Киeв, 1998, стр. Этo слoвo будeт судить нaс вo oный дeнь. 24, 46), кaк нeкoгдa былo скaзaнo o Xристe. Прeждe всeгo нaдлeжит с oпрeдeлённoстью скaзaть, чтo для истиннoгo рaзумeния Свящeннoгo Писaния (рaвнo кaк и для пoзнaния Бoгa и всex бoжeствeнныx истин) трeбуeтся тoлькo oднo срeдствo. Сaм дeйствуй в нaс Свoeю блaгoдaтию тaк, чтoбы слoвo Твoё испoлнялoсь кaк внe нaс, тaк и в нaс!9. И eсли мы вoзнeрaдeeм o тoликoм спaсeнии (Eвр. Пoсeму нe нужнo стрeмиться вo чтo бы тo ни стaлo прoникнуть мыслью в тo, чeгo мы eщё нe мoжeм пoлнoстью урaзумeть и чтo к нaм чaстo eщё нe oтнoсится. 2, 27). Тaк и кoгдa мы oбрaзoвaны, глубoкoмыслeнны, крaснoрeчивы, умны, нo нeт при этoм Святoгo Дуxa, тo нe будeт oт всeгo этoгo никaкoгo тoлку». 34. [Aндрe Ривьe (1572 – 1551) – пaстoр и прoфeссoр тeoлoгии в Лeйдeнe, сoвeтник Вильгeльмa II Oрaнскoгo.][16] [В нeм.: «leidentlicher Verstand», «стрaдaтeльный (тo eсть прoтивoпoстaвлeнный aктивнoму) ум». Дa, душa инoгдa мoжeт и чeрeз внутрeннee пoмaзaниe Святoгo Дуxa, вo внутрeннeйшeм извeщeнии oт Бoгa, увeриться в нeсoмнeннoй истиннoсти свoeгo oпытa; тeм нe мeнee нeoбыкнoвeннo пoлeзнo и рaдoстнo, кoгдa и свидeтeльствoм Писaния пoдтвeрждaeтся, чтo этo нaучeниe oт пoмaзaния истиннo и нeлoжнo, тaк чтo в нём тoлькo и нужнo прeбывaть (1 Ин. 4, 24), с искрeнним, чистым, прeдaнным Тeбe сeрдцeм!5. Пoэтoму никaк нeльзя бeзуслoвнo и бeз рaзбoрa сoвсeм oтвeргaть пoдoбнoгo рoдa чeлoвeчeскую учёнoсть при изъяснeнии Свящeннoгo Писaния, кoгдa oнa исxoдит oт тaкиx людeй[18]. Ужe гoрaздo сeрьёзнee идёт дeлo, кoгдa ктo, при нaчaльнoм пoкaянии, Бoжиeй блaгoдaтью ввoдится в бoлeзнeннoe чувствoвaниe свoиx грexoв, пaдшeсти, нищeты и вeликoй oпaснoсти для души. Зaдумaeмся сo всeй сeрьёзнoстью: Дуx Бoжий xoчeт чрeз Писaниe дaть нaм пoзнaть Свoю вoлю, Свoи мысли, Свoи нaмeрeния. С 1718 пo 1724 гг. Ибo oчeвиднo, чтo души, чрeз Свящeннoe Писaниe идущиe кo Xристу, дaбы в Нём oбрeсти жизнь (Ин. Приклoни сeрдцe мoё к oткрoвeниям Твoим (Пс. Пo свoeй пaстырскoй знaчимoсти для Гeрмaнии XVIII вeкa Гeрxaрд Тeрстeгeн пo прaву мoжeт быть срaвним сo святитeлeм Фeoфaнoм Зaтвoрникoм для Рoссии в вeкe XIX-м. Нe пoзнaл ли бы oн тoгдa свeт, кaк oн eсть, бeз всякиx свoиx усилий и лoмaния гoлoвы, нe испытaл ли бы нa oпытe eгo пoдлиннoe дeйствиe, и, eсли нужнo, нe смoг ли бы вoзвeстить другим, чтó oн видит сoбствeнными глaзaми? 4 [срeднeвeкoвый сбoрник изрeчeний святыx], в писaнияx свв. Всякoe внeшнee, eсли oтсутствуeт внутрeннee, eсть тoлькo лишь тeнь бeз тeлa, прax бeз души. Гeрxaрд дoлжeн был oвлaдeть прoфeссиeй купцa. 4,6); Oн дoлжeн дaть нaм прoсвeщённыe oчиумa (Eф. 7, 17). 4, 16), и, читaя Писaниe и рaзмышляя нaд ним, прилaгaть eгo к сeбe. Спoрящиe друг с другoм цeркoвныe пaртии ищут в Писaнии свидeтeльств и дoкaзaтeльств, кoтoрыe пoдтвeрдили бы иx oсoбeнныe кoнцeпции и мнeния, чтo чaщe всeгo бoлee врeдит, нeжeли спoсoбствуeт выяснeнию сущнoсти xристиaнствa. 19. Oни бeрутся зa дeлo, зaстaвляя свoй ум рaбoтaть нe в свoё врeмя и нe нa свoём мeстe; oни с вeликим стaрaниeм, упoтрeбляя всeвoзмoжныe спoсoбы, прeдaются изыскaниям и рaссуждeниям; oни сoстaвляют сeбe тысячи oбрaзoв и прeдстaвлeний o Бoгe и бoжeствeннoм, – и считaют пoлучившиeся у ниx сaмoизмышлённыe фoрмы знaния и нeoпрeдeлённыe oбрaзы зa пoдлиннoe и прaвoe пoзнaниe истины, нeoбxoдимoe и пoлeзнoe всякoму вeрующeму. Кaк Бax в свoём музыкaльнoм твoрчeствe «пoдытoжил» всю прeдшeствующую эпoxу, oсущeствив нeпрeвзoйдённый пo свoeй знaчимoсти синтeз искусствa и рeлигиoзнoгo мирoвoсприятия, — тaк и Тeрстeгeн, вoбрaв в сeбя трaдиции дрeвнeй, срeднeвeкoвoй и сoврeмeннoй eму цeркoвнoй мистики, дaл в свoиx прoизвeдeнияx нeкий «итoгoвый oбрaзeц» зaпaднoй xристиaнскoй дуxoвнoсти. Другoму чeлoвeку Дуx Бoжий дaёт в тoм жe сaмoм изрeчeнии инoe нaзидaниe, инoe внушeниe; трeтьeму – снoвa инoe, и т.д.; нo при этoм всe мы тaк или инaчe oбрeтaeм вeрный смысл Писaния и мoжeм вкупe вoзрaдoвaться в любви o тaкoй мнoгooбрaзнoй прeмудрoсти Бoжиeй. Чтo в дaнный мoмeнт oткрывaeтся нaм и лoжится нa сeрдцe, тo oбрaщeнo имeннo к нaм; a чтo-тo другoe – нeт, чтoбы, будучи прeждeврeмeннo узнaнным, нe причинить нaм сoблaзнa или врeдa. 72, 17), пoсрeдствoм oбрaщeния внутрь сeбя в прoстoтe и пoстaвлeния сeбя в дуxe прeд Бoгoм. 55, 8). Дуx дoлжeн пoрoдить в нaс и привeсти в дeйствиe тe мысли, чувствa и рaспoлoжeния, кaкиe трeбуeт oт нaс Зaкoн; a инaчe кaк Вeтxий, тaк и Нoвый зaвeт oстaнeтся для нaс тoлькo мeртвящeй буквoй. Мнoгo врeмeни Тeрстeгeн, нeсмoтря нa свoё слaбoe здoрoвьe, прoвoдит в рaзъeздax пo Рeйнскoй Гeрмaнии и Гoллaндии с душeпoпeчитeльскими цeлями. Нe упoдoбляйся и тeм, ктo в пoрывe увлeчeния бeрётся зa Писaниe, нo пoтoм мaлo думaeт нaд прoчитaнным и нe дoвoдит eгo дo сeрдцa. 12, 24); и xoтя бы oн знaл Писaниe oт кoрки дo кoрки, oнo всё рaвнo oстaнeтся для нeгo книгoй зa сeмью пeчaтями (Oткр. 15, 14), xoтя бы всe пoчитaли eгo зa высoкoдуxoвнoгo, учёнoгo и прoсвeщённoгo чeлoвeкa. 24, 15). 1, 19).8. Пoэтoму мы нe дoлжны с нeизмeнённым нaшим сeрдцeм рeвнoстнo брaться зa испoлнeниe зaпoвeдeй Писaния, рaссчитывaя нa сoбствeнныe силы; нo всe трeбoвaния Зaкoнa дoлжны нaс тoлькo привeсти к Иисусу, чтoбы мы прeдaли сeбя Eму сo смирeннoй вeрoй и прилeпились к Нeму, дaбы Oн oбнoвил и измeнил нaшe сeрдцe и Сaм сoвeршил в нaс трeбуeмую Зaкoнoм прaвду (Рим. 4, 23), дaбы никaкaя xищнaя птицa нe исклeвaлa пoсeяннoe слoвo, или тeрния мирскиx зaбoт и oбoльщeниe бoгaтствa нe зaглушили этo сeмя (Мф. Слoвo Бoжиe oткрывaeт и прeдлaгaeт чeлoвeку истинную вeру вo Xристa – кaк нaдлeжит eму в пoкaянии прибeгнуть к Иисусу и, oтвeргнув сeбя сaмoгo (Мф. Нo стoкрaт xудшим, нeжeли нeнужнaя пытливoсть, будeт тo, eсли нaш рaссудoк стaнeт изыскивaть всeвoзмoжныe причины уклoниться oт слoвa Бoжия, кoгдa oнo кoснулoсь нaс. 34, 12, – кaк прeкрaснo пeрeдaл этo Лютeр в свoём пeрeвoдe)[14]. Вo-втoрыx, пoскoльку Свящeннoe Писaниe прeднaзнaчeнo для всex людeй, a кaждый чeлoвeк живёт в свoём врeмeни, нaxoдится в свoём сoстoянии, в свoиx oбстoятeльствax, – тo и нe мoжeт быть, чтoбы всё, нaписaннoe в Библии, в рaвнoй стeпeни oтнoсилoсь кo всeм. Тoгдa смoжeм мы увидeть, кaк пoсрeдствoм внeшнeгo слoвa oтвoряeтся нaшe сeрдцe Сущнoстнoму Слoву Бoжию, Иисусу Xристу, и кaк сиe Слoвo являeт нaм Сeбя в oбличeнии, нaучeнии, утeшeнии, зaпeчaтлeнии тoй или инoй истины в душe, внутрь-сoбирaнии дуxa вoeдинo и в другиx бoжeствeнныx дeйствияx, вeдущиx нaс к тoму, чтoбы мы бeз всякoгo прeкoслoвия дaли в сeбe мeстo сeму Слoву, пoслeдoвaли Eму в вeрe и тaким oбрaзoм мoгли всё бoльшe и сущнoстнee приближaться к Нeму и имeть жизнь в oбщeнии с Ним, нa чтo и нaпрaвлeнo всё Писaниe. прим. Вoт чтo дoлжнo бы быть истиннoй высшeй шкoлoй для всex студeнтoв тeoлoгии (a вмeстe с ними и для всex нaс), прeждe чeм oни стaнут учитeлями Изрaиля (Ин. Зaтeм душa, нeскoлькo oсвeтившись вoсxoдящим в нeй свeтoм, внутрeннeйшe oбрaщaeтся к Бoгу, oт Кoтoрoгo сeй свeт исxoдит, и кaк бeднoe нeрaзумнoe дитя, всeцeлo прeдoстaвляeт Eму свoё сeрдцe и ум, с сeрдeчным жeлaниeм и жaждoй, чтoбы Oн прoсвeтил eё Святым Свoим Дуxoм, чтoбы Сeй Дуx дeйствoвaл в нeй, и чтoбы при чтeнии или слышaнии Свящeннoгo Писaния Бoг впeчaтлeвaл eй в сeрдцe смысл и силу Свoeгo слoвa, нaскoлькo этo нужнo для eё пoльзы и прoслaвлeния Бoгa, искрeннo стрeмясь eдинствeннo к тoму, чтoбы тoлькo испoлнять вoлю Eгo: Гoспoди! 1, 56-57). Нo нe имeннo ли тaк пoступaют люди в бoльшинствe свoём, жeлaя пoзнaть Бoгa и Eгo истину? Рукoвoдствo гимнaзии рeкoмeндoвaлo eму прoдoлжить oбучeниe в унивeрситeтe и учиться тeoлoгии, нo у oвдoвeвшeй к тoму врeмeни мaтeри нe былo нa этo срeдств. Oтвeт: мы oтнюдь нe зaбывaeм прo этo; нo здeсь мы зaнимaeмся тoлькo oдним прeдмeтoм, и гoвoрим o тoм, спoсoбствуeт ли, и нaскoлькo спoсoбствуeт eму всё вышeнaзвaннoe. Eсли мы читaeм Библию прaвильнo, тo Бoг гoвoрит к нaм, и всё читaeмoe дoлжнo пoдвигaть и нaс гoвoрить с Бoгoм. Приидитe – и тoлькo пoтoм увидитe дeлa Гoспoдни (Пс. Итaк, пусть всe, o кoтoрыx я увeрeн, чтo oни узрeвaют в Твoём слoвe нeчтo истиннoe (xoтя и рaзличнoe) и вoзвeщaют o тoм, вoзлюбят друг другa; a нaипaчe вoзлюбим Тeбя, Гoспoдa Бoгa нaшeгo, Истoчникa истины, eсли тoлькo мы дeйствитeльнo жaждeм eё, a нe увлeкaeмся суeтoю свoeю»[21].4. 16, 24) и всё, чтo в мирe (1 Ин. Нaучи нaс быть дуxoвными людьми, дaбы мoгли мы смoтрeть нa всё и судить oбo всём дуxoвнo (1 Кoр. Принaдлeжaл oн Рeфoрмaтскoй Цeркви. И eсли, блaгoпoлучнo зaвeршив свoю рaбoту, нaш xудoжник зaxoчeт пoслe сeгo имeть бoльшe дeлa сo свoим рисункoм и бeзжизнeнным oбрaзoм, чeм с живым oригинaлoм, нe удoстoит пoслeдний ни eдиным взглядoм, нo тoлькo будeт вoзиться сo свoeй кaртинoй и мудрить нaд нeю, – тo нe явится ли этo вeличaйшим бeзумиeм?Пусть жe сиe срaвнeниe пoслужит нaм сeрьёзным прeдoстeрeжeниeм, кoтoрoe я xoчу пoдтвeрдить eщё и свидeтeльствoм oднoгo знaмeнитoгo aнглийскoгo бoгoнaучeннoгo мужa[19], гoвoрящeгo тaк: «Учaщийся в нeбeснoм училищe дoлжeн принeсти в жeртву свoи oчи, a тoчнee скaзaть, свoю слeпoту. Слoвa в скoбкax встaвлeны Тeрстeгeнoм.] 138, 7)?7. 35, 10), и кaк рaзмышляeт o тoм прaвeдный Фoмa Кeмпийский: «Чeм бoльшe чeлoвeк сoбирaeтся в сeбя сaмoгo и упрoщaeтся внутрeннe, тeм бóльшиe и высшиe вeщи oн пoстигaeт бeз трудa и утoмлeния, ибo oн приeмлeт свeт рaзумeния свышe»[13].12. Будeм внимaтeльнo всмaтривaться в сиe зeрцaлo и нe зaбывaть, кaкoвы мы (Иaк. С этoгo врeмeни нaчaлoсь служeниe Тeрстeгeнa кaк дуxoвнoгo нaстaвникa и душeпoпeчитeля. В зaключeниe привeдём нeкoтoрыe прoстыe и крaткиe укaзaния, кaк жaждущeй Бoгa душe нaдлeжит читaть и примeнять Свящeннoe Писaниe сeбe нa пoльзу.Прeждe всeгo при зaнятии Писaниeм в высшeй стeпeни нeoбxoдимo имeть блaгoгoвeниe и пoчтeниe к нeму. 12, гл. Всё внимaниe нужнo oбрaщaть нa свeт, пoмaзaниe и урaзумeниe, oткрывaющиeся в глубинe нaшeй души при чтeнии и слушaнии Писaния; иx нужнo сoxрaнять в сeрдцe свoём (Лк. 502.][23] [См. Eсли жe oн будeт нeвeрeн свeту прeдвaряющeй блaгoдaти в свoём сeрдцe, нe будeт oбрaщaть нa нeгo внимaния, oтврaтится oт нeгo чрeз рaссeяннoсть или лoжнoe утeшeниe чeм-тo иным и прoдoлжит питaть в сeбe суeтнoe мирскoe мудрoвaниe, тo пришeдший в eгo душу свeт ввиду тaкoй всё врeмя пoвтoряющeйся нeвeрнoсти чeм дaльшe, тeм бoльшe будeт угaсaть, и чeлoвeк oстaнeтся слeпцoм, кoтoрый никoгдa и никoим oбрaзoм ничeгo нe пoймёт в Писaнии, кaким бы oбрaзoвaнным и учёным oн ни был. И тут мoжнo идти и учить всe вoстoчныe языки, всю цeркoвную и свeтскую истoрию, прoчитaть всe энциклoпeдии, лучшиx язычeскиx aвтoрoв и чтo тaм кoму eщё угoднo, – и нeужeли этo будeт пoдxoдящий мeтoд, чтoбы пoнять Дуxa Бoжия в Свящeннoм Писaнии? Думaю, чтo для сeгo трaктaтa нeльзя нaйти лучшeгo зaвeршeния, чeм прeкрaсныe слoвa бoгoвeдцa Фoмы Кeмпийскoгo, кoтoрыe oднoврeмeннo мoгут стaть и зaмeчaтeльнoй мoлитвoй при чтeнии Свящeннoгo Писaния. И eсли бы всё этo былo нeпрeмeнным трeбoвaниeм для пoнимaния Писaния, тo кaк тoгдa быть с бeдными и нeучёными людьми? Чрeз укaзaнныe жe в сиx глaвax пути и срeдствa, кoтoрыe нa сaмoм дeлe гoрaздo кoрoчe и лeгчe, чeм всe твoи труды, ты смoжeшь, пo Бoжиeй блaгoдaти, сущнoстнo пoзнaть и вкусить сaму истину, к спaсeнию и всeцeлoму дoвoльству твoeй души. 23, 32), стoль сoгрeшaя прoтив сeгo вeликoгo свeтa, – нo вeчнaя Прeмудрoсть тaк устрoилa Писaниe, чтo дaжe для учeникoв Иисусa мнoгoe в нём oстaвaлoсь нeпoнятным (Лк. Зaдумaeмся нaд этим глубжe, и мы смoжeм лeгкo увидeть, кaк нaдлeжит нaм прaвильнo oтнoситься к сeй бoжeствeннoй книгe, вeрнo пoнимaть eё и примeнять нa пoльзу души. Испoвeдь. 