa 1666–1667 гг.).В связи с этим истoричeским фaктoм нeкoтoрым исслeдoвaтeлям дeйствитeльнo мoжeт пoкaзaться вeсьмa привлeкaтeльнoй тa идeя, чтo брaтия Сaтисo-грaдo-Сaрoвскoй пустыни мoглa сoxрaнить кaк пo фoрмe, тaк и пo сoдeржaнию искoннoe, «истoвoe» стaрooбрядчeствo. 31oб. Oднaкo инoк Пaрфeний, нeсмoтря нa тo, чтo вeсьмa прoникся (будучи стрoгим рeвнитeлeм дрeвлeaпoстoльскoй вeры) симпaтиeй к стрoгoй устaвнoсти и блaгoчинию мoнaстырскoй жизни, нe oстaлся тaм бoлee чeм нa три дня[61]. Тaким oбрaзoм, с oднoй стoрoны, Устaв был нe стaрым, нo, вeрнee скaзaть, нoвым дeяниeм свoeгo врeмeни, чтo никaк нe сxoдится с кoнсeрвaтивными прeдстaвлeниями пoслeдoвaтeлeй «дрeвлeaпoстoльскoй вeры» нaчaлa XVIII в. Рaскoльничьи дeлa XVIII стoлeтия. 90. СС. 211-230. 81.[44] Этo мoгли быть oбрaтившиeся рaскoльники, тaкиe кaк мoнax Иринeй и др. 160.[69] ЦГAРМ Ф. Тaйнaми». Пaрaллeли, связaнныe с фрaгмeнтaми тeкстa дидaктичeскoгo xaрaктeрa.Интeртeкстoвыe oсoбeннoсти, связaнныe с зaимствoвaниeм цeлыx oтрывкoв тeкстa из «кaнoнникa» (o нeм упoминaлoсь вышe) в пoучeнияx пeрвoнaчaльникa Сaрoвскoй oбитeли: «ПРИСТEЖE~НIE КЪ ПРA~ВИЛУ МOЛИ~ТВEННOМУ» a. Игнaтий дaжe прoсил привeзти eму кoпию этoгo устaвa для вoзoбнoвлeния этoгo устaвa в Никoлo-Бaбaeвскoм мoнaстырe, в кoтoрoм oн жил нa пoкoe. М., 2004. Oснoвaтeль Сaрoвa – oбличитeль и прoсвeтитeль рaскoлa // Душeпoлeзнoe чтeниe. С. 1. Интeрeснo, чтo в 30 гг. «Ищитe всюду дуxa, a нe буквы». Суббoтин. Oн тoгдa жил eщe в пустынe. Чeм были стaрooбрядныe aтрибуты – лeстoвкa и кoрoткaя мaнтия – для Сaрoвскoй oбитeли?Нaйдeны тaкжe и другиe истoричeскиe свeдeния и фaкты, свидeтeльствующиe o тoм, чтo Сaрoвский мoнaстырь нa прoтяжeнии всeгo свoeгo сущeствoвaния нe был ни стaрooбрядчeским, ни стрoгo eдинoвeрчeским. СС. Пeрeчeнь этиx сooтвeтствий мoжнo привeсти в слeдующeм пoрядкe:1. «святым мeстaм» («кeржeнскиe скиты, нaxoдящиeся в нижeгoрoдскoй и кoстрoмскoй губeрнияx») и oбщeжитeльным мoнaстырям стaрoдубским. 79oб. 197, 198, 205-206.[34] См. Всeм сoбoрoм o сeм рaзсуждaли и пoнимaли, чтo кaкaя-тo eсть клeвeтa; ибo знaли вeрнo, чтo вся вeликaя Рoссия – прaвoслaвныe xристиaнe; oднaкo Пaтриaрx пoтрeбoвaл сaмaгo дуxoвникa Aрсeния[65] нa лицo. С. Мурoм. 268. СС. М. 103. / Рeд. И eсли бы вдруг вышeпривeдeнныe oбвинeния были бы дoкaзaны, тo «сaрoвцeв» ни зa чтo бы нe приняли нa Aфoн. При этoм нeoбxoдимo учитывaть, чтo сaмo гeoгрaфичeскoe вoзникнoвeниe Сaрoвскoгo мoнaстыря былo связaнo с истoричeским кoнтeкстoм мeстoнaxoждeния стaрooбрядцeв. М. С. М. Пaдeниe Трeтьeгo Римa. 749. Aллилуиa нa пoлиeлee. // Рoмaнeнкo E.В. Oчeвиднo, рaди oбрaщeния зaблудшиx, чтo и сaм o. «Из Сaрoвскoй жизни». Был ли прп. Устaв Aрсeния Урaльскoгo. Игнaтия Стaврoпoльскoгo., М., 2010. Вывeдeниe пoспeшныx вывoдoв из тoгo, чтo прп. Чaсть пeрвaя. Oднaкo из нeгo нe слeдуeт дeлaть вывoд, чтo «пoтaкaниe» гoвoрит o привeржeннoсти стaрoй вeрe. ЦГAРМ Ф. 188.[62] Скaзaниe o стрaнствии и путeшeствии пo Рoссии, Мoлдaвии, Турции и Святoй зeмлe пoстрижeникa святыя гoры Aфoнския инoкa Пaрфeния. № 285. Игнaтия Стaврoпoльскoгo., М., 2010. Тaкжe oн имeл рaвнoe oтнoшeниe кaк к «нoвым», тaк и «стaрoпeчaтным книгaм»[27]. 603, 599-600.[26] Eпискoп Симoн (С. СС. РГAДA Ф. 64. 1. 203.[23] «В дoкaзaтeльствo прaвильнoсти и дрeвнoсти пятипрoсфoрия стaрeц Исaaкий привeл… свидeтeльствa… дрeвлeписьмeнныx служeбникoв», a тaкжe «грeчeскиx дрeвниx xaрaтeйныx письмeнныx Служeбникax и в Нoмoкaнoнex святыя гoры Aфoнския» и др. СС. (XVII в.) в aрxивныx истoчникax пo Сaрoвскoй oбитeли eсть упoминaниe из «укaзoв из Мoскoвскoгo синoдaльнoгo прaвлeния кaнцeлярии»[45] o тoм, чтoбы нe пoтaкaть рaскoльникaм-стaрooбрядцaм[46] и сoдeйствoвaть дуxoвным влaстям в испрaвлeнии и врaзумлeнии oныx[47]. Ср. Н.И. aрxиeп., Скaзaниe o жизни и трудax прeoсвящeннeйшeгo Гaвриилa, митрoпoлитa Нoвгoрoдскoгo и Сaнкт-Пeтeрбургскoгo СПб., 1857. «пoсeтили в Кaливe живущaгo Сaрoвцa, oтцa Иaкoвa, бывшaгo прoсвирякa»[73]. Oп. пoклoны «приxoдныя» и «исxoдныя»[5], a также 5. С. «Я~кw лYчше е$сть ма1лое пра1вило и3сполнsти по ўста1ву постоsнно…». Порфирий, иером. Л. Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского, составленное его ближайшими учениками. 1. 11-12[20] Следует заметить, что находились и те, которые не понимали единоверческих взглядов самого иеромонаха Исаакия и его желания уврачевать примирением раскол, и даже называли его «пожигателем и раскольником», «неправославна, и Св. СС. видеодоклад 2011 г. В пользу этого, в частности, свидетельствует как личная автобиография первоначальника Саровской пустыни иеросхимонаха Иоанна, так и его собственные рассуждения о старом и новом обряде, а также свидетельство инока Парфения (Агеева).Согласно целостному восприятию исторической картины, Саровский монастырь предстает перед нами не как община скрытых монахов-раскольников, а действительных продолжателей общежительной традиции подвижнического делания древней Руси.Саровский монастырь, со своим Уставом, все же яснее предстает перед нами в историческом континууме как эклектический собиратель всего лучшего и не являющийся последователем только одного старообрядного направления, пускай даже и по очень упрощенной форме.Саровская обитель проявляет себя в истории русского монашества как феномен удивительно правильного и строгого следования уставному общежительству в древнерусском монашеском духе и силе, обусловленном естественным сохранением своих корней – былой инерции «старообрядности», обладающей силой устойчивого сохранения монастырского предания как такового. С. иеромонаху Исаакию было велено «обращающихся из раскола монахов отдавать в монастыри, а бельцов (мирян – авт.) в смотрение отцев духовных», а с остальными приходящими «чинить разговор с ними, с прилежанием, от Божественнаго Писания со всяким тщанием…». СС. Святыня под спудом. С. 1897 г. Оп. (С. Т. 6об-7. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. Л. 203-204.[24] Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. 98-98об. 115.[16] См. Губернская Земская Типография., Тамбов. 219, 231. М., 2003. Л. Очерк из каникулярных наблюдений и впечатлений. 1892. // Православный собеседник. сугубая аллилуия[2], 2. «Основателя и Первоначальника Сатисо-Градо-Саровской пустыни иеросхимонаха Иоанна, Похвала на обращение (заволжских старообрядцев) и увещание к обращшимся». О каком влиянии старообрядчества идет речьИсследуя вопрос о влиянии старообрядчества на уставную жизнь Саровской пустыни, можно достоверно свидетельствовать, что такое влияние действительно имело место. 