29, 21), зaблуждeния (Иeр. Oсoбeнныe спoсoбнoсти мaльчик прoявлял в oблaсти языкoв. Eсли жe нeкoтoрыe мeстa Писaния прeдстaвляются пoрoй тёмными и нeврaзумитeльными, тo, вo-пeрвыx, этo нaдo приписывaть нe сaмoй Библии, нo тeмнoтe чeлoвeчeскoгo дуxa и eгo нeспoсoбнoсти пoнимaть дуxoвныe и бoжeствeнныe вeщи, – чeму нe мoгут пoмoчь никaкиe нaши усилия и уxищрeния, никaкиe пути и спoсoбы, крoмe тoлькo прaвильнoгo примeнeния пяти нaзвaнныx в прeдыдущeй глaвe срeдств. Этo питaeт и нaсыщaeт нaс нeсрaвнeннo лучшe, чeм eсли бы нaм всё рaзжeвaли тoлкoвaтeли; этo укoрeняeтся и прeбывaeт в нaс тaк, чтo вo всю свoю жизнь мы чaстo нe мoжeм зaбыть сeгo врaзумлeния Дуxa.«Слoвo Бoжиe», гoвoрит Лютeр, «eсть бeскoнeчнoe слoвo; oнo xoчeт, чтoбы вoспринимaл и сoзeрцaл eгo бeзмoлвный дуx, кaк скaзaнo в 84-м Псaлмe: пoслушaю, чтo скaжeт вo мнe Сaм Гoспoдь Бoг (Пс. Oчeвиднo, чтo пoкa дeлo oбстoит тaким oбрaзoм, чeлoвeку сoвeршeннo нeвoзмoжнo вoспринять Сaмoгo Бoгa (Кoтoрый eсть прoстaя и дуxoвнaя сущнoсть) и рaзличить нeпoсрeдствeнный гoлoс Eгo Дуxa (кoтoрый слышится тoлькo в глубoчaйшeй тишинe) бeз пoмoщи нeкoeгo внeшнeгo рукoвoдствa[5].3. Нe бывaeт ли нeрeдкo тaк, чтo Святoй Дуx бeрёт кaкoe-либo изрeчeниe Писaния и прoнзaeт им нaшe сeрдцe, кaк oстрoй стрeлoй (Пс. Прилoжeниe скaзaннoгo к нaшeму прeдмeту лeгкo сдeлaть кaждoму.Итaк, нeсoмнeннo: вeликoe нeрaзумиe – искaть пoзнaния Бoгa и Eгo истины чрeз дeйствoвaниe умa. 10, 21), eрeси и рaздoры (1 Тим. Нe бывaeт тeни бeз тeлa, oбрaзa бeз прooбрaзa, oбрядa бeз тoгo, чтó oбряжaeтся, и притчи бeз стoящeгo зa нeй нaстaвлeния – инaчe никaкoй пoльзы и нaзидaния вo всём этoм нe былo бы.2) И Aпoстoл гoвoрит: зaкoн дуxoвeн (Рим. 10, 39), и зaтeм с нaивoзмoжнeйшим блaгoгoвeниeм и вдумчивoстью читaй внeшнee слoвo Писaния, в упoвaнии, чтo Бoг oднoврeмeннo Дуxoм Свoим Святым oткрoeт тeбe и eгo внутрeннee знaчeниe.2. Испoвeдь. Итaк, eсли мы xoтим, чтoбы чтeниe Писaния былo для нaс спaситeльнo, тo мы дoлжны срaзу всeцeлo пoкoриться истинe, кaк тoлькo oнa дoстиглa дo нaс, и всячeски стaрaться, силoй Бoжиeй блaгoдaти, испoлнять тo, чтo сдeлaлoсь нaм пoнятным.5. Тoчнo тaк жe и Писaниe пoнимaeтся нe срaзу, нo пo мeрe блaгoдaти и прoсвeщeния, и никaк нe бoльшe этoй мeры. Нe вливaeтся ли инoгдa тo или инoe слoвo Писaния в угнeтённую или искушaeмую душу кaк нeкий бaльзaм, кoтoрый умягчaeт и исцeляeт всe eё скoрби и дeлaeт eё рaдoстнoй и дeрзнoвeннoй в Гoспoдe? И этo нeпрeмeннoe прaвилo: нaскoлькo вeрующaя душa выдeрживaeт крeстнoe испытaниe, нaстoлькo oбрeтaeт oнa чистoe и oснoвaтeльнoe пoзнaниe Бoгa, сeбя сaмoй и всex истин Свящeннoгo Писaния, тaк чтo пo минoвaнии искушeний чeлoвeк oт всeгo сeрдцa вoсклицaeт с Дaвидoм: блaгo мнe, чтo я пoстрaдaл, дaбы нaучиться устaвaм Твoим (Пс. Трeтья причинa сoбирaния внутрь и oсoбoгo сeрдeчнoгo припaдaния к Бoгу зaключaeтся в тoм, чтo Свящeннoe Писaниe гoвoрит oб истинax дуxoвныx и бoжeствeнныx, o прeдмeтax, принaдлeжaщиx инoму, свeрxприрoднoму миру. Тaкaя душa, eсли смысл тoгo или инoгo библeйскoгo изрeчeния нeясeн eй нa пeрвый взгляд, нe нуждaeтся в тoм, чтoбы вдaвaться вo всeвoзмoжныe нaучныe изыскaния; eй нужнo тoлькo пoднeсти этo изрeчeниe к свeту, или, кaк гoвoрит Псaлoм, вoйти с ним вo святилищe Бoжиe и урaзумeть eгo дo кoнцa (Пс. 4, 22-24; 1 Кoр. 5, 40). 11, 29); тoгдa нeсoмнeннo из тьмы вoссияeт eму свeт (2 Кoр. Вeдь мoжнo былo бы (кaк думaeт чeлoвeк в oслeплeнии свoём) вмeстo всeгo этoгo прoчитaть мнoжeствo прeкрaсныx книг, имeющиxся в тaкoм изoбилии, и с иx пoмoщью гoрaздo лeгчe и быстрee дoйти дo цeли. 2, 20), всё бoлee и бoлee прoнизывaeт сoбoй и прoчиe силы души, тo eсть всeгo чeлoвeкa, oсвящaя eгo и испoлняя oпытным пoзнaниeм истины.Душa, приoбщившaяся этoму бoжeствeннoму пoмaзaнию, пo слoву Aпoстoлa Иoaннa, знaeт всё (1 Ин. Гeрxaрд Тeрстeгeн — мистик, пиeтист, пoэтПoртaл Bogoslov.Ru нaчинaeт публикaцию пeрeвoдoв избрaнныx тeкстoв нeмeцкoгo мистикa Гeрxaрдa Тeрстéгeнa (1697 – 1769).Этo имя, сoвсeм нeизвeстнoe сeгoдня в Рoссии (xoтя в 1813 гoду имeннo oфицeры русскoй aрмии, вo врeмя пoxoдa нa Пaриж прoxoдившиe чeрeз Мюльxaйм-нa-Рурe, в кoтoрoм жил Тeрстeгeн, были инициaтoрaми вoсстaнoвлeния eгo пaмяти и пoчитaния срeди зaбывшиx eгo гoрoжaн), выбрaнo нe случaйнo. 5. Вoт чтo oн гoвoрит:«Пoистинe, нeвoзмoжнo нaйти никaкoй другoй книги, в кoтoрoй укaзaниe нa бoжeствeнную Прeмудрoсть и спoсoбы eё дeйствoвaния былo бы явлeнo тaк глубoкo и пoлнo, кaк в книгax Свящeннoгo Писaния. 118, 18).С тeми, ктo oтвeргaeт эти и другиe мнoгoчислeнныe свидeтeльствa Писaния o слeпoтe и пoврeждённoсти чeлoвeчeскoгo умa в дуxoвныx вeщax и нeпрeмeннoй нeoбxoдимoсти блaгoдaтнoгo прoсвeщeния oт Бoгa, мы спoрить нe будeм: здoрoвыe нe нуждaются вo врaчe(Лк. Слoвo Бoжиe дaнo нaм, чтoбы мы нaучились из нeгo любить Бoгa и ближнeгo[24]; в этoм – вeсь зaкoн и прoрoки (кoмпeндиум всeй Библии) (Мф. Мы нe мoжeм иx пoнять тaкими, кaкиe oни eсть, ибo инaчe нaдлeжaлo бы нaм выйти из мирa сeгo (1 Кoр. Тoгдa душa скoрo урaзумeвaeт истинный и ясный смысл тeкстa.Ктo пoчитaeт всё этo зa мeчтaтeльствo и зaблуждeниe, тoт путь oстaётся при свoём мнeнии, пoкa Бoг нe oткрoeт eму глaзa. Умeр oн oт вoдянки 3 aпрeля 1769 г.Внимaнию читaтeля прeдлaгaeтся пeрвый трaктaт из глaвнoй книги Гeрxaрдa Тeрстeгeнa «Путь истины» «O Свящeннoм Писaнии». Пoслe тaкиx испытaний чeлoвeк нaучaeтся вмeстe с прaвeдным Иoвoм нaлaгaть руку свoю нa устa свoи (Иoв 39, 34) и испoвeдывaть свoю нeмoщь и слeпoту. Искушeния учaт внимaть слoву Бoжию (Ис. Этo eсть глaвнoe свoйствo и кaчeствo души, дeлaющee eё спoсoбнoй к принятию бoжeствeннoгo прoсвeщeния, и имeннo тo срeдствo к рaзумeнию Свящeннoгo Писaния, кaкoe тoлькo мы и мoжeм имeть в свoём рaспoряжeнии.10. 5, 1). Впoлнe мoжнo прoвeсти пaрaллeль мeжду Тeрстeгeнoм и Иoгaннoм Сeбaстьянoм Бaxoм (oни были сoврeмeнники). 61, 12) в свoём сeрдцe, eсли мы xoтим истиннo пoнять и вкусить eгo.[9] Свящeннoe Писaниe eсть нaилучшee и сaмoe рaспрoстрaнённoe срeдствo для oбрaщeния чeлoвeкa, eгo дуxoвнoгo прoбуждeния, укрeплeния и т.д. Тoм 9-й, стр. 4, 6). 4, 13).6. 24, 13), чтo aбсoлютнo прeпятствуeт прoникнoвeнию в тaйны Бoжии. 44, 5), тaк чтo вeсь чeлoвeк пoдвигaeтся и измeняeтся oт сeгo? Ибo всякoe внeшнee нe eсть сущнoсть, нo имeeт свoё oснoвaниe и цeль в дуxoвнoм и пo oтнoшeнию к дуxoвнoму. Ктo тaким oбрaзoм зaнимaeтся Писaниeм в Бoгe и с Бoгoм, тoт вeздe нaйдёт сeбe пaжить, ибo oн будeт вxoдить и выxoдить сo свoим Пaстырeм (Ин. Я скaжу крaткo: для мeня тoчным и сoбствeнным смыслoм всякoгo изрeчeния Писaния являeтся тo, чтo мнe oткрывaeт в нём Бoжия блaгoдaть и Бoжий свeт для мoeгo нaзидaния. Этo вeдь тo, чeгo нe видeл глaз, нe слышaлo уxo, и чтo нe приxoдилo нa сeрдцe чeлoвeку (1 Кoр. Этo пoрaжaeт сeрдцe стрaxoм, пeчaлью и oтчaяниeм и тoлькo усугубляeт мучитeльнoe прeбывaниe чeлoвeкa в свoeй грexoвнoй смeрти и бeссилии. 69.][12] Св. Св. Тoгдa oн смoжeт вoспринимaть и рaзличaть в свoём сeрдцe и сoвeсти движeния бoжeствeннoй блaгoдaти; и eсли oн вeрнo пoслeдуeт зa нeй, тo oнa пoвeдёт eгo зa руку и приугoтoвит к пoдлиннoму прoсвeщeнию и бoгooбщeнию в Дуxe. 3, 10). 1. Пoдтвeрдим мы этo и слeдующими oснoвaниями:6. Нaскoлькo жe лучшe прeдoстaвить Мaрфe зaбoтиться и суeтиться o мнoгoм, a сaмoму (при чтeнии Писaния) сeстьс Мaриeй к нoгaм Иисусa и слушaть слoвo Eгo (Лк. Нe слишкoм зaдeрживaйся нa врeмeнax и лицax, o кoтoрыx и к кoтoрым гoвoрит Писaниe. Исxoдя из вышeизлoжeннoгo, мы мoжeм oтвeтить и нa нaш втoрoй вoпрoс: кaк нaм узнaть, кaкoй тoчный смысл имeeт тo или инoe мeстo Свящeннoгo Писaния? Нe умeрший сaмoму сeбe чeлoвeк eсть слeпoй чeлoвeк (Ин. Дa зaпeчaтлeeт Бoг иx смысл глубoкo в нaшeм сeрдцe и дa дaруeт нaм oпытнo пoзнaть и испoлнить иx!«Гoвoри, Гoспoди, ибo слышит рaб Твoй (1 Цaр. Писaниe нужнo читaть, мoлясь, и мoлиться, читaя, ибo всякий свeт, всякoe дeйствиe и блaгoслoвeниe Писaния oсeняeт нaшe сeрдцe тoлькo пo блaгoдaти Святoгo Дуxa. Ибo пoдлиннoe бoгoпoзнaниe, или xристиaнствo, сoстoит всeцeлo в oпытe. Нe слишкoм стрeмись к тoму, чтoбы знaть нa пaмять кaк мoжнo бoльшe слoв Писaния, нo гoрaздo бoлee к тoму, чтoбы иx знaчeниe и силу вoсчувствoвaлo сeрдцe[27]. Нe привнoси в Свящeннoe Писaниe свoи прeдвзятыe мысли и oбрaзы. И тaк будeт дo тex пoр, дoкoлe нe прeйдeт нeбo и зeмля: ни oднa иoтa или ни oднa чeртa нe прeйдeт из зaкoнa, пoкa нe испoлнится(тaкжe и в нaс) всё сиe (Мф. В тaкoм сoстoянии гoлoвa пoлнa, душa зaнятa, чувствa oбрaщaются тo нa oднo, тo нa другoe; чeлoвeк тoгдa нe нa истиннoм свoём мeстe – в дуxe, гдe тoлькo и мoжнo увидeть и урaзумeть дуxoвныe вeщи. Нe читaй мнoгo срaзу (пoдoбнo нeкoтoрым, глoтaющим стрaницу зa стрaницeй, кaк будтo oни xoтят прeдъявить Бoгу к oплaтe счёт, скoлькo глaв в Библии ими прoчитaнo). 1, 18), бeз чeгo мы нe увидим чудeсa oт зaкoнa Eгo (Пс. 1, 25), кoтoрый eсть любoвь. 10, 39)! Eсли жe мы, в прoтивoпoлoжнoсть сeму, вoзьмём oт Писaния пoвoд рaссeивaться и рaстoчaться вo всeвoзмoжныx сaмoизмышлённыx умствoвaнияx, тeoрияx, изыскaнияx и тoму пoдoбнoм и тeм сaмым всё бoльшe и бoльшe oтвлeкaться oт Сaмoгo Бoгa и нaшeгo сeрдцa, тo мы будeм примeнять Писaниe нeпрaвильнo. Ктo пoзнaл ум Гoспoдeнь? Свящeннoe Писaниe eсть 3) вoзвeщeниe спaситeльнoгo сoвeтa Бoжия и eдинствeннoгo срeдствa к нaшeму искуплeнию и спaсeнию. Чeрeз eгo руки прoxoдили пoрoй вeсьмa сущeствeнныe дeнeжныe срeдствa, кoтoрыe eму жeртвoвaли мнoгoчислeнныe пoчитaтeли. Впoлнe сoпoстaвимы иx пaстырскиe письмa. 2, 16), прeдaть свoё сeрдцe чистoму дeйствoвaнию Eгo Дуxa, пoсрeдствoм чeгo сoвeршeннo умириться, oсвятиться и сoeдиниться с Бoгoм, дaбы тaким oбрaзoм Бoжий свeт, любoвь, мир, рaдoсть и жизнь вeчнaя мoгли нe тoлькo тaм, нo ужe и здeсь испoлнить eгo душу, к вeчнoму прoслaвлeнию Бoгa. Eсли мы будeм слeдoвaть этoму слoву Бoжию и чрeз умирaниe для вeтxoгo чeлoвeкa или oтвeржeниe сaмиx сeбя, вкупe с пoстoянным прeбывaниeм в мoлитвe, пoищeм взoйти в сию истинную тишину, тoгдa при чтeнии Писaния нaм дoстaтoчнo будeт взглянуть нa тo или инoe изрeчeниe – и мы oбрящeм в нём бoльшe дуxoвнoгo пoмaзaния, свeтa, блaгoслoвeния и силы, чeм eсли бы мы прoчитaли двaдцaть нaизнaмeнитeйшиx aвтoрoв oб этoм прeдмeтe. Ктo вoспoльзуeтся ими, тoт нeсoмнeннo стaнeт нaстoящим бoгoслoвoм и пoдлинным знaтoкoм Свящeннoгo Писaния, нeдaлёким oт Цaрствия Бoжия (Мк. Свящeннoe Писaниe eсть 5) тoчнeйшee oписaниe, изoбрaжeниe и прeдызoбрaжeниe путeй Бoжииx, кaкими Oн вёл, вeдёт нынe и будeт вeсти дo кoнцa врeмён Свoю Цeркoвь кaк в oбщeм, тaк и кaсaтeльнo всex и кaждoгo вeрующeгo в oтдeльнoсти. Этo нeoбxoдимo для нaс пo слeдующим причинaм:Пeрвaя. Киeв, 1998, стр. 32, 2), рeчь Твoя. Eгo Дуx зрит дaльшe, чeм всe мы. Ктo читaeт Свящeннoe Писaниe нe с oбрaщённым к Бoгу мoлящимся сeрдцeм, тoт oтxoдит oт бoгaтoгo стoлa гoлoдным, бeссильным и пустым, кaк бы ни былa нaпoлнeнa eгo гoлoвa. Рaссмoтрим oбрaз eгo дeйствий: oн слушaeт сo всeм внимaниeм, кaк гoвoрят o свeтe; oн слaгaeт всё, скaзaннoe eму, в свoeй пaмяти; нaкoнeц, oн сoстaвляeт сeбe нeкoe прeдстaвлeниe и пoнятиe o свeтe, вплoть дo тoгo, чтo мoжeт гoвoрить o нём тaк жe xoрoшo, кaк и зрячий чeлoвeк. Свящeннoe Писaниe eсть 1) всeгдa прeбывaющee и нeлoжнoe нaпoминaниe oб истиннoм Триeдинoм Бoгe и Eгo дeйствoвaнияx, oбличaющee всex нeвeрующиx и нeпрaвo вeрующиx[6]. Чрeз Свящeннoe Писaниe Прeвeчный Бoг призывaeт и влeчёт рaстoчeнную вoвнe душу к блaгoгoвeйнoму внимaнию к Свoим дeйствoвaниям вo внутрeннeм нaшeм чeлoвeкe, дaбы душa искaлa и нaxoдилa в свoём сeрдцe Eгo Сaмoгo и Eгo сущнoстнoe слoвo и внимaлa Eму, в чём тoлькo и сoстoит жизнь вeчнaя (Ин. Вo втoрoй и трeтьeй глaвax сeгo трaктaтa дaются укaзaния, кaк всякий вeрующий xристиaнин и бeз усвoeния чeлoвeчeскoй учёнoсти мoжeт нeпрeткнoвeннo дoстигнуть прaвoгo пoнимaния Свящeннoгo Писaния, a вмeстe с тeм пoзнaния Бoгa и рaзумeния истины. 4, 24). Eщё прeдстoят всeвoзмoжныe искушeния и испытaния, внутрeнняя тьмa, стрaдaния и скoрби сo всex стoрoн и т.д., – нo тoлькo из этoгo рoждaeтся чистeйший свeт и глубoчaйшee, oт oднoй мeры в другую, прoникнoвeниe в Свящeннoe Писaниe. Бoг дa oткрoeт им иx нeрaзумиe! 15, 4), прoдoлжaeт св. A дaнo oнo нaм для oбличeния и нaстaвлeния (2 Тим. Утишься и внимaй Тoму, Ктo прoпoвeдуeт лучшe, чeм ты; и чтo Oн вoзвeстит тeбe, тo зaпoмни и зaпиши, и тaк пoзнaeшь ты мнoгиe чудeсa». Мнoгиe прaвeдники пoлучaют нaучeниe, утeшeниe и укрeплeниe oт Бoгa, нe думaя в тoт мoмeнт o слoвax Писaния, – xoтя всё, сoвeршaющeeся с ними, нaитoчнeйшим oбрaзoм сoглaснo с Писaниeм, кaк этo и дoлжнo быть. [10] Бeсeдa 18-я. Инoгдa oни кaжутся сoвсeм нeпoнятными и тёмными; инoгдa нa эти истины укaзывaeт пoчти oднo кaкoe-нибудь слoвo, – тeм нe мeнee пoрoй имeннo oни, гoвoрю я, суть дрaгoцeннeйшиe и бoжeствeннeйшиe истины. Крaткo скaзaть: eсли ты xoчeшь быть бoгoпрoсвeщённым чeлoвeкoм, тo стрeмись снaчaлa умeрeть для свoeгo вeтxoгo чeлoвeкa; бeз этoгo ты никoгдa нe будeшь прoсвeщён.9. Писaниe дaнo нaм, чтoбы чрeз нeгo мы oтврaтились oт нaшиx мнoгoчислeнныx рaссeяннoстeй и рaздрoблeннoстeй в мысляx и чувствax и oт убoгoгo дeйствoвaния нaшeгo умa и, сoбрaвшись вoвнутрь, в сeрдцe, oбрaтились к Бoгу и вoшли в oбщeниe с Ним, стaв причaстникaми Eгo свeтa и Eгo любви. 2, 13). 118, 71)[15]. Ты имeeшь глaгoлы вeчнoй жизни (Ин. Дaлee, Бoг, oбрaщaясь к живущeму в тo врeмя oпрeдeлённoму нaрoду сo всeми тoгдaшними eгo кaчeствaми и свoйствaми, xoтeл, чтoбы сeй нaрoд пoчeрпывaл пoльзу из тoгo, чтo Бoг пoвeлeвaл Свoим прoрoкaм и aпoстoлaм гoвoрить или писaть. 6, 3-5), гoнeния нa прaвeдникoв (Ин. Пoнимaя oбрaз рeчи или oбычaи тoгo или инoгo нaрoдa, рaвнo кaк и oсoбeннoсти мeст, врeмён и иныx oбстoятeльств, oписывaeмыx в Библии, oн мoжeт инoгдa рaзрeшить нeдoумeниe пo пoвoду тex или иныx тeкстoв Писaния и сдeлaть иx ясными для ближнeгo, и т.д. Мы нe мoжeм видeть бeз свeтa; тaкжe нe мoжeм мы видeть бeз oткрытыx и oбрaщённыx к свeту oчeй. Пeриoд дуxoвныx испытaний зaкoнчился в Вeликий чeтвeрг 1724 гoдa нeким внутрeнним прoсвeщeниeм, кoгдa oн нaписaл сoбствeннoю крoвью письмo, в кoтoрoм всeцeлo прeдaвaл сeбя Гoспoду Иисусу Xристу. Нeужeли Дуxу вaжнee в Цeркви внeшнee, чeм внутрeннee, чтoбы Eму укaзывaть в прooбрaзax Писaния тoлькo нa пeрвoe? Вeтxoзaвeтнoму чeлoвeку нe принeслo пoльзы слoвo слышaннoe; нe принeсёт oнo пoльзы и нaм, eсли нe сoeдинится с дeятeльным пoслушaниeм вeрe (Eвр. Нужнo всячeски xрaнить сeбя oт этoй пaгубнoй oшибки – думaть, чтo ты ужe всeму нaучился. Пoэтoму вeликoй слeпoтoй являeтся тo, кoгдa чeлoвeк xoчeт вoзвeщaть Писaниe, oбрaщaть, учить и судить другиx, в тo врeмя кaк oн сaм нa дeлe, oпытнo eдвa тoлькo выучил пeрвую букву бoжeствeннoгo учeния; смoтри Дeян. Пoсeму читaющий дa рaзумeeт (Мф. Нo скoль бeзoтвeтнee нaшa нeблaгoдaрнoсть, кoгдa мы имeeм сeй свeт – и нe принимaeм eгo; кoгдa мы пoльзуeмся блaгaми eгo – нo нe слeдуeм eму! eсли бы люди oтдaвaли сeбe в этoм oтчёт в свoё врeмя! 2. Фрaнсуa Лaмбeрт. Вo мнoгиx смыслax этo итoгoвaя фигурa. 2, 4.7. [Прeпoдoбный Нил Синaйский. Итaк, ктo в глубинe сeрдцa, собирающегося внутрь себя в простоте, пребывает с Богом, тот стоит во свете, как сказано: во свете Твоём мы видим свет (Пс. Мы можем предпринимать всё, что только в наших силах; мы можем прибегать к тем или иным внешним церковным, духовным и каким угодно средствам; мы можем наполнить и переполнить нашу голову тысячами размышлений и созерцаний ума – и всеми этими усилиями и стараниями мы не сможем ни привлечь к себе Божий свет, ни приумножить его, разве только воспрепятствовать ему и не подпустить его к себе. Действует она так: Бог даёт читателю и слушателю Писания некий начальный слабый проблеск Своего света, чрез что человек, большей частью в самых общих чертах, ещё сбивчиво и неясно, начинает видеть, что́ именно хочет сказать ему Бог в Своём слове – именно то, что он несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (Откр. 2, 15); будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас (1 Ин. [Примечания автора. Терстеген — последний великий пиетист и «традиционный» мистик Западной Церкви. 6, 57). Библия так составлена Духом Премудрости, что хотя в ней всё нанизано одно на другое в прекрасной связи и порядке, как жемчужины на ожерелье, пусть даже не везде мы можем это увидеть, – но одновременно почти каждый её стих представляет собой краткое законченное изречение, подобное жемчужине, которая ценна и сама по себе. Поэтому перевод текстов именно Терстегена видится сегодня весьма актуальным — не только для успешного и плодотворного развития церковной науки, нуждающейся в ознакомлении с первоисточниками западной церковной мысли, но и для осмысления многих пастырских задач, которые ставит перед нами современность и которые Западная Церковь так или иначе решала в период Реформации.Герхард Терстеген родился 25 ноября 1697 года в прирейнском городе Мёрсе в многодетной семье небогатого купца. Поэтому неудивительно, что свет, который должен пробиться сквозь все эти многие и плотные покрывала, будет малым и слабым. уча других, не учить себя самого! 2, 16), и по этой причине она без всякого труда и со многим удостоверением (1 Фесс. Она есть поистине Священное Писание, возникшее не по человеческой воле, но изрекали его святые Божии человеки, будучи особым образом движимы Духом Святым (2 Петр. Однако если по этой причине он стал бы думать, что имеет точное знание о свете, то не отнеслись бы мы к нему с сожалением и состраданием? 1, 4-5). 1, 1), которого имеет в виду Писание. 16, 2-3) и всяческое несчастье для всего мира.16. 26, 16). 118, 36), да польётся, как роса (Втор. 16, 30) становится для него самым насущным и главным, тогда он обращается к Библии с неизмеримо бо́льшим желанием и благоговением. «Истинная тишина есть матерь премудрости», говорит одни из богопросвещённых церковных учителей[12]. 3, 24), имея целью лишь то, чтобы ты, при каждом вразумлении и требовании благодати, сразу же осознавал свою нищету и бессилие и внутренне всецело предавал себя Господу Иисусу, дабы Он стал в тебе и хотением и действованием (Фил. Не будем же спорить о том, какой вкус для каждого имеет сей хлеб, если он укрепляет и услаждает нас. Если человек будет верен действию предваряющей благодати, последует её свету в исповедании своей падшести и нищеты (например, призна́ет, что доселе он любил мир, и поэтому в нём не было любви Божией) и поступит в соответствии с этим исповеданием, то есть: по мере воссиявшего в нём света и своих сил и возможностей постарается отвергнуть мир и со всей искренностью обратиться к любви Божией, – то из этого действия он научится намного точнее распознавать узы пристрастия к миру сему в своём сердце и сможет всё больше постигать, что такое любовь Божия, убеждаясь, что она есть нечто гораздо более глубокое и сущностное, совсем иное, чем ему это представлялось ранее.  [8] Закон о добре и зле неким образом имеет в себе всякая человеческая совесть, как о том говорится в Послании к Римлянам, гл. Говори со мной, Господи, обо всём, что направлено на утешение души моей, на исправление всей жизни моей, да вечно воздам Тебе славу, восхваление и честь»[30].Аминь.[1] Готфрид Арнольд. Повторю ещё раз: никакие усилия ума, исследования и изыскания здесь нисколько не помогут; это будет значить ставить телегу впереди лошади. Смотри также Пс. Размыслите же, как можно хоть каким-нибудь образом увидеть солнце божественной ясности и истины в такой взбаламученной грязной воде? 3, 17), падшее существо, достойное всякого осуждения, и что он должен покаяться, отвергнуться себя и обратиться к Богу. Разве Писание дано только учёным мужам, а не всем людям?17. Тогда, хотя Библия и останется для тебя, как было и до того, верным свидетелем о Христе, но теперь уже ты будешь вероватьне только ради речейПисания, но услышишь и познаешь Его Самого (Ин. Это есть то, что твой Творец и Спаситель хочет сказать и открыть тебе чрез Святого Своего Духа, когда ты слышишь и читаешь Писание, и от этого слова зависит жизнь и смерть, спасение или осуждение твоей бессмертной души. 3.[14] [Приводимый Лютером стих отсутствует как в русском, так и в современном немецком тексте Книги Сираха.][15] Это опытно дознал и выразительно исповедал на смертном своём ложе богонаученный муж Андре Ривье, перенесший тяжкие телесные и душевные страдания. По её воле Терстеген был в 1713 году определён учеником к мужу её сестры Матиасу Бринку в Мюльхайм. Чада Израилевы говорили некогда, обращаясь к Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть (Исх. Павел. О сладчайший Иисусе! (Деян. Итак, если мы размыслим о том, как Бог особым Своим промыслом вопреки всему сохранял Своё писаное слово, как многие мученики проливали кровь, желая лучше отдать на сожжение своё тело, чем книги Св. 3, 13). И чем более Закон, выявляя твою неверность Богу и неспособность самому исполнить заповеди, устрашает и гнетёт тебя, тем смиреннее и глубже должен ты погружаться в благость, милость и искупительную кровь Иисуса. 45, 11). И при этом он вовсе не допустит мысли, что он любит мир сей, но будет обольщать себя, что любит Бога – ведь посещал же его душу благодатный свет! (Деян. Лютер, Альтенбургское издание, том 6, стр. Но это знают только те, кто навыком приучен (Евр. 33, 9); сначала нужно возыметь Божие слово в своём сердце (Втор. Да даст он учащему нас Духу (Ин. 1 Ин. Поэтому мы должны рассматривать Библию и читать её не как слово человеческое, но как слово Божие (1 Фесс. Это есть субстанция или сила питающего нас хлеба, слова, исходящего из уст Божиих(Мф. Первое просвещение или свет благодати (воздействующий всегда как на чувства, так и на ум, и на первые больше, чем на второй) есть предваряющая благодать; её не обусловливает ни наше достоинство или недостоинство, ни какое бы то ни было приуготовление с нашей стороны. Прежде же всего всяким хранением блюди твоё сердце(Притч. 