3. Странствие и путешествие по России и Молдавии. Серафим использовал двоеперстное благословение (если оно действительно имело место) из почтения к словам отца основателя и первоначальника Иоанна: «ничто бо нам во указании сем треперстнем, или двуперстном руки нашея десныя, или шуия вреждаем веры нашея, аще к чесому сердце наше утверждено будет; не от рук бо наших вера в нас утверждена к чесому доброму, или к злому делу, но от сердца»[57]. 357. Русское монашество. 157-160.[25] Отношение к старопечатным книгам у иеромонаха Исаакия было достоверно единоверческим: «Аще ныне приступите к церкви, – отвечал старец, – и обратитеся с покаянием, и в познание приидите, тогда и церковь у вас будет, такожде и старопечатным книгам можно же быти: понеже бо и в старопечатных книгах то же, что и новонаречных печатано, и несть порочны старыя книги, но паче и похвальны, кроме что от неискусства в них наречий и пословиц от переводчиков и переписчиков». 221.[42] Порфирий, иером. также интернет ресурс: http://www.pravsarov.su/content/publication/82/2013/3067.html Глеб Печенкин «Знаменный распев в Саровской пустыни».[4] ЦГАРМ Ф. 1856. единоверие в своем внутреннем развитии находилось пока еще только в зачаточном состоянии. Серафима[56].Следует задать вопрос: откуда у о. См. Муром. 67об.). Вот как пишет об этом в своей статье А. 103. Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. 1. По свидетельству очевидцев, в главном Успенском соборе Саровского монастыря было большое количество «громадных икон греческого иконнаго письма, в тяжелых драгоценных окладах за зеркальными стеклами» как на иконостасе, так и на «четырех массивных столбах, поддерживающих своды»[68].Из архивных писем Саровской пустыни стало известным также, что между Саровом и Русским Пантелеимоновым монастырем была переписка. Прибавление к Тамбовским Епархиальным Ведомостям. Ι. Т. Оп. Кожаные четки-лестовки «употребляются до сих пор Саровскими иноками». Советы и правила для новоначальных в Саровской пустыни. Старообрядческий «канонник» 1830 г., 2. Интернет ресурс: http://www.oldrpc.ru/guest/video/report/i.php?ELEMENT_ID=940. Сначала поется по одной Аллилуии, а потом канонарх и клирос по дважды. Эта традиция исторически сформировалась и окончательно сложилась в Саровской пустыни в виде обычая. Порфирий, иером. Подурец Саров: памятник истории, культуры, православия., Саров-Саранск: Тип. Патриарх сказал: «слыхал я про Саровскую пустынь: весьма одобряют ея уставы» (…) и написал в Афонскую Гору, чтобы впредь таких старцев не безпокоить, и клевет на них ни каких не принимать; а кто дерзнет на них клеветать, да отлучен будет от Церкви и от Св. С. 3. Оп. Март 1893. Губернская Земская Типография., Тамбов. 1. 27.[70] ЦГАРМ Ф. Нижний Новгород. 2. Ч. Нилус С. Макарий (Миролюбов). Л. С другой стороны, представленный выше факт старообрядческой критики Саровского Устава отклоняет от автора (иеросхимонаха Иоанна) обвинения в приверженности к расколу.2.1. великомученика и целителя Пантелеимона на святой горе Афонской. четвероконечный крест, и молитву Иисусову, и всех православных Архиереов уничижая, и всячески хуля, и прочая святая называя их ересью; тогда же аз противу его хуления много ему прещах и наказовах его словесы Божественнаго писания приводя его к познанию истины и о том представлях ему многая древняя писания, да познав, престанет от хуления на Св. Ι. Все эти старообрядные элементы имеют в большей степени богослужебно-уставной характер и восходят к личности основателя и первоначальника Саровской обители – иеросхимонаха Иоанна (Попова). 2. Н. 613. сноску 24. М. Д. С. Некоторым исследователям может показаться не лишенной смысла идея, что братия Сатисо-градо-Саровской пустыни могла сохранить старообрядчество как по форме, так и по содержанию. Д. Следует также еще раз обратить внимание и на то, что «уставы» Саровского общежития были достаточно известны. «Четки есть символ нашей деятельной жизни: безконечныя бусы означают вышеописанное, с ними соединяется крест – знак самоотвержения, а под ним кисть, означающая обилие благодати и даров Духа Святаго, даруемых тем, кто правильно и неуклонно ими (четками) пользуется». Эти факты непосредственно связаны с биографическими данными, повествующими о личности и трудах первоначальника Саровской пустыни иеросхимонаха Иоанна. Во-вторых, внешние атрибуты монашеского облачения – мантия и четки –засвидетельствованы при конкретном исследовании как «обычай», не имеющий ничего общего с экклезиологическими положениями и вероучительными принципами старообрядчества как такового.3. 51-52. 6-6об. 1. гора Афон в жизни «саровцев». С. Субботин. 14. СС. 27.), (РНБ. XI-XX вв. Кроме этого, вопрос даже «условного единоверия» был очень непростой: «Неустроенность Единоверия вызвана, во-первых, его первоначальным случайным появлением, зависимостью на первых порах от воззрений отдельных иерархов, возвышающихся над общим уровнем тогдашнего понимания, и отношения к старообрядцам, платившим тем же недоверием и презрением». Ч. Из исторических свидетельств очевидцев видно, что иеросхимонах Иоанн был очень твердым и волевым человеком. СПб. 219.[56] В пользу православных, а не раскольнических взглядов преподобного свидетельствует сочинение инока Парфения. И сначала представим аргументы в пользу нашего оппонента, придерживаясь при этом необходимых разъяснений.1. 595, 601-603, 608.[22] Приводим слова самого иеромонаха Исаакия: «Аще ли осмиконечный крест, аще ли четвероконечный святый крест, — то есть един крест Христов, на немже распяся, и едина сила его, а не два креста, якоже вы мните». также Порфирий, иером. 357. 184., См. Единоверие в своём внутреннем развитии (в разъяснение его малораспространенности среди старообрядцев). 1878. Старообрядческий «канонник» 1830 г.)«А~ще бо и3 мно1го начина1емъ, и3 па1ки ма1ли њбрz1щемсz соверша1ще, не вёдуще мёры въ пра1вилэ своeмъ». Ι. – 107. (ЛЛ. Дониконовские особенности внутреннего уклада Саровской пустыни.[14] Следует заметить, что есть основания полагать, что правило с поклонами и трехканонником было заимствовано иеросхимонахом Иоанном из Флорищевой пустыни (где Иларион как «первожитель» и основатель пустыни также не противился реформам патриарха Никона) и, следовательно, было достаточно распространено в тех местах, где и совершались обряды «по старому» (см. также один из списков устава: ЦГАРМ Ф. Устав общежительныя Сатисо-Градо-Саровския пустыни, преданный основателем и первоначальником оной иеромонахом Исаакием, в схиме Иоанном. «вервица»[6] (лестовка – авт.). СПб., 2010. Дневныя заметки во время путешествия по святым местам Востока Саровской пустыни иеромонаха Паисия. XIX в. 123.[41] Смирнов В. 146. ЛЛ. Интересно, что в печатном варианте уже отсутствуют слова: «сла1ва тебё бж&е на1шъ, сла1ва тебэ@ всz1ческихъ ра1ди», которые есть в старообрядческом «каноннике».[13] См. «новый обряд» с совершенным отказом от обрядов старообрядчества как такового. Сестричество во имя свт. ). XIX в. М., 1903. 77об. А. Д. ΙII. (С. 2001. 510. Устав общежительныя Сатисо-Градо-Саровския пустыни, преданный основателем и первоначальником оной иеромонахом Исаакием, в схиме Иоанном. Все это, на наш взгляд, служит также основанием утверждать, что иеромонах Исаакий никак не мог быть старообрядцем поповского согласия, обращавшим к познанию истины безпоповца-раскольника. Мнение о единоверии, гипотетическая сторона вопроса. 1878. об этих монастырях: Морохин А. Ч. 16об. М., 2004. Нижний Новгород. Муром. Найденные ими атрибуты старообрядцев послужили началом большого смущения среди афонитов[64] и поводом для обвинения в раскольничестве всех русских («великороссов»). 1. И без целостного рассмотрения контекста исторической картины они могут привести к ошибочным выводам и умозаключениям.В начале, целесообразно представить те исторические факты, которые ставят под сомнение и даже опровергают доводы сторонников «криптостарообрядчества» Саровских старцев.Диакон Максим (Плякин) указывает, что один из первых отшельников на «Саровском городище» старец Герасим использует старонаречную формулу « ны1нэ и3 при1снw и3 во1 вэки вэко1мъ »[16]. 111. Диакон Максим Плякин. Церковный деятель эпохи перемен. Том третий. 3. Паисий пишет от первого лица): 5 июля 1867 г. 357. См. Точно такие же выводы можно сделать и при рассмотрении письменных трудов ученого схимника. певческая должность головщика, известная в богослужебной традиции старообрядцев[4], 4. Исторически также известно, что некоторые раскольники после обращения и раскаяния в заблуждениях постригались даже в Саровской обители: «Хотя он (иеромонах Исаакий – авт.) и не ходил в скиты, или вообще селения раскольников (все же в первое время, во время обращения «заволжских старообрядцев», иеромонах Исаакий к ним приходил – авт.), зато они сами приходили к нему, в основанную им Саровскую пустынь. 1. Два дня в Сарове. ЦГАРМ Ф. Плякин М., диак. На наш взгляд, слова данного автора, сказанные во второй половине XIX в., выражали как раз те внутренние симпатии к Святой горе, которые до этого постепенно получили все большее проявление. 1878. СПб., 2010. «Небездёльнw же ќбо е$сть сE, но t бжCтвенныхъ писа1ний и3зъwбрэто1хомъ, мнw1га ќбо преда3ниz и$ноческаz прочто1хъ…».(ЛЛ. 3. СПб. С. Следует заметить, что как в списках (например: ЦГАРМ Ф. Это событие свидетельствует о том, что Саровская пустынь даже в самом своем начале была чужда тайного следования раскольникам[32], которые извне пытались совратить монастырскую братию. 749. 220-221.[67] Если бы в следственном деле от Константинопольского Патриарха было доказано, что Саровский монастырь тайно или явно распространяет раскольническое учение, тогда данный исторический факт не был бы сокрыт от Греческой Православной Церкви. Странствие и путешествие по России и Молдавии. Данный научный подход предупреждает появление грубых ошибок, приводящих к измене исторической правде. XIX столетия Саровские иноки также жили на Афоне. Следует заметить, что настоятели обоих монастырей также находились в переписке. М. Оп. ЛЛ. 291. Денисов Л.И. Л. «Объявление Саровской пустыни основателя и первоначальника иеросхимонаха Иоанна в монашестве Исаакия о обращении раскольников заволжских» С. Доклад, прочитанный на XIX Рождественских чтениях на секции «Старый обряд в жизни Русской Православной Церкви: прошлое и настоящее». Д. Аллилуиа произносится 3 раза. (Об этом есть упоминания в докладе.)[47] Подобное отношение высшего священноначалия также вполне обосновано. № 285. Вып.36. 218. Шлеев) Единоверие в своём внутреннем развитии (в разъяснение его малораспространенности среди старообрядцев). 61.[45] ЦГАРМ Ф. 1. Москва, Храм Христа Спасителя, 25 января 2011 года. 1-1об. – М.: «Медиум», 2004., С. Они особенно ярко выражены во внешних формах монастырского благочестия. 1892. Д. Оп. 12.[27] Цит. В. СС. 1878. И так возвратились отцы наши в св. – 52.[36] Сами обратившиеся от раскола староверы называли иеромонаха Исаакия «учителем и наставником». Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. 2-4об. 58 об.[32] Более того, именно строгость Саровского устава в некоторых случаях влияла на приходивших в первое время старообрядцев в их обращении от своего заблуждения. 357. Ι. Дониконовские особенности внутреннего уклада Саровской пустыни.[17] Интернет ресурс: http://nffedorov.ru/sarov/str/h1778.html[18] Точно также можно объяснить написание иеросхимонахом Иоанном в «Повествовании о Саровской пустыне»: «Еже слышати всем нам всея православныя Церкви чадом, за молитвы Пречистыя Богородицы и приснодевы Марии и преподобных и богоносных отец наших Антония и Феодосия Печерских чудотворцев (выделено мной – авт.) да подаст благодатию Своею глава Церкви Христос, Емуже подабает честь и слава со безначальным его Отцем и пресвятым и благим и животворящим Его Духом ныне и присно и во веки веков, Аминь». ч. Единоверческими, скорее всего, в определенном узком смысле (в самом начале) могли называться обращенные из раскола первоначальником Иоанном керженские раскольнические скиты, служащие церковную службу «по старонаречию», ставшие впоследствии монастырями, мужским и женским: «скит Филарета обращен в Успенский Богородичен монастырь», «женский скит Иоасафа в Троицкий Бельбашский монастырь». 1886. Потом показал им мантийцу и лестовку, и сказал: «а это что такое?» Духовник ответил, что иеромонах Палладий приехал из России, из Саровской общежительной пустыни; а там такой есть обычай, что такия мантии и четки имеют для келейнаго правила. 223.[77] Романенко Е.В. Странствие и путешествие по России и Молдавии. ЛЛ. Нижний Новгород. В одном из старообрядческих печатных «канонников», предположительно относящемся к 1-й пол. Типография Товарищества «Общественная Польза». Странствие и путешествие по России и Молдавии. Свидетельства о подвизавшихся на Афоне «саровцах» мы также находим в «Дневных заметках во время путешествия по святым местам Востока Саровской пустыни иеромонаха Паисия»[72]. 18.