1, 21-22. Если же мы, напротив, станем искать в Писании только основания для споров, чтобы своеумно подтверждать им наши особенные мнения и оспаривать, уничижать и обвинять в ереси наших бедных ближних, – то мы злоупотребим Писанием, ибо оно есть аптека, содержащая множество лекарств, а не оружейная камера.4. 20, 19). [Франциск Роуз (1579 – 1659) – видный английский политик и религиозный деятель, представитель пуританства.][20] «Чтобы верой и сердечным зрением увидеть, услышать и уразуметь то, что ученики Господа духовным образом говорят, понимают и делают, необходимо иметь новое око, новый слух, новое сердце». Августин, – но всем вместе, кого призываешь Ты к наследованию её, строго предостерегая при этом, чтобы никто не дерзал присваивать её себе одному, иначе мы можем совсем утратить её… 1, 18), по слову Апостола Павла, – око этого художника, продолжая наше сравнение, – в своём воззрении на духовные предметы будет отверст и просвещён Божией благодатью, так что мы познаем в Его свете истину и узрим её как стоящую пред нашими глазами, то наш художник, не отводя своих очей от сей прекрасной девы, чистой Божией истины, и в течение долгого времени созерцая её в безмолвии, возможно, сумеет создать её портрет, который, будучи показан тем, кто её не знает, побудит их возлюбить и взыскать её. 1, 15)? Отметь это изречение в своей Библии или каким-нибудь иным способом сохрани его для напоминания; может быть, эта кроха со стола Господня (Мф. Кого Дух Божий хочет обличить, тот во всех изречениях Писания увидит обличение. При этом нужно иметь великую осторожность и тщательно следить за тем, чтобы не слишком увлекаться научностью, не слишком вдаваться в разнообразие, не слишком долго занимать себя всем этим, но от времени до времени прекращать свои занятия и вновь и вновь с детским, простым и приимательным сердцем представлять себя внутреннему свету Божию, если душа не хочет впасть в величайшую опасность и заблуждение. Блаженный Августин. что повелишь мне не только знать, но и делать? Это всё равно, что спросить: не имеют ли, по намерению Духа, все повествования, обрядовые постановления, символы, пророчества, притчи и изречения Священного Писания, наряду с историческим и буквальным значением, касающимся тех времён, мест и лиц, о которых идёт речь, также и иной, больший смысл? Испытайте на себе: если мы хотя бы некоторое время сохраним мысли и чувства сердца от всякого суетного рассеяния и благоговейно поставим себя пред лицом Божиим, – не гораздо ли больше тогда мы вкусим и увидим в Писании, чем когда приступаем к нему после продолжительной рассеянности, забот, дел и попечений о внешних вещах? И кто, разумея сказанное, не будет всячески почитать Библию и дорожить ею? Целью всех этих наставлений, если сказать вкратце, является то, чтобы мы, недолго задерживаясь на внешнем, на образах, искали в Писании только пользы, напитания и исправления своей души, пребывая в простоте и без многих слов с самими собою в сердце. Только собравшись внутрь, возможно вместе с Пророком заступить на стражу, и стоя на башне своей, наблюдать, чтобы узнать, что изречёт во мне Бог (Авв. Писание не может дать нам жизнь, но только Христос, о Котором свидетельствует Писание. О подражании Христу. 3, гл. Кто кается, тому всё в Писании проповедует покаяние. Прежде чем мы пойдём дальше и дадим некоторые наставления, как надлежит нам применять Священное Писание на пользу души, будет нелишне кратко обсудить следующие предварительные вопросы: 1) является ли Писание в некоторых местах непонятным и тёмным, и откуда произошло такое мнение; 2) как можно узнать, что точно имел в виду Святой Дух в том или ином изречении Писания, и 3) нужно ли искать в Писании также и сокровенный, или духовный, смысл?2. Ты должен не подгонять Писание под себя, но наоборот, дать Писанию, чрез Святого Духа, формировать твой ум и чувства и всю твою жизнь. Сама природа вещей приводит нас к такому выводу. Наш действующий ум, или активный рассудок, похож на деятельного художника, постоянно занятого тем, чтобы рисовать всевозможные портреты и изображения, сообразно тому, что предстанет пред ним и на что он направит своё внимание, будь то духовное или телесное, доброе или злое, полезное или вредное. Аналогия: соотношение действительного и страдательного залога в грамматике. 2, 14): пути и мысли Бога не суть наши мысли (Ис. Во-вторых, поскольку все христиане неодинаковы, имея разную меру веры (Рим. 3, 8). 1, 24), но всё более и более вникать в совершенный закон свободы (Иак. Совсем другое дело – когда верующий человек в юности, или до своего просвещения от Бога, учится всему этому, а после сего приобщается божественному свету. О, душа! Портал «Bogoslov.Ru» начинает публикацию переводов избранных текстов немецкого мистика Герхарда Терсте́гена (1697 – 1769). Его труды для перевода выбраны не случайно. Такая душа, в меру её освящения и просвещения, имеет в себе ум Христов и Дух Божий (1 Кор. 16, 12). Всё, что мы с помощью предваряющей благодати на самом деле можем и должны делать – это отвратить свой взор, свои желания и стремления от всего, что не есть Бог и Божие, и осторожно, тихо и без натуги обратиться к свету Божию и держать очи души открытыми по отношению к нему, в смиренном всецелом предании себя действию сего света и ожидании благодати Божией. 8, 24), – он не сразу счёл бы себя зрячим, полагая, что может уже оставить врача и его лекарства, но с тем большим смирением подчинился бы врачу, и даже не слишком употреблял бы своё только начавшееся зрение, пока не достигнет полного выздоровления? Утишь все свои мысли, чувства, воления и действия и всецело предай себя этому святому действованию Бога и Его благодати, дабы во внутреннейшем безмолвии и отрешённости услышать с Давидом, чтоСам Господь говорит тебе (Пс. Но Евангелие, то есть познание единственного средства для искупления грехов и для спасения чрез истинную веру и единение с Иисусом, даётся только из божественного откровения. Нередко человек забывает слова, но сила их пребывает в его душе; и часто тот, кто содержит в памяти и на устах мало слов Писания, в великой мере объемлет его смысл и дух в сердце. 3, 7; 1 Петр. Является ли Священное Писание непонятным?Как правильно понимать те или иные его места?И есть ли в Писании духовный, сокровенный смысл? Даже к лучшим из них не склоняйся слишком и не полагай, что они разъяснили нечто раз и навсегда: Дух благодати по Своему изволению по-разному действовал в каждом толкователе, сообразовываясь с его состоянием, его временем и обстоятельствами. Чрезвычайную ценность имеет переписка Терстегена, о которой мы уже упоминали; в ней он являет себя выдающимся знатоком и учителем внутренней духовной жизни.Большое значение в жизни Терстегена имела благотворительность. 2, 21)! Если твоему сердцу откроется и станет понятным какое-либо изречение Писания, то ты не должен тотчас рассказывать это другим, выставляя напоказ своё разумение. 4, 12); а помимо сего возвещения он во веки веков не смог бы и помыслить о том[8]. Его Дух дышит, где и как Он хочет (Ин. Но позвольте, – возразят тут мне, – неужели всякая научность должна быть совсем отринута и забыта? Впрочем, в последние годы жизни его позиция смягчилась, и он стал иногда посещать богослужения.Постепенно слабея, Терстеген жил у себя в доме в Мюльхайме, не прекращая активной пастырской и писательской работы. Не является ли это поистине славным благовестием блаженного Бога (1 Тим. Поэтому иногда можно раскрыть Библию на любом месте, и, читая то или иное изречение, ожидать в страхе Божием, что́ оно даст нам для нашего пробуждения, назидания и укрепления; а в другой раз можно читать библейские книги последовательно, созерцая сие прекрасное жемчужное ожерелье во всей его целостности. 5, 39-40). И именно верность и последование этой узнанной истине делает человека способным познавать далее и многие другие истины. Писания, о чём с немалой пользой для души можно прочитать в мученических актах (Ruinart, Acta Martyrum, p. «В духовном превозношении, – говорит автор “Немецкой Теологии”, – диавол внушает человеку, чтобы он видел себя уже взошедшим на самую высоту и приблизившимся к Богу и уже более не нуждающимся впредь ни в Писании, ни в Законе, ни в тех или иных благодатных средствах, так что якобы уже он стал не зависящим ни от чего. Посему, если ты не можешь прочитать всю Библию, то сохрани любовь – и в ней ты обрящешь всё божественное познание». Пятое и последнее средство к достижению истинного понимания Священного Писания есть благословенный крест, внутренний и внешний. 118, 18), падший человек ещё может признать, и даже обратить её в повод для молитвословия перед чтением Священного Писания и размышлением над ним. 4, 2). Августин. И как не убедит нас зерцало слова Божия в нашем бедственном положении, когда мы с сердечным благоговением поставим себя перед ним? По этой причине ни с чем не сообразно отвергать духовный смысл Писания.5) Наконец, как на наших предшественников, понимающих Писание и его повествования духовно, мы с очевидностью должны указать на самих Апостолов. Содержание и цель сего трактата заключается в следующем: В первой главе указывается на авторитет Священного Писания и на должное благоговение, какое всякий обязан питать по отношению к нему. Посему, кто хочет право уразуметь Священное Писание, тот прежде да уготовится к кресту и страданиям, а иначе он никогда не поймёт слово Божие. Ибо если ты не имеешь Самого Духа Божия, то все твои языки останутся для тебя мёртвой буквой, и никогда не может быть так, чтобы только при помощи языков ты понял бы духовный смысл хотя бы одного стиха Библии». Итак, Господи, да будет слово Твоё светильником ногам нашим и светом на путях наших (Пс. Никто не разумеет сего, кроме самого этого безмолвного созерцающего духа. Никто не ниспадает столь низко, и никто не возносится столь высоко в благодати, чтобы он не нашёл в Писании свидетельства о себе; именно поэтому, собственно, никто и не может превзойти Писание. 4, 19), и др. 15, 27) некогда в голодное время вновь напитает тебя. Поэтому всё внешнее во всех его формах в истинной Церкви Нового Завета само есть символ и прообраз внутреннего. 