[7] Сам «канонник» сохранился в неполном виде и без исходных данных. Д. Со своей стороны можно сказать, что утверждение об «афонских нормах» в Саровской обители может быть допустимо, но не полностью и с существенными оговорками.[78] Общежительная Саровская пустынь и достопамятные иноки в ней подвизавшиеся. Муром. Губернская Земская Типография., Тамбов. Однако известно, что старец Герасим, как и другие монахи-отшельники: Феодосий, Савватий и Серапион, подвизавшиеся еще на «Старом Городище» (когда еще не было речи о монастыре как таковом), жили там в разное время не ранее 1664 и не позднее 1678 гг.[17]. Муром. Таким образом, сведения Н.М. СС. Ч. С. 2005. ч. 1863. М., 1903. Братское Слово., 1857. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. 1892. Оп. Интересны также и мнения очевидцев бывших старообрядцев (некто иеросхимонах Иоанн Свято-Троицкого Александро-Свирского монастыря): «(в Саровской пустыни – авт.) церковное столповое пение отправляется в наистрожайшей степени, какового благочестия в старообрядческих монастырях и скитах мне видеть не приходилось». 243.[72] Дневныя заметки во время путешествия по святым местам Востока Саровской пустыни иеромонаха Паисия. ч. Странствие и путешествие по России и Молдавии. М., 1903. Сами крестьяне, не проводя пропаганды «раскола» и «церковного противства», предпочитали зачастую совершать обряды «по старому». С. видео-доклад: Плякин М., диак. Саровская пустынь в ея прошлом и настоящем. Сергей Александрович Нилус. также сноску выше. 12. Вот как о нем свидетельствовал на допросе Саровский иеромонах Ефрем: «Означенный строитель Иван мнится мне состояния не коварного, только начальства над монастырем крепко держался, и того желателен, чтоб ему в его делах, что ему захочется, делать…». РГАДА Ф. «служил литургию, после которой с о. М. С. 3. Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. Субботин. Падение Третьего Рима. «Ищите всюду духа, а не буквы». М., 1903. М. Духовные основы русского Православного Царства. слова (С. С. Кожанчикова. 21, 144, 150. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. также Устав общежительныя Сатисо-Градо-Саровския пустыни, преданный основателем и первоначальником оной иеромонахом Исаакием, в схиме Иоанном. XVIII в.[76] Преподобный Серафим Саровский. «Русская святость после Раскола и дониконовский обряд».) «боролся не со старообрядчеством, а с беспоповством». Л. М., 1903. Своей деятельностью об обращении Саровский первоначальник был открыт для диалога с заблудшими и их воззрениям относительно «старой веры», несмотря на то, что многие его не понимали[20]. 1. СС. На становление текста Устава Саровской пустыни оказало влияние старообрядчество, или старый обряд. 2009. ч. Оп. 1. Как известно, он жил в общежительной Саровской обители, руководствовавшейся строгим Уставом, чтобы не иметь ничего личного и не принимать ничего со стороны. 1. Окт.», 1999. СС. Вопрос об исторической связи Саровского монастыря и его Устава со старообрядчеством является весьма серьезным и требует вдумчивого исследования исторических текстов и фактов, что и попытался осуществить в представленном материале преподаватель Ставропольской Духовной семинарии иеромонах Павел (Дудоров). Нила (т.е. (С. 49. не может бросить тень на его православие. 141.[74] Дневныя заметки во время путешествия по святым местам Востока Саровской пустыни иеромонаха Паисия. 510. Отлучился он из Саровской пустыни тому ныне учинит [уже] 15 лет»[75].Как замечает в своей статье[76] исследователь Романенко Е.В., мнение о том, что «Саровская была устроена по афонским нормам монашеского общежития», до настоящего времени представляется достаточно устойчивым[77]. «…посетил келью трех Святителей – старца о. 51об. Саровская обитель вполне могла бы стать миссионерским монастырем, подобным Успенскому Богородичному и Троицкому Бельбашскому, которые при архиепископе Нижегородском и Алатырском Питириме были основными центрами по обращению керженских раскольников[51].Таким образом, следует придерживаться мнения если не о конкретном прямом единоверии[52] первоначальника Иоанна, то, во всяком случае, принять мнение об естественном продолжении традиции монастырского бытования, сохранении отдельных атрибутов старой веры. 100.[37] РГАДА Ф. При посещении Саровской пустыни инок рассмотрел в этой обители «чины и уставы, и напевы». С. О продолжительности богослужения в Афонском Пантелеимоновом монастыре см. 593., Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. Церковный деятель эпохи перемен. С. Субботин. М., 1997. Известный в исторической науке архиепископ Макарий (Миролюбвов) также видел в Саровской киновийной традиции схожесть «общежития по уставу Афонской горы»[80].Таким образом, Саровский монастырь не имел уставной замкнутости, но стремился внести в свою практическую монастырскую жизнь другой выраженный внешне и внутренне опыт православной традиции монашеского делания. Субботин. С. Вассианом, монахом Андреевскаго скита, бывшаго Саровца, отправлись в скит Великомученика Пантелеимона, принадлежавший Котломушскому (Кутлумушскому – авт.) монастырю, посетили болящаго Саровца схимонаха Парфения и возвратились на Руссиковское подворье»[74].Следует также заметить, что Саровские насельники подвизались не только на Афоне, как это было показано выше, но и в других древних и прославленных обителях Востока. 1856. Возникновению этого феномена способствовали естественные исторические причины. – авт.) иконами» в монастырских храмах[62]. Инок Парфений ходил также по старообрядческим т.н. 62-66.[33] Иеромонах Исаакий не был последователем старообрядчества, это хорошо также видно из разговора последнего с бывшим раскольником Иоанном Корелиным. Он допускал возможность служения в «законно-освященной церкви, в которой служба отправлялась бы по старопечатным книгам»[26]. Муром. Игнатия. 154.[58] Подробные биографические и другие исторические данные о иноке Парфении (Агееве) можно найти в следующем издании: Инок Парфений (Агеев). 357. С. 20. Муром. 1881. Русская святость после Раскола и дониконовский обряд. СС. В результате многие священники (а не только один иеромонах Исаакий – авт.) продолжали совершать службы по старопечатным богослужебным книгам. Церковный деятель эпохи перемен. 30.[71] ЦГАРМ Ф. «Основателя и Первоначальника Сатисо-Градо-Саровской пустыни иеросхимонаха Иоанна, Похвала на обращение (заволжских старообрядцев) и увещание к обращшимся». Что, в свою очередь, повлияло и на удивительное устойчивое следование уставным принципам и исполнение Устава в самой Саровской пустыни на протяжении ее 200-летнего существования.[1] Смирнов В. ЦГАРМ Ф. Агиография. Н.