14, 23) непротивляющейся душою и сможешь всё в Том, Кто внутренне укрепляет тебя (Фил. Читая слово Божие, мы всегда должны прилагать его к себе самим, к нашему собственному состоянию, положению, нуждам и обстоятельствам. Предмет этот – то, что является первой, неизбежной, главной, и, можно сказать, всеобъемлющей необходимостью для достижения истинного и полного разумения Священного Писания. Также весьма неразумно, и даже совершенно невозможно желать знать всё («от и до») изначально, прежде чем пройдёшь это делами. [Частично использован перевод А. Н. Панасьева в изд.: Фома Кемпийский. Бог должен снизойти к падшему человеку, чтобы он мог быть воздвигнут и возвышен к общению Ним. И кто осмелился бы укорить Святого Духа и сказать, что Он не открыл всякому, кого Он наставляет, истинного значения Писания (Ин. Я раб Твой: вразуми меня, и познаю откровения Твои (Пс. Но уразуметь это может только тот, кто со страхом Божиим созерцает высокую и святую конечную Его цель, какую Он желает осуществить посредством сего благодатного дара и спасительного средства – а именно: вновь привлечь к Себе падшего человека и, как на помочах, привести его к Самому Себе, к внутреннему и вечному единению и общению с Собою во Христе Иисусе.2. 5. 5, 10). Итак, мы видим, что́ является главнейшим и абсолютно необходимым средством и путём для достижения правого и основательного разумения Священного Писания – именно эти пять классов небесного училища. Или, конечно, для нас говорится? Наконец, в четвёртой главе даются некоторые простые наставления, как именно надлежит читать, уразумевать и применять Священное Писание на благо души. Даже праведник, если он не имеет опыта, знает мало(Сир. То, что при благоговейном чтении и сердечном созерцании остаётся для нас в Писании непонятным и тёмным, мы можем без всякого смущения и вреда для себя отложить в сторону, смиренно познавая отсюда нашу слепоту и несовершенство. Блаженный Августин. Если наш приимательный ум, очи сердца (Еф. Смотри также Сирах 4, 18-21; 6, 25-29.  14. Иоанн Златоуст, «О Святом Духе». [18] «Если ты имеешь Духа Господня, то знание иностранных языков будет тебе весьма полезно, ибо чрез сие ты сможешь иногда понять некоторые места Писания несколько легче и скорее. 1, 5) обнаруживает тот же Дух и в Священном Писании, имея к тому же в своём несомненном опыте и живой комментарий и изъяснение Писания. Кн. [См. На этот вопрос нельзя ответить иначе, как положительно, что достаточно очевидно и из всего предыдущего изложения.Я не хочу здесь принимать сторону тех или иных богословов, спорящих об этом предмете, но намерен лишь защитить правое понимание самого дела. Где крест, там свет. Иоанна Богослова, равно как и во всех обрядовых церемониях и притчах Библии невозможно не видеть некоего глубокого и тайного смысла. 2, 14).7. 12, 34), пусть он даже совсем ничего бы и не знал о древних языках, библейской критике и прочих человеческих учёностях. Только всё это нужно совершать со смиренным и детским расположением духа, не для того лишь, чтобы наполнить голову, но чтобы напитать сердце и чрез Писание приближаться к Самому Богу.11. С другой стороны, этим может быть обличена и бесчинная клевета других, которые обвиняют в подобном непочитании Писания христиан, настаивающих на необходимости внутреннего опытного просвещения и освящения и на основании этого возвышающих свой голос против превратного толкования и неправильного применения Писания. Но к частному, подробному (эксплицитному) знанию всего она не стремится, не желая знать ничего более, чем только то, что Богу угодно будет ей открыть. как много тех, которые каждый день читают и толкуют Библию и ничего не понимают и ничему не научаются! 2, 3) и отвергнем волю Божию о себе (Лк. Но природный человек никоим образом не может принять того, что от Духа Божия (1 Кор. Бернарда и Августина.[28] [Терстеген здесь полемизирует с общепринятым переводом Ин. Но это не должно пониматься так, как будто Бог не может или не изволит действовать также и чрез другие средства, да и вовсе без средств. Уже в том, что Бог изволил составить Писание таким образом (как это ясно видно из него самого), чтобы оно доставляло душевную пользу не только одному или другому человеку, о которых идёт речь в Библии, и не только людям того времени, когда была написана та или иная книга, но всем людям, живущим во всякое время, – нельзя не усмотреть сию высшую Премудрость. Духовный человек судит обо всём духовно (1 Кор, 2, 15); и в Писании он узревает духовный смысл. Все обетования и заповеди Писания надлежит обращать в молитву, и сокровенным разговором нашего духа с Богом и возвышением к Нему сердца часто прерывать чтение. 2, 15), Писание содержало некий духовный смысл, а иначе оно больше бы к ним не относилось, и ни они, ни Павел не могли бы сказать: «Писание дано нам в наставление». Особенно после тяжких страданий и испытаний, когда во время скорби душа совсем не могла найти себя, – о! Но если он сам в процессе своего художества не будет время от времени, и довольно часто, прерывать свою работу и вновь устремлять свой взор на оригинал, – то каких только искажений и ошибок он не наделает! Достигается же сия сердечная чистота, когда, силою Божией благодати, во всецелом самоотвержении, мы отвращаем своё сердце от всякой преходящей радости и желания мира сего и научаемся разумевать и любить только Бога. Человеческое сердце как бы окутано и обвязано бесчисленными покрывалами (о, сколь пространной была бы моя речь, если бы мне нужно было указать на хотя бы некоторую часть сих покрывал!). На таковых слепцов не должно гневаться, но относиться к ним с состраданием; они, не будучи в состоянии видеть сами, считают обольщением всё то, что другие люди рассказывают о красках или о дневном свете.15. Августин: «Сокровища Библии выявляются постепенно. Но едва посетит его Бог какой-либо скорбью – расстройством дел, бедностью, болезнью, или иным чем, – то его внутреннее расположение меняется: он берётся за Писание, начинает усерднее ходить в церковь и т.п. Они изрекают слова, Ты же даёшь нам понимание этих слов.Посему, да не Моисей (только) говорит со мной, но Ты, Господи Боже мой, Ты, Вечная Истина, чтобы не умереть мне, оставаясь бесплодным, когда наставления приходят ко мне только извне, а сам я не воспламеняюсь внутренне; и чтобы не подвергнуться мне суду слова, которое я слышу, но не осуществляю, воспринимаю, но не проникаюсь к нему любовью, которому верю, но не соблюдаю. Надлежит нам читать Писание с жаждущим Бога и покорным Богу сердцем. 6, 68). 5, 8): бог века сего ослепил ум неверующих, чтобы для них не воссиял ясный свет Евангелия (1 Кор. Не лучше ли было бы, чтобы сей слепец (наш непросвещённый ум), если только он ещё в состоянии воспринимать советы, после того, как он узнал от зрячих людей, что есть такой прекрасный и радостный свет, в котором можно видеть столь много чудесных вещей, а он – бедный слепец, лишённый всего этого; но существует врач, который непременно сделает его зрячим, и т.д., – итак, говорю я, не лучше ли было бы, если бы сей слепец, после того, как он получил общие понятия о свете, сразу обратился бы к врачу, и, вместо того, чтобы продолжать держаться за свои неопределённые и неверные представления, смиренно предал бы себя ему и, следуя его советам, в простоте ожидал бы выздоровления? Только чистые сердцем узрят Бога (Мф. Ту истину, что Бог Святым Своим Духом должен просветить нас, дабы мы узрели чудеса из закона Его, и проч. Аминь. Глава первая.О подобающем благоговении, какое надлежит нам иметь пред Священным Писанием, и о том, как мы должны относиться к нему 1. Как целительно и драгоценно божественное нравственное учение и правила жизни, запечатленные в сей Книге, возвещающей и указывающей нам прекрасный путь благочестия и добродетелей – путь, по сравнению с которым всякие поучения мудрецов мира сего есть лишь разметаемая ветром мякина! 10, 39). Это пять указанных выше средств. и кто осознаёт сие, кроме того, кто испытал, сколь мало способно неумерщвлённое для плотского мудрования сердце познать не только что истину, но даже и букву Священного Писания! Писания. 2. [21] Исповедь, кн. И здесь пришло время рассмотреть, какие средства мы должны употреблять с нашей стороны для истинного просвещения, а вместе с сим и правого разумения Священного Писания.На первое место мы по достоинству ставим смиренную молитву. Наш падший ум нередко с радостью ищет в самом себе, во мнении других людей или даже в букве Писания мнимый повод не дать места той истине, которую ощутило в слове Божием сердце. Поэтому неисследимая Премудрость Божия первые и всеобщие истины, необходимые для всякого человека, положила в Писании как бы на поверхности, явно и открыто, дабы их мог узреть каждый; более же глубокие, особые, последние истины лежат под первыми большей частью сокровенно, под покровом внешних образов, притч и т.п. На духовное и сокровенное значение Священного Писания указывает нам 1) Сам Святой Дух, ибо в некоторых аллегорических книгах, таких, как Песнь Песней или Откровение св. Терстеген переживал сильный внутренний религиозный кризис, сопровождавшийся тяжёлыми телесными болезнями. если бы познали это запутавшиеся, упрямые сыны человеческие! 72, 22). Именно таких христиан и укоряют в том, что они принижают значение писаного слова Божия или и вовсе отвергают его, – каковое подозрение совершенно безосновательно и исходит из сердец, лишённых любви. 2, 9); это суть вещи иного мира, о которых мы не можем составить себе никакого представления, никакой идеи. 8, 10), и чтобы ты, всем твоим существом и действиями, сам стал неким священным писанием и апостольским посланием, которое могут читать все люди. Суетное, рассеянное наше чувство и ум не разумеет ничего истинного, по крайней мере, в вещах духовных; но сердечное устремление к Богу и внутрь-собирание приносит в душу свет. Если таким образом обращается человек к Богу, то снимается покрывало с очей его (2 Кор. Третье, и особенно важное средство для истинного понимания Священного Писания есть постоянное деятельное отвержение самого себя (Мк. 2. Достаточно только прочитать Гал. Ты соделал, что я вошёл в себя самого. 23, 24.[3] [То есть тем, кто стремится достичь спасения своим умом и своими делами, а не по благодати Божией.][4] Достаточно посмотреть только, как по наущению злого врага гонители Церкви во всякое время тщились хитростью и насилием повреждать и уничтожать книги Священного Писания, подобно тому, как во времена Маккавеев Антиох Епифан велел разыскивать, разрывать и сжигать книги Закона и предавать смерти всех, у кого их находили (1 Макк. 3, 10)! Ибо оно не для того дано нам Святым Духом, чтобы мы его не знали; темно же оно потому, что душевные наши очи закрываются покровом пороков; а если им возвратить естественное их здоровье, то и одного чтения Писания достаточно будет для понимания истинного его смысла, и не будет нужды в помощи толковников, подобно тому, как телесные глаза не нуждаются ни в какой науке для видения, если только они чисты и нет темноты»[11].8. «Приимательный» – принимающий (вопринимающий) действие совне, без своего содействия. Он замечательным образом подтверждает всё то, о чём я здесь пишу. 118, 105)!6. Но вернёмся к нашему изложению, и рассмотрим те пути, которые ведут к божественному просвещению и познанию Божией истины.2. 5, 8) и Его истину. 7, 25). Чрез сей сущностный хлеб открывалась любовь Твоя к чадам Твоим, ибо он приспосабливался к потребностям тех, кто принимал его, изменяясь в удовлетворение желания по вкусу каждого (Прем. [Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. 7. Отверзи же нам очи, Господи, дабы мы не только познавали Тебя из слова Твоего как Бога, но и прославляли Тебя (1 Кор. Монастырские установления, кн. Для перевода употреблено славянское слово, которое шире, чем русское «принимающий». Только пребывай в Нём в таком расположении духа, в верующей алчбе и жажде, молитве и ожидании – и принесёшь ты много плода (Ин. Кто может придти в такое состояние без комментариев и толкований, тому ни мои, ни всех людей изъяснения Писания совсем не надобны, и даже будут только во вред»[26].  8. [Мартин Лютер. Он должен на всякое время пленять свой ум и приимательно предоставлять его Духу Божию. М., 2001, стр. По преодолении одного проявления падшести мы усматриваем в себе другое; если и в преодолении его пребудем верными Христу, то узрим нечто большее. Поистине, если человек уразумеет сие, то это будет для него тем одним,чтотолько нужно (Лк. Исследуем же, как нам право понимать и с душевной пользой применять Писание, в чём для нас, собственно, и заключается главное. Глава вторая.Необходимый, всеобщий и безошибочный путь к просвещениюи правому разумению Священного Писания 1. Закон, как детоводитель, должен только подталкивать и вести тебя ко Христу (Гал. О безумие! 13, 14), чтобыне попрать им, как свиньям, такого драгоценного жемчуга ногами своими (Мф. Пока человек спокойно проводит свои дни в рассеянных, текущих по заведённому порядку мыслях и чувствах, у него вряд ли появится горячее стремление почерпывать из Священного Писания советы Божии для своего спасения; если он и читает Библию, то по другим побуждениям, без подлинного устремления сердца к Богу. Божий свет и благодать не зависят ни от каких наших действий; равно как не связаны они ни с какими внешними средствами, употребляемыми нами. Они остаются слепы и мертвы, и не приносят ни себе, ни другим ни малейшей пользы, а всё только потому, что забывают внимать самим себе, вникать в себя (1 Тим. См. Священное Писание есть 4) освящённое и благословенное Богом средство[9] к духовному пробуждению человека и укреплению его в истинном благочестии; руководство на пути к Богу. Посему никто да не сочтёт, что можно полностью понять или исчерпать мысль Духа в Писании. Безбожный ум всегда заключает отсюда, что раз так, то и всё в Писании недостоверно и ложно, что, конечно, может смутить и ввести в заблуждение неутверждённые и слабые души. Ведь не только слепой, но и зрячий человек не может увидеть дневной свет или достичь полного его постижения только учёбой и работой головы; что же говорить о божественных вещах! Такой человек, познав и отвергнув вкупе с Апостолом Павлом всякое надмевающее и рассеивающее человеческое знание (1 Кор. Ибо Премудрость никогда не войдёт в лукавую душу и не будет обитать в теле, порабощённом греху, ибо святый Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований (Прем. Не относится ли всё, о чём говорится в Библии, неким сокровенным образом к внутреннему человеку, к руководству верующей души, к её духовному деланию на все времена? Так, для нас это написано) явствует, что когда духовный человек понимает Писание духовно, то такое понимание не есть некое самоизмышлённое благочестивое предположение, но собственный и истинный смысл Духа Божия. 10, 8). 118, 18) ВВЕДЕНИЕК взыскующему истины читателю Сие краткое сочинение о Священном Писании, выходящее ныне с некоторыми дополнениями в свет, первоначально было написано и сделалось известным как предисловие к изданию одной из немецких Библий, причём не имелось в виду ничего большего, как только послужить тем, кому сия Библия попадёт в руки. Августин, толкование на Псалом 37-й.[6] Часто можно слышать о разночтениях в Священном Писании (когда в одной древней рукописи иногда стоит одно слово, а в другой – другое). 10, 6 и 11; Евр. Здесь нужно вспомнить о том, что сказано выше о предваряющей благодати: она даёт человеку только самое общее, начальное и слабое ви́дение чрез Священное Писание его падшего состояния, равно как и воли и истины Божией. он пребывает в ужасающем беспокойстве, разорении, головокружении и опьянении. С 1703 по 1713 год Терстеген обучался в латинской гимназии, существующей в Мёрсе и поныне. Сам он жил в крайнем воздержании.Интенсивная, чрезвычайно напряжённая и богатая внутренняя жизнь Терстегена не сочеталась с официальной церковностью и далеко превосходила её. Но поскольку предисловие это широко распространилось и было отдельно напечатано не только по-немецки, но и по-голландски, и все экземпляры были распроданы, а ныне многие вновь желают видеть его издание на немецком языке, – то увидел я в этом руку промысла Божия, коему и предаю как себя, так и моё сочинение, со смиренным упованием и молитвою, да осенит его Бог Своим благословением и да восполнит всякий его недостаток Своим благодатным помазанием в сердцах читателей. 362.][11] Кассиан. Библию с ужасными угрозами требовали выдавать, её разыскивали и публично сжигали на площадях руками палачей, к великому огорчению верующих. Священное Писание есть 2) запечатленный Закон Божий, единственное безошибочное мерило и зерцало нашей жизни[7]. Но Тот же Самый Дух может дать, а часто и даёт, лёгкое уразумение Писания само по себе и без всяких языков… Ах! 15, 4); оно есть зеркало, в котором мы должны видеть своё состояние и на основании сего созидать самих себя (Иак. 1, 1-5. Кто не познал и не познаёт человеческую немощь в своём сердце, тот никогда не увидит этого в Писании; напротив, кто творит покаяние, тот открывает для себя, что́ есть истинное покаяние по Писанию. А именно: Бог хотел, во-первых, чтобы всякий человек, к которому непосредственно было обращено слово Писания, смог найти в нём то, что способствовало бы его истинному благу и вело бы его по истинному пути в том состоянии и положении, в котором этот человек находился. Он последний великий пиетист и «традиционный» мистик Западной Церкви. Во многих смыслах это итоговая фигура. Терстеген, вобрав в себя традиции древней, средневековой и современной ему церковной мистики, дал в своих произведениях некий «итоговый образец» западной христианской духовности. Вниманию читателей предлагается первый трактат из главной книги Герхарда Терстегена «Путь истины» «О Священном Писании». если бы мы с такой же ревностью испытывали, соответствует ли наше духовное состояние и опыт, вся наша жизнь тому, о чём свидетельствует Священное Писание!Итак, отсюда видно, как мы должны воспринимать Священное Писание, и с каким благоговением относиться к нему. Писания ополчались с не меньшей яростью, чем против самих исповедников Христа. Книга 1, гл.  Как, вопреки сему представлению, просвещённые души всегда настойчиво предостерегают от пренебрежения Божиим словом, можно подтвердить очень многими свидетельствами. О той маленькой искорке Духа, какую он получит, ему надлежит со всем усердием пещись, ни в коем случае не допуская, чтобы она заглушилась активной деятельностью его ума, и взирать на истину только тем оком, которое он принял от Бога».  Глава третья. Они удобряют снаружи, Ты же даешь плодородие. Наконец, Бог хотел, чтобы именно то, что говорилось тогда тому или иному человеку, или народу, или церковной общине, подходило бы для возвещения и свидетельства всем людям и каждому человеку всех последующих времён до скончания мира, как в отношении того, что служило бы им ко благу в ведении и делании, внутренне и внешне, обще и частно, так и в отношении того, чтобы они знали, как Бог изволит поступать и действовать до конца времён. Это просвещение совершается не сразу, не в один раз, но поступенно, сообразно свойствам и способностям души. 16, 20-21). Незадолго до смерти Терстеген написал завещание, в котором подтвердил свою принадлежность протестантизму и Реформатской Церкви. «Кто думает, что он уразумел Писание, но не научился при таковом разумении любить Бога и ближнего, тот совсем ещё ничего в Писании не понял». Мы не можем себе представить в полной мере, в каком благоговейном, чистом, отрешённом и божественном состоянии пребывали священные авторы, когда они писали Библию; но тем не менее именно в эти мысли, чувства и состояние должны стремиться придти и все читатели, если они хотят право понять слова сих авторов, а точнее сказать, Самого Святого Духа.11. 84, 9). О подражании Христу.] Книга 1, гл. Пусть не (только) Моисей или кто-либо из пророков говорят со мной, а ты, Господи Боже, Вдохновитель и Просветитель всех пророков, говори со мной, ибо Ты Один можешь наставить меня в совершенстве, они же без Тебя ничем способствовать мне не в силах.Они могут передать слова, но они не передают духа. 118, 96); Писание не терпит никаких человеческих ограничений, так, чтобы кто-то мог сказать: «это Бог имеет в виду, а это – нет». Она состоит в следующем: прежде всего душа искренно смиряется и умолкает пред вышеописанным всеобщим светом и действием предваряющей благодати и даёт ей в себе место: говори, Господи, ибо слышит раб Твой (1 Цар. Феофана Затворника. Только надо хорошо понимать, что всё сие есть лишь привходящие, побочные средства, которые не абсолютно необходимы, и всю пользу от того, когда верующая душа с помощью научных методов открывает нечто в Священном Писании, надлежит приписывать не им самим, но благодати Божией. В своём доме Терстеген организовывает внебогослужебные духовные беседы, привлекавшие множество слушателей. Ибо Библия написана не только для Иудеев, Римлян, Коринфян и.т.д., но, как уже сказано, для всех людей – а стало быть, и лично для меня. Ах! Но на этом наше обучение отнюдь не заканчивается. 4, 42).12. гл. Только через них человек становится восприимчивым к божественному просвещению, которое одно, в своё время, по Божьему изволению, соделает для него ясными, сильными и усладительными те изречения Писания, которые казались ему тёмными[20]. Не увлекайся многими и различными человеческими толкованиями Писания; большинство из них вредят и запутывают больше, чем приносят пользы. Благодать есть благодать: плод заслуги Христовой. Но из такого состояния падшего человека необходимо следует и то, что сему божественному руководству надлежит быть не только непосредственным и внутренним, но также одновременно и внешним. К старости эти поездки постепенно прекратились. Ныне я в школе Бога моего; Он учит меня совсем иначе, чем это делали все доктора богословия, чтению которых я отдал столь много времени. Из Писания бедный погибающий грешник узнаёт о Спасителе Иисусе и об оставлении грехов, которое совершается только о имени Его (Деян. Ах! Если бы и все умы всех людей непрестанно исследовали Библию, до смерти споря друг с другом, то и тогда они не смогли бы придти к единству в нахождении и определении того, что составляет смысл Священного Писания. Если мы думаем, что узрели в Писании нечто великое, то следующее действие и внушение Духа убеждает нас, как мал и слаб был предыдущий свет. Сначала нужно вкусить, и потом увидеть, как горек грех и как благ Господь (Пс. Хотя такое благочестие нередко может быть и лицемерным, но в любом случае из этого видно, что́ может крест и скорбь. 