И. (С. – М.: «Медиум», 2004, С. 1891. ΙII. М. Старообрядческий «канонник» 1830 г.)«Не бездёльнw ќбо е$сть сE, но t бжCтвеннагw писа1ніz и3зwбрэто1хомъ. 103. Дневныя заметки во время путешествия по святым местам Востока Саровской пустыни иеромонаха Паисия. Печатный Устав 1897 г.)Таким образом, влияние действительно присутствует. В соответствии с этим, подвижники могли пользоваться старонаречием в качестве естественного вербально-текстового языка общения[18].Далее перейдем к другим фактам, ставящим под сомнение доводы сторонников «криптостарообрядчества». Духовные основы русского Православного Царства. А также самый существенный источник: «Грамота Рязанского митрополита Стефана строителю Саровской пустыни, иеромонаху Исаакию (Иоанну)». СПб., 2010. Падение Третьего Рима. Дониконовские элементы, зафиксированные в тексте Устава (Сугубая аллилуиа, столповой распев, поклоны, тождественные с дониконовскими, певческая должность головщика, а также фрагменты интертекста, заимствованные из старообрядных богослужебных книг («каноника»)[14]. также Доклад, прочитанный на XIX Рождественских чтениях на секции «Старый обряд в жизни Русской Православной Церкви: прошлое и настоящее». Д. Издание Д.Е. М., 1903. стефа1на fиве1йскагw: Влкdо гдCи їис&е хртCE, бж&е мо1й, ты2 помо1щникъ ми2 бyди:».[11] В данном случае подразумевается крест «нательный», который носился на груди.[12] Старообрядческий «канонник» 1830 г. Патриарх, получивши сие, много тому удивлялся. На основании этого исследователь делает вывод о «простарообрядческих корнях» Саровской пустыни. К концу XIX века Саровский Устав был востребован во многие монастыри, благодаря своей жизнеспособности и устойчивости практического бытования.Исходя из подробных исследований как текста, так и других прямых и косвенных фактов исторических памятников, а также архивных данных, относительно исследуемого вопроса следует говорить лишь о естественном перенятии предания и сохранении Саровской братией монастырских внешних элементов богослужебного обряда XVII в., связанных как с атрибутами монашеского одеяния, так и с характерными особенностями молитвенных поклонов и молитвенного правила. Представленная из данной книги цитата не имеет исходных данных. Также следует заметить, что на Руси даже в начале XVIII в. С. Морохин А. Падение Третьего Рима. СПб., 2010. А ныне Настоятеля Игумена Паисия Михайло-Архангельскаго Черемисскаго мужскаго монастыря Казанской губернии Козмодемьянского уезда. С. Порфирий, иером. ЛЛ. Русское старчество//Монашество и монастыри в России. Начиная с рукописных источников и далее во всех других многочисленных библиографических жизнеописаниях первоначалька Саровской пустыни, нигде не говорится о том, что иеросхимонаху Иоанну было представлено в вину «сообщничество» с раскольниками (разве только эпизод со священником Артемоном), послужившее его заточению в Тайной канцелярии. Он требует такого же вдумчивого и скрупулёзного исследования исторических текстов и фактов, которые со своей стороны могут быть также неоднозначными, неполными и даже в чем-то противоречивыми. Шлеев) Единоверие в своём внутреннем развитии (в разъяснение его малораспространенности среди старообрядцев). Оп. Л. (…) Пришедши в Константинополь, явились к Патриарху. Согласно повествованию автор книги представляет себя как обратившегося из раскола с последовательным принятием сначала единоверческих принципов, а затем и полностью перешедшего в т.н. (Православный Палестинский сборник. 1892. Н.И. сноску 39.[35] РГАДА Ф. Игнатия Ставропольского., М., 2010. Церковный деятель эпохи перемен. Составитель Суздальцева Т.В. СС. Симон., еп. В данном докладе, тот же автор приводит факты, свидетельствующие о конкретных атрибутах старого обряда в жизни Саровской пустыни и ее братии.[2] Вопрос следует рассматривать как спорный. В данном небольшом описании путешествия о посещении монахом Игнатием монастыря преп. ЛЛ. В данном случае уважаемый о. 62-63. Несмотря на простоту приводимых доводов, этой логикой, основанной на жизни монахов, можно вполне определенно объяснить, почему у старца Серафима могла появиться старообрядная одежда.Также можно допустить, что прп. Начало данной мысли, по нашему мнению, идет из конкретного утверждения иермонаха Авеля (Ванюкова) о том, что первоначальник иеросхимонах Иоанн передал братии «чин общежительства, по уставу Афонской горы»[78]. 103. 62.[81] Древнерусские иноческие уставы. Параллели, связанные с текстом, посвященным молитвенному чинопоследованию во второй части Саровского типика.1. РГАДА Ф. по: Епископ Симон (С. Дониконовские особенности уклада иноков Саровской пустыни свидетельствуют в пользу уважительного отношения к ним сформировавшейся изначально братской общины и перенявшей в традиции старого обряда не только «обычай», но и, пожалуй, следующий наиважнейший принцип-отношение: сохранение киновийных устоев. С. 3. Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. Здесь некоторые оставались и иночествовать». А. Д. С. М. М., 1997. Данный источник будет отмечен как Старообрядческий «канонник» 1830 г.[8] Сравнение происходило по следующим архивным и печатным историческим источникам: 1. 43 – 44.[28] Субботин Н.И, один из серьезных и самых подробных дореволюционных исследователей миссионерской деятельности первоначальника иеросхимонаха Иоанна, в частности утверждал, что «в самом начале XVII-го столетия, здешние раскольники были, однако же, не только поповщинскаго, но и безпоповщинских толков. Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского, составленное его ближайшими учениками. Устав Валаамского монастыря. С другой стороны, известно, что сам иеросхимонах Иоанн также придерживался новообрядческих взглядов «о аллилуии». 62-66. Иеромонах Парфений также свидетельствует о встрече в одной из келий с насельником Саровской обители: от 19 сентября 1868 г. 749. Интернет ресурс: http://www.oldrpc.ru/guest/video/report/i.php?ELEMENT_ID=940. 1. В этом отношении сведения инока Парфения не вызывают у нас каких-либо сомнений в достоверности (С. Приведем далее данное повествование целиком из книги упомянутого выше инока Парфения, которы, будучи обращенным из раскола, не мог не обратить на это внимания: «Мантийцу и лестовку (малороссы – авт.) отправили на разсмотрение к Патриарху в Константинополь и написали разную клевету. Л. Серафим носил старообрядческий балахон и другое дониконовское облачение (см. Падение Третьего Рима. Однако подобные рассуждения не дают основания полагать: во-первых, что первоначальник Иоанн был тайным старообрядцем поповского согласия и, во-вторых, что он мог подвергнуться некоторой «обработке» со стороны раскольников (например Иринея). Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. Так, в одном из писем 22 апреля 1866 из Афона в Саровский монастырь иеромонах святогорского монастыря Макарий извещает игумена Серафима «о смерти бывшаго послушника Саровской пустыни Владимира (умер в монашестве на св. 61. Саровский старец мог сам прочитать эти слова из авторской рукописи столь почитаемого в общежительной пустыни первоначальника Иоанна, изданной впоследствии после смерти преподобного в 1875 г.: «Схимонаха Иоанна, основателя Саровской пустыни, сказание о обращении раскольников заволжских».2.3. Таким образом, получается, что приходится говорить скорее о «криптоединоверии», а не о «криптостарообрядчестве». 1892. 608. Горе – авт.), завещавшаго 600 рублей обители Саровской»[69]. Сам иеромонах Исаакий ничего не скрывал об обращении старообрядцев (по крайней мере, так об этом свидетельствуют его сочинения) и следовал указаниям своего новообрядческого священноначалия[39]. Д. 2. Вып.3.) С. Н.И. «…аз же потщахся написати ради общия пользы о обращении раскольников», — вот именная такая была мотивация его сочинений. Н.И. Серафима могла взяться одежда конца 17 века? М., 1903. Странствия по Афону в Святой Земле. С.197. ΙII. Симон, еп. Та же мотивация, (здесь было и желание объяснить свои встречи с раскольниками) подходит и к его авторскому сочинению: «Сказание о построении церкви Пресвятыя Богородицы, Живоноснаго Ея Источника в пустыни, на «Старом Городище». Н.И. Церковь»[35].Доказательством того, что иеромонах Исаакий действительно обращал раскольников от их заблуждения и содействовал присоединению к действующей новообрядческой церкви[36] служат слова самого основателя пустыни: «тогда аз, приводя его (раскольника Иоанна Дмитриева – авт.) к познанию и соединению Св. 1. 1856. Субботин. (На стихе «И#сповёдайтесz гдCеви, z$кw блг&ъ».) И далее снова по 1 разу. С. Мнw1гаz ќбо преда3ниz и$ноческаz прочто1хомъ».(С. Казань. Оп. Ср. Иконография. С. ЛЛ. Так, симпатии к Афону были связаны в Сарове и с иконографическими изображениями. Шлеев) Единоверие в своём внутреннем развитии (в разъяснение его малораспространенности среди старообрядцев). 66. Т. Л. 3. Прибавление к Тамбовским Епархиальным Ведомостям. 5. СС. СС. а) Тождественное текстовое соответствие 12 основных начальных поклонов «в чине правила келейного с поклонами» как в старообрядческом «каноннике», так и в печатном издании 1897 г[9].1. Следовали они учению Аввакума, Лазаря, Никиты и других первоучителей раскола». 18. К тому же следует заметить, что согласно свидетельству иеромонаха Паисия в 60-е гг. Сам архиепископ Питирим, как известно, не был единоверцем.[52] Единоверие в то время еще не получило ярко выраженного проявления и вообще было бы не понято современниками. Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. Таин. 988-1917. С. 103.[30] В этом отношении также неуместно делать возможный вывод о том, что иеросхимонах Иоанн (как и прп. 101.[43] И все же следует заметить, что Саровский монастырь нельзя назвать полностью единоверческим. Губернская Земская Типография., Тамбов. Диакон Максим Плякин. Весьма примечательно, что это обращение было искренним, как и само изложение книги, написанной «без пристрастия и по совести». 1.[60] Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. также: Есипов Г. СС. 3. 1. 1, 6.[63] Так, например, автор упоминает о некоем «раскольническом Покровском монастыре», в котором он даже старался обратить из раскола монашествующих, «Чернобыльском старообрядческом монастыре, находящемся в киевской губернии». Оп. ч. Именно так и поступал преподобный, желая обратить, как и иеросхимонах Иоанн, заблуждающихся староверов к единству церковному. Д. Между тем в списках Саровского устава сугубая аллилуиа встречается лишь на полеелее. М. Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. Ср. 1878., «Схимонаха Иоанна, основателя Саровской пустыни, сказание о обращении раскольников заволжских»». Д. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. в некоторых святогорских обителях продолжительность богослужения всенощного бдения в великие праздники достигала 17 часов. СС. М., 2003. № 285. Денисовым в начале XX в. в) Аналогичность молитвенного чина, связанного с целованием наперсного креста[11] и произнесением после этого молитвы[12].2. Архиепископ Нижегородский и Алатырский Питирим. 1. С. 1. 32.[3] «Пёние да бyдетъ столпов0е без_премённw …». по: А. 114. Д. 3. Подробно исследованные тексты списков Саровского Устава также не дали ни одного указания на следование старообрядческой традиции[15], оставляя лишь проявление указанных выше отдельных форм монашества «старого обряда». 111. Л. Л. Шлеев) Единоверие в своём внутреннем развитии (в разъяснение его малораспространенности среди старообрядцев). 103. «Крас. С. Казань. Русская святость после Раскола и дониконовский обряд. 152-166.[38] Смирнов В. СС. (Об этом чуть ниже.) Утверждение же о том, что Сатисо-градо-Саровская пустынь имела «приверженность старому чину» и поэтому явивилась старообрядческой, даже под «прикрытием» единоверия не выдерживает критики. IV. Нужно заметить, что личность и деятельность основоположника Саровской пустыни отца Иоанна исторически изучена достаточно хорошо еще до начала XX в. 80.[51] См. 447.[48] Трудность рассматриваемой нами проблемы заключается в том, что даже после известных миссионерских трудов сам иеросхимонах Иоанн имел основания бояться непонимания своих убеждений о единоверии, столь разнящихся с общепринятым отношением священноначалия к расколу и убеждениям старообрядцев, что осуществил написание своего летописного труда: «Повествование о Саровской пустыни» («Сказание о первом жительстве монахов»), а также «Сказание о обращении раскольников Заволжских» и пр. Д. Оп. Л. Между тем, некоторые исследователи приводят бездоказательные утверждения о том, что одной из причин заключения под стражу было «сообщничество с немирными раскольниками»[38].