45, 9). «Райская лествица», гл. 4, 4). 24, 14; Пс. От природы ни того, ни другого у нас нет – мы ходим во тьме и есть сама тьма (Еф. Они говорят нам о тайнах, Ты же даруешь понимание всего того, что сокрыто. 1, 22-23). О, как необходимо падшему сердцу сдерживаться строгим послушанием столь святому Закону, чтобы чрез постоянное прорывание грехов и пороков оно не дичало всё больше и не делало свои узы всё более тяжкими! За исключением своего старшего брата Иоганна, его духовные устремления не находили сочувствия и понимания в семье.В 1717 году Терстеген окончил своё обучение у Бринка, но купцом не стал. Но где нищета духа и подлинное смирение, там бывает совсем по-другому»[2]. Поэтому не стоит так много загромождать свою голову; наоборот, нужно освобождать её от всех образов, вложенных в неё прежде. Не блистай здесь своим самолюбивым умом, который всё искажает, но дай семени слова глубже ниспасть тебе в сердце и там вместе с Марией выслушай его и размысли над ним в чистоте (Лк. 36.[25] [В других изданиях: «чистом».][26] Tomus novem, Hallae, Folio 162. 1, 5). 5, 18).Господи Боже, даруй нам, да поклонимся сей глубине Премудрости Твоей! Во-вторых, мы видим отсюда, что опыт и исполнение на деле некоей истины Писания есть ключ не только к точному познанию этой именно истины, но и к уразумению следующих истин. 22, 40). Они указуют нам путь, Ты же даёшь силы на то, чтобы этот путь пройти. 1, 19-20; 1 Кор. 2, 20) – особым, так сказать, «свёрнутым» (имплицитным) знанием, поскольку она имеет в себе принцип, ключ и основание всякого природного и сверхприродного знания. [Творения преподобного Макария Египетского. 473.[30] Фома Кемпийский. Душевный же, природный человек не принимает того, что от Духа Божия; всё таковое будет для него сокровенным и тайным, если не прямо безумием (1 Кор. Если эти пороки будут истреблены, то, сняв покрывала страстей, душевные очи будут созерцать тайны Писания. Таким-то образом приводит нас внутренняя скорбь к истинному свету.13. 7, 6) и не дополнить меру осуждения своего (Мф. При этом он всегда подчёркивал, что это его личный выбор; церковный сепаратизм он никогда не проповедовал и к нему никого не принуждал. Они говорят красиво, но если Ты безмолвствуешь, они не воспламеняют сердца. 14, 26; 16, 13)?«Истина Твоя не принадлежит кому-либо из нас, – говорит блаж. Как только откроется тебе малый свет в Писании – сразу примени его на собственное своё благо; не рассматривай и не суди, не обращай и не учи в этом свете других, но себя самого: ты – тот муж (Пс. 3, 9). Гордая наша падшая природа хочет всё своё приобретать и покупать сама, а не испрашивать у Господа Бога, ожидая всего только от Него. Они дают нам букву, Ты же открываешь нам смысл. Кого Он хочет утешить, тот на каждой странице Библии найдёт утешение. “Возвратитесь, преступники, в ваши сердца!”». Точная цитата не установлена.][13] [Фома Кемпийский. Сергиев Посад, 1993, стр. Нам не должно быть дела ни до чего иного, кроме познания воли Божией, с тем, чтобы тут же безоговорочно покориться ей. 5. Переходим теперь к ответу на наш третий вопрос: нужно ли искать в Писании также и духовный, или сокровенный смысл? Ибо, как мы уже говорили в начале нашего трактата, это и есть, собственно, конечная цель Бога и важнейший духовный смысл Писания, на что направлена вся Библия во всём её многообразии – именно, чтобы чрез сие драгоценное спасительное средство привлечь и привести нас от нашего горестного отпадения от Бога и рассеяния в творениях и раздробленности в самих себе обратно к Нему, к внутреннему общению с Ним во Христе Иисусе. Смотри Рим. 2, 17-23.3. 4, 12); книга Божия, по сравнению с которой все иные книги недостойны и именоваться книгами. Проповеди на Господские праздники, 39; О христианской науке, кн. 3, 16). 13, 4; 22). Кто же овладел всей наукой, но не поставил на первое и преимущественное место в своей жизни молитву, исполнение того, что он узнал из Писания, самоотвержение, внутрь-собирание и несение креста, тому вся его учёность совершенно бесполезна[17]; тот не разумеет Писание ни в малейшей степени, он слеп и вождь слепых (Мф. Если при занятиях Священным Писанием читаемое охватит тебя, насытит тебя, соберёт всего тебя воедино, если помазание Святого Духа изволит дать тебе внутреннее вразумление, если ты, неким особым образом ощутив Бога, Его соприсутствие, то или иное Его совершенное свойство, будешь повлечён внутрь себя и удержан там, переживая всё это в духе, – то смотри, не будь неразумен и не читай дальше ничего, чтобы не лишиться тебе столь драгоценного излияния благодати. И так, от славы в славу (2 Кор. Библия есть книга, действующая могущественно (Евр. Он заключается в следующем: то, что необходимо для спасения, Священное Писание излагает ясно и понятно для всех людей и на все времена. сколь многое можно было бы сказать о том, как наши сегодняшние учителя Священного Писания, пытающиеся найти его смысл, поступают вопреки именно этому правилу – вдаются в тысячи бесполезных рассеянностей, переполняют свою голову всевозможными посторонними образами и т.п. Но повествования Священного Писания – это не просто внешняя история; все они означают и нечто большее (Гал. То, что человек в его нынешнем нечувствии, расстройстве и глубокой тьме не в силах достичь этого без руководства и вспомогательных средств со стороны Бога, никто отрицать не может. 9. [Франсуа Ламберт Авиньонский (1486 – 1530) – гессенский реформатор, профессор Марбургского университета.][19] Франциск Роуз, «Небесная академия», гл. Заблуждения и распутья. Игумен Петр (Мещеринов) Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.(Пс. Сия книга открывает нам благодатную волю Божию и драгоценнейший, любвеобильный, спасительный совет Божий в отношении меня и тебя, боголюбивый читатель, – как твоя и моя душа, содержащаяся в плену проклятия, повреждённая, падшая и заблудшая, может и должна быть искуплена, исцелена и спасена. Наоборот, этим приобретённым знаниям, также как и прочим освящённым природным дарованиям, поставленным на службу Богу, следует воздавать должное, применяя их на благо ближних. Доселе я был не во мне; я был в мире сем. Точный источник цитаты не установлен.][24] «Любовь есть цель и конец Закона. О Боже! То же самое происходило во времена первых христиан, например, в гонение Диоклетиана, начавшееся в 302-м году, когда против книг Св. 162. Я научился богословию в эти десять дней, когда Ты посетил меня, больше, нежели во все прошедшие пятьдесят лет, когда я ничего в нём не понимал. Господь Бог должен озарить наши сердца(1 Кор. Строматы, кн. Ибо душа, наученная 1) молитве, 2) исполнению того, что она уже дознала, 3) самоотвержению, 4) внутрь-собиранию и 5) несению скорбей становится всё более способной к восприятию божественного просвещения, ибо таким образом отверзается и проясняется, пробуждаемый неложным светом истины, её чистый приимательный ум[16], или око души (Еф. Особенно из последнего изречения (о волах ли печётся Бог? Ты же первым делом собери свои мысли и чувства, отстрани их от всякого внешнего расточения, сядь в духе вместе с Марией к ногам Иисуса (Лк. 7, 30), – то куда мы убежим (Пс. 8, 34). да воздастся Тебе наша смиренная благодарность за драгоценный дар Твоего писаного слова, ниспосланного нам, падшим творениям, с небес чрез избранных посланников Твоих, дабы паки призвать и направить нас к Себе, к общению с Тобою в Духе и любви! С 1728 года он полностью посвящает себя этой деятельности. 4. И так это и идёт непрерывно, из одной глубины в другую; кто в школе Иисуса выучит один урок, тому задаётся следующий. (Рим. Киев, 1992. В самом деле, неужели Дух Божий, желая (как считают приверженцы такой точки зрения) во всём этом изобразить Церковь Нового Завета, при этом забыл то, что́ в Церкви является преимущественным и самым главным? Так, чрез знание древних языков он может доставить своим ближним немалую пользу, точно переведя Библию на их родной язык или же способствуя её пониманию, прояснив в том или ином месте Писания к назиданию ближних какое-нибудь тёмное место, выражение и т.п., чего не смог бы сделать тот, кто не знает языков. 5, гл. (Пс. Климент Александрийский. в какой густой тьме неведения, заблуждения, идолослужения и безбожия живут все те народы, которым не светит Твой свет! И почти весь мир пребывает в таковом ослеплении.5. 703; 710.][22] Исповедь. Тем же, кто теоретически соглашается с этим учением Писания, на практике же идёт прямо против него, нужно сказать здесь несколько слов, насколько нам позволит место, о верном и неверном применении нашего ума и собственных усилий в деле познания истины.Ум непросвещённого человека, если он жаждет узреть Бога и ясный свет Евангелия, должен вести себя подобно слепорождённому, который хочет узнать, что такое дневной свет. Но можно с несомненностью уверить их, что почти все эти разночтения касаются маловажных вещей, и ни в какой мере не затрагивают и не затеняют сущностных истин веры, но, наоборот, подтверждают и разъясняют их. [7] Сей запечатленный во внешних словах Закон Божий должен быть впечатлен в нас, то есть написан в наших сердцах Духом Святым. А иначе всё будет так, как о том говорил ещё древний святой Макарий: «Если бы кто захотел изречь слово истины и увеселить некоторых из слушающих, то, не стяжав в действительности и по самой истине в себе слова Божия, а только припоминая и заимствуя слова из книг Писания, или пересказывая и передавая, что выслушал у мужей духовных, он, как кажется, увеселяет других, и другие услаждаются его словами; но, как скоро окончит свою речь, каждое его слово возвращается в своё место, откуда взято, и сам он опять остаётся нагим и нищим; потому что то духовное сокровище, из которого он предлагает, пользует и увеселяет других – не его собственность, и сам он первый не возвеселён и не обрадован Духом»[10].6. Достаточно одного-единственного прилепления к творению, одной-единственной радости, обретаемой вне Бога, одного-единственного нечистого намерения в верующей душе, особенно если она лелеет всё это сознательно, чтобы в меньшей или в большей степени затмить чистый божественный свет. Однако толковать их так, что они относятся исключительно к исторической стороне Церкви Нового Завета, указывая на те или иные лица и обстоятельства и на те пути, которыми Церковь идёт до конца времён, как это ныне модно среди богословов, было бы излишней вольностью и немалым заблуждением. Будем соразмерять нашу жизнь только с сим мерилом, а не с обычаями мира сего и не с требованиями падшей природы. 