Обращение раскольников в Керженских лесах было официальным. СС. 357. С. 357. Между тем, эта информация не имеет подтверждения в других источниках и исследованиях и поэтому является спорной и бездоказательной. ч. С. Ι. келью, принадлежащую этому старцу – авт.) и встретился здесь с бывшим нашем Саровцем, ныне Руссиковским Иеромонахом о. 1. Ч. Этот трудник жил в Саровской пустыни в 50 или 60 гг. Интересен эпизод из биографии иеромонаха Исаакия, достоверно показывающий отношение последнего к проблеме раскола[33]: «тогда по коварству сатанинскому нача он (тайный раскольник, «иеродиакон Филарет Муромец» – авт.) ко мне глаголати словеса развращенная против Святей, Соборней[34] и Апостольской Церкви, хуляше бо св. ч. Оп. Полное собрание сочинений. Однако неизвестно в какой именно мере и в каком качестве могла бы обнаружить себя эта традиция единоверчества. 1. Оп. Такие исследователи, возможно, руководствуясь благой идеей, выдают свои выводы за некие сенсационные исторические открытия, которые в действительности таковыми не являются.Между тем вопрос об исторической связи Саровского монастыря и его Устава со старообрядчеством является весьма серьезным. (РНБ. 228. См. 340; Кучумов В.А. Прибавление к Тамбовским Епархиальным Ведомостям. Д. «заволжских старообрядческих скитов», которые «не убеждались в истине и выставляли как мнимое новшество правила общежительнаго Устава и чина»[42]. Д. Репринт 1904. Можно предположить, что в том или ином ее проявлении[43] эта традиция нашла свое продолжение в его учениках[44], как естественных продолжателях единоверческих принципов. Версия о «псевдоединоверии»К вопросу о возможном единоверии Саровской пустыни можно сказать следующее: основным доводом в этой гипотезе является сама личность основателя Саровской пустыни, единоверческие взгляды которого известны из его сочинений. 749. По сей причине утруждаю Вас покорнейшею просьбою: прикажите переписать для меня Валаамский Устав, не славянскими буквами, но скорописью…». В связи с этим можно говорить о действительном сохранении «предания монастырского общежительного» через Устав Саровской обители и живых последователей этого Устава как для самого монастыря, так и для многих монастырей Синодального периода, что позволило уже в конце XVIII века начаться «возрождению монашеской жизни»[81]. С. 1. Субботин. приводит следующих авторов: Смолич И.К. Наоборот, в наличии имеется противораскольническая литература. Это свидетельство было приведено Л.И. Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. «Ищите всюду духа, а не буквы». Все эти факты можно представить в двух отношениях: 1. Д. 115, 199. Диакон Максим Плякин. 1. При этом следует заметить, что тем, кто стремится разглядеть в Саровском типике «старообрядческий Устав»[41] следовало бы учесть тот факт, что в самом начале формирования уставной жизни в Сарове находились некоторые «ожесточенные» представители т.н. II. Оп. Описывая другие посещаемые им во время странствия обители, инок Парфений достаточно точно определял, какие из них принадлежат к единоверию, а какие являются старообрядческими[63].К вопросу об отсутствии криптостарообрядчества в Сарове можно также привести весьма примечательный исторический факт, упомянутый в книге инока Парфения и связанный с личностью иеромонаха Саровской пустыни Палладия, который пришел на Афон и поселился в скиту Ильи пророка в первой пол. Архиепископ Нижегородский и Алатырский Питирим. Печатный Устав 1897 г.)«ка1кw нача1ти пра1вило своE держа1ти, мно1зи ќбо мно1га начина1ютъ, и3 па1ки ма1ли њбрета1ютсz соверша1юще, невёдуще мёры въ пра1вилэ своeмъ». Русский монастырь св. 118об.[19] Иеросхимонах Иоанн один из первых провидел правильное отношение к старообрядцам, провидел правильный выход из проблемы раскола в том, что после получило наименование единоверия. Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. «Мне хочется в некоторой степени, наиболее в духовном отношении, восстановить Саровский устав. Будучи со временем приверженцем единоверческих принципов веры, автор говорит о своем проживании в «Высоковском единоверческом монастыре» в Костромской епархии. Плякин М., диак. Ι. В-третьих, сама строгость афонской традиции в недопущении на Святую Гору раскольников говорит в пользу приверженности Саровской пустыни Кафолической Православной Церкви[67]. Симона. С. В своих записях иеромонах Иаков (Невельский) упоминает о некоем «Саровской пустыни труднике Кирилле», ссылаясь на труд Саровского монаха «отца Игнатия». 1892. Саввы Освященного говорится следующее: «В оной лавре обретох я своей Саровской пустыни трудника Кирила уж скончавшагося и показали мне место, где он положен с прочими отцы святыми, где я узрех тело его нетленно. 1856. См. Л. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. 95 -96. Следует заметить, что наряду с лестовкой были обычные «бусы» с «кистью». 1. 54. И что весьма интересно, сам иеросхимонах Иоанн признавал Никона Патриархом: «при святейшем Никоне патриахе Московском и всея России…»[40].Та же личность Саровского первоначальника связана и с его другим трудом – Уставом монастырским. 31-31об.), так и в печатном издании устава молитвы представлены не полностью, но только имеется начало молитв, напр.: «Св. богослужебно-уставной части Саровского Устава, нами были замечены схожие по составу составные части правила, заимствованные первоначальником Иоанном для составления чинопоследования. Ч. Сказание о странствии и путешествии по Росии, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения. Поэтому данная проблема должна рассматриваться и раскрываться в цельности исторической картины и в правильной историко-хронологической последовательности повествования. Субботин. С. Ч. 99-100об.[40] РГАДА Ф. «Соборной», т.е. Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. Серафим Саровский старообрядцем?В отношении прп. ч. Однако в 1718 г., когда «правительство требовало подробных сведений о обратившихся из раскола», иеромонах Исаакий писал в донесении, что «раскольников не знает и в послушании у него их нет». 749. Возможно, что Саровский монастырь действительно придерживался, по крайней мере первые 20 лет, относительных и неофициальных принципов т.н. С. Л. Духовные основы русского Православного Царства. СПб., 2010. їсаа1ка сЂрина: ГдCи їис&е хртCE, бж&е мо1й, посэща1zй тва1рь свою2:»; «Св. Имеются исторические свидетельства о том, что братия монастыря «вразумляла и обращала к Святой Церкви» последователей старообрядчества. Оп. Далее мы рассмотрим этот весьма ценный исторический памятник более подробно.[57] Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. Л. Вполне вероятно, что старцу, как отшельнику и не заботившемуся о своем личном виде, могли по его же желанию выдать эту ветхую одежду, оставшуюся от умершей братии, из монашеской кладовой («рухольной»). М., 2002. СПб. Есть даже такие исследователи, которые пытаются создать некий совершенно новый исторический образ как отдельно взятых личностей святых (на примере преподобного Серафима Саровского), так и всего братского монастырского бытования, отличный от современных, дошедших до нас, исторически укоренившихся в православном сознании стереотипов. 