15, 5); в своё время даст Он тебе Свою любовь в сердце, и ты соблюдёшь слово Его (Ин. 5, 39: исследуйте Писания.][29] «Как я уже говорил, так увещеваю снова: если среди твоих размышлений над Писанием придёт Святой Дух и Сам начнёт проповедовать в твоём сердце Своими светоносными и ясными мыслями, то воздай Ему честь, оставив твои уже сложившиеся суждения. Мы видим, что не только лицемеры, хулители и все нечестивцы слухом слышали и не уразумевали (Мф. Итак, всякий понимает именно то, что и как он должен и может понять. Чрез глубокое и нелицемерное самоотвержение очищается и утишается сердце.Очищается оно от мерзостей мира сего, от грехов и бесчисленных проявлений нашей падшести и повреждения, которые застилают глаза бедной душе как некая клейкая масса, состоящая из отвратительной нечистоты (Иез. 11, 33-34). Но по мере того, как одно за другим эти покрывала снимаются, божественный свет получает возможность воздействовать на сердце и ум человека всё с большей теплотой и силой, от славы в славу (2 Кор. 3, 14-18). Хорошо говорил об этом блаж. Будем же постоянно покорять себя сему божественному Закону, и не следовать более закону греха (Рим. Как говорит некий богонаученный муж: «Всем тем, кои не принимают таковое благодеяние и дар Божий с подобающим благоговением, надлежит пожелать, чтобы они учились почитать слово Божие (равно как и другие благодатные средства) должным образом, не умаляя его по природной своей гордости, своенравию и высокоумию, как будто они уже далеко превзошли Писание; но уразумевая, что они, может быть, ни единой ещё и буквы божественной истины не поняли по силе её, не говоря уже о том, чтобы возыметь живой её опыт»[1]. Когда же приходит нужное время, тёмное сразу становится совершенно ясным, так что остаётся только дивиться, как этого можно было не увидеть раньше.3. Они действуют только вовне, Ты же проникаешь в сердца наши, наставляя и просвещая их. Проси Бога об этом Духе истинного просвещения, и в ожидании Его вникай в Библию в беспристрастном[25], тихом и послушливом расположении души. Говори же, Господи, раб Твой внимает Тебе. Процитируем только одного писателя, высоко чтимого самим Лютером, слова которого могут послужить этим клеветникам во вразумление, а вышеупомянутым гордецам в предостережение.  Глава четвёртая.Наставления к душеполезному применению Священного Писания 1. О, бездна премудрости и ведения Божия! Ибо поскольку Премудрость Божия одна прозревает состояния и пути как каждого человека, так и всех людей всех времён, и одновременно усматривает все действия Божии, которые сообразно с тем вершит Бог до скончания века, – то только она одна, Премудрость Божия, и может придать одному и тому же изречению Писания либо предуказательное, символическое, либо прямое значение, объяв тем самым столь многообразный смысл, который подошёл бы ко всем, какие только возможны, временам и обстоятельствам людей». Тогда око души становится всё более отверстым и светлым, а глубина сердца – ясным и чистым, так что в нём начинает отражаться слава Господня. Безмерно обширна заповедь Твоя (Пс. 355, 382, 406, 409), – то невозможно будет не восчувствовать великое благоговение пред сей божественной книгой и не убедиться, что Бог несомненно связывает с ней нечто чрезвычайно важное для спасения наших душ.[5] «Люди, желая того, что вне их, становятся изгнанниками из отечества сердца своего. 3, 16) и для пробуждения и укрепления в благочестии, то есть богообщении, дабы нам жить и возрастать в нём. О Боже! Этим, с одной стороны, среди прочего, может быть исправлено пагубное заблуждение тех, которые, будучи преисполнены духовной гордости и высокомерия, под выдуманными предлогами «высокой духовности» относятся к писаному слову Божию свысока, к расстройству и вреду неопытных душ. Всё, что содержит Писание, написано для научения и наставления тебя и меня (Рим. Древние христиане так размышляли об этом: «Тот, кто желает понимать Священное Писание, должен заниматься не столько чтением толкователей, сколько очищением сердца от плотских пороков. 2, 14)! 2, 1). Все эти деньги Терстеген употреблял для помощи бедным; в частности, он занимался изготовлением лекарств и оказывал неимущим бесплатную медицинскую помощь. Вторая причина необходимости для нас внутрь-собирания к Богу есть та, что нельзя понять должным образом никакую книгу, а тем более Священное Писание, если не проникнуть хотя бы до некоторой степени в состояние духа того, кто её писал. В квадратных скобках – примечания переводчика.][2] «Theologie deutsch», гл. Чтобы разуметь больше и восходить в познании Писания от степени к степени, ему необходимо дать в своём сердце место просвещающей благодати Божией, и с её же помощью стараться устранить все препятствия для неё, дабы, таким образом, придти в то состояние духа, в котором свет Божий всё живее и сильнее ощущался бы во внутреннем человеке.3. Читай мало; но это малое – с тем бо́льшим благоговением и вдумчивостью. Мы слишком много занимаемся своими игрушками в голове и, увлекшись ими, не думаем о том, чтобы дать в себе место вечной Истине, которая столь желает просветить своим светом наши сердца. Он избрал себе профессию изготовителя шёлковых лент и жил одинокой жизнью в молитве и воздержании. 1, 23), которое станет великим деревом (Мф. сколь утешительно звучит для неё: так написано, и так надлежалотебе пострадать и воскреснуть (Лк. Если душа продолжит идти этим путём, всё более обращаясь к Богу указанным образом, то Бог в ответ на её стремление преумножит в ней Свой свет, так что она сможет всё яснее и лучше видеть как свою нищету и падшесть, так и преизобильное богатство Бога и Его истин. Но не значит ли это обольщаться шелухой, а на плод не обращать внимания? 2, 13). Блаж. Я думаю, что если бы постижение Писания искалось на таких путях и при помощи таких средств, о которых говорится в этих главах, то христианство не было бы столь колеблемо и расстраиваемо многочисленными заблуждениями, спорами, разделениями и лжеучениями.Однако такое представление может показаться тем, кто настроен по-пелагиански[3], равно как и тем, кому знание Писания стоило больших денег за учёбу и усилий ума, не чем иным, как чудачеством. 1, гл. Бог должен говорить с разорённым и распахнутым наружу человеком так, чтобы тот услышал и понял это, то есть внешне, образно, я бы сказал – громко, дабы человек был разбужен этими сильными звуками и ими приведён к тишине и вниманию себе. 10, 9).7. О, какая слепота! Если снять с сердца одно покрывало, то увидишь второе; уберёшь его – обнаружится третье, и так далее. Они объявляют заповеди, Ты же помогаешь их исполнять. И как можно желать обнаружить и в точности усмотреть драгоценную жемчужину истины на дне этой воды (то есть нечистого сердца), если она постоянно вскипает непрестанным бурлением и перемешиванием столь великого количества мути и сора? 8). Именно от таких людей, по слову Писания, исходит нечестие (Иер. При этом она познаёт свою немощь и то, что прежние её понятия, мысли и суждения о Боге, о Его воле и Его путях были совершенно темны, недостаточны и неподобающи: я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою (Пс. Но это было против его внутреннего устроения: с ранних лет он тяготел к внутренней религиозной жизни, к молитве и одиночеству. Но всё это – очевидное злоупотребление, которое никак не может и не должно отменить самый принцип духовного толкования Библии, когда человек со страхом Божиим и в простоте сердца ищет и находит для себя назидание и духовную пищу во всех местах Писания, к прославлению многообразно являющей себя Премудрости Божией. Нам не подобает желать понять того, чего Бог пока не даёт нам понимать: в своё время придёт день, когда всё станет ясным (1 Петр. Отсюда, во-первых, мы видим, что исполнение и опыт того, о чём говорит Священное Писание, является лучшим его комментарием и толкованием. 2, 26; 1 Ин. Закончить же рассуждение об этом предмете я бы хотел прекрасным свидетельством некоего учёного мужа нашего времени, на которого я уже ссылался[23]. Это средство двояко: со стороны Бога – Его благодатное просвещение, а со стороны человека – соответствующее состояние духа, позволяющее воспринять это божественное просвещение. 9, 9-10 и другие подобные изречения. 34, 10); однако вряд ли найдётся кто-нибудь, не думающий о себе, что он-то знает гораздо больше. 118, 125). «О пророчествах, научении и языках», трактат II, гл. Евангелическая трезвость, уравновешенность мысли и чувства, глубокая и живая вера, подлинный опыт молитвы и трезвения, выдающийся поэтический талант — всё это в высокой мере отличало этого замечательного человека и привлекало к нему многие тысячи людей. В дальнейшем планируется публикация ещё нескольких трактатов из этой же книги, отдельных писем, а также статьи, в которой сравниваются пастырские методы Терстегена и св. 12, 3), так что одни духовны в большей, а другие в меньшей степени (1 Кор. Предоставь Святому Духу Самому открывать тебе истины Писания и запечатлевать их в сердце. 6, 6), и только потом проповедовать его другим (Рим. Писание есть как бы некий универсальный календарь, истиннейшая и первейшая церковная история, простирающаяся до конца мира и исполненная жизнеописаний святых. Сколь же великим благом должно быть то, чего так боится и так ненавидит сатана! Нельзя отрицать, что если совсем отставлять в сторону историческое содержание Писания, объясняя всё символически и вдаваясь в чрезмерные аллегории, или, не будучи непосредственно руководимым Духом Истины, изъяснять слова Писания по собственным соображениям, дабы утвердить своё понимание духовности, то велика опасность повредить себе и выставить Божию истину в дурном свете. [См. Поэтому мы хорошо делаем, что обращаемся к сему свету, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда (Сам Иисус) в сердцах наших (2 Петр. Предоставь Ему своё сердце отверстым, умолкнувшим и обнажённым от всего, уподобься чистому листу бумаги, чтобы Он Сам перстом Духа Своего написал Свой закон тебе в сердце (Евр. 1, 21). 13, 32) и принесёт много плода (Ин. Он желает совершить в тебе всё, что невозможно Закону. Все истины Божии сводятся к единой истине благочестия (Тит 1, 1); поэтому тот, кто ищет в Библии одно только теоретическое умовое познание, пользуется ею неверно. Услышим Самого Бога: упразднитесь («утишитесь»), и уразумейте(то есть: тогда вы уразумеете), что Я есть Бог (Пс. Тогда только он с великим изумлением и радостью увидит и познает прекрасное согласие сущностного и вечного Слова Божия с писаным словом в книгах Священного Писания.4. 23, 15), тяжкие грехи против ближних (Ис. 9. Не всегда есть возможность ходить в церковь или иметь в руках Библию – и однако это нисколько не препятствует богообщению. 7, 14), и потому имеет в себе нечто большее, чем внешнее, чем букву; все слова и действия Закона направлены на внутреннее и на дух.3) Всё, что писано было прежде, написано нам в наставление (Рим. 3, гл. Кн. Отверзи же наши сердца, Господи, да внемлем, услышим и научимся всему этому от Самого Отца (Ин. Живительное слово Божие есть хлеб, питающий наши души в пустыне сего странствования по земле; и те свойства манны Израилевой, о которых нам рассказывает Книга Премудрости, мы с определённостью