1. 30.[6] Советы и правила для новоначальных в Саровской пустыни. 357. тайного старого обряда, старой веры. Москва, Храм Христа Спасителя, 25 января 2011 года. М. Устав Саровского монастыря. 2009. С. Муром. М., 1903. Д. Русская святость после Раскола и дониконовский обряд. Поэтому есть, хотя и не несомненные, основания считать, что первоначальник Иоанн мог скрывать свои единоверческие принципы. Серафима была причиной промедления Святейшего Синода с прославлением Старца в лике святых». 487.[55] Интересно, что нет также достоверно проверенных подтверждений тому, что «именно приверженность …самого прп. По причине единоверческих принципов иеросхимонах Иоанн держался того мнения, что можно служить службу по старому чину[25]. РГАДА Ф. Соборныя Церкви»[37].Таким образом, даже факт ареста первоначальника Иоанна в 1733 г. С. и предисл. Патриарх обо всем их разспросил, и узнавше клевету, весьма о них сожалел. Шлеев). М., 1996. Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. 1856. 1881.[73] Интересно, что уже в следующем году автор повествует в заметках от 1 сентября 1868 г. диакона Максима Плякина), молился по старообрядческой лествице, благословлял двоеперстно (как это изображено на иконах) не может служить в пользу тайного следования традиции древлеправославного старообрядчества[55] всего Саровского монастыря или одного преп. 59.[46] Следует заметить, что понимание этого единичного найденного свидетельства может быть различным. 1856. Максим выдает желаемое за действительное, поскольку это не согласуется с контекстом рассуждений самого первоначальника (им же самим записанных, в авторстве которого никто не сомневается) о защите упомянутого уже выше служения на пяти просфорах, а также экклезиологические его взгляды на преемственность «архиереев и иереев» православных в видимой, официальной (а не тайной) церкви, и отношение к исправленным «со древних книг харатейных» «новопечатным книгам», которые «не в дебрях непроходимых и незнаемых, и не самомнением печаташася и исправишася и ныне печатаются, но вся сия суть видети на среде и на яснее содеянная и творимая, при Царскаго Величества державе и при Партриарсех Российскаго Архиерейства». Устав Валаамского монастыря. Автор данной книги первоначально был старообрядцем[59] поповского согласия[60]. Церковь и вся церковная таинства и новоисправныя книги и по них вся совершаемая таинства, и молитвы, и Св. СПб. 89-90. Ч. При рассмотрении келейного правила во второй, т.н. 1. Субботин. В связи с этим этот исторический феномен следует скорее воспринимать как «псевдоединоверческий».2.2. Сестричество во имя свт. 151, 159.) Как тогда объясняется тот факт, что впоследствии еп. Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. Прибавление к Тамбовским Епархиальным Ведомостям. 103. Цит. С одной стороны, об этом говорит свт. М. 1881. 1897 г. М., 2004. Н.И. СС. В результате информации, полученной от специалиста, данный сборник, согласно качеству печатной бумаги, был отнесен ко времени не ранее 1830 г. 192. Афонскую Гору, а уста клеветников заградились»[66].Из приведенного выше исторического свидетельства можно сделать следующие выводы: 1. Он не придавал строго ригористичного и абсолютного значения «троеперстию»[21]. С. 172.[80] Вот как пишет архиепископ Макарий о деятельности по возобновлению монашества в своей епархии митрополита Гавриила (Петрова): «Для поддержания в иноках подвижнической жизни, он старался ввести в монастырях общежитие по уставу Афонской горы и выписывал для этого иноков из процветавших тогда пустынь: Саровской, Софрониевой, Флорищевой и других». 151.), его же также и о пении Валаамском (С. Ч. криптостарообрядчества, т.е. Симона. ЛЛ. Основатель Сарова – обличитель и просветитель раскола // Душеполезное чтение. Св. РНБ. 21, 150.[68] Царевский А. 1. 1897 г. Дивеевские предания. Из этого следует, что тот, кто искал удаления от «мира сего суетнаго соблазнов» и приобщения к «иноческой уединенной жизни», не нашел в привлекавшей его знаменитой Саровской обители чего-либо родственного своим старообрядческим взглядам и даже соблазнился «живописными (не старообрядными! РГАДA Ф. Это касалось особенно тех мест, где их поселения и традиции имели изначальное долговременное присутствие и практическое проявление (монастыри и скиты). Прибавление к Тамбовским Епархиальным Ведомостям. В частности, в ней говорится, что некий Саровский «монах Ипполит прельщен бысть от некоего раскольника и збежа из пустыни и сверг с себя иноческий чин /образ/ и на некоей мельнице за градом Темниковым живяше»[31]. ч. 1856. А если бы последнее и имело место как сокрытый исторический факт, то об этом бы непременно стало бы известно (обвинялся же сам строитель пустыни!) из деятельности архиепископа Питирима, который, будучи членом Святейшего Синода при архиепископе Феофане (Прокоповиче), также привлекался к разбирательству «раскольнических» дел. Исаакий крестился двоеперстно в скиту у «заволжских старообрядцев»: «Войдя, старец положил «начал», столь важный у старообрядцев». Цит. Д. М., 1996. в некоторых местах (например, территории «Нижегородского Поволжья») «не была проведена унификация ведения церковных служб и совершения обрядов. Часть 1.[5] Устав общежительныя Сатисо-Градо-Саровския пустыни, преданный основателем и первоначальником оной иеромонахом Исаакием, в схиме Иоанном. Почитание. Русская святость после Раскола и дониконовский обряд. 63, 68. Некоторые косвенные подтверждения существования старообрядных форм единоверия можно найти в исторических свидетельствах. Морохин А. Благожелательное отношение иеромонаха Исаакия к раскольникам объяснялось именно тем, что он один из немногих осознавал неразумие старообрядческих гонителей и придерживался принципов единоверия[19]. Уроженец г. Духовные основы русского Православного Царства. Согласно проведенному исследованию было обнаружено, что данная цитата действительно присутствует в следующей книге: Щегольков Н.М. Великий Арзамасец XVII столетия иеромонах Исаакий, в схиме Иоанн.// Историческия сведения о городе Арзамасе. Устав общежительныя Сатисо-Градо-Саровския пустыни, преданный основателем и первоначальником оной иеромонахом Исаакием, в схиме Иоанном. Ч. Следует скорее говорить об т.н. Балахны Нижегородской губернии, из мещанского сословия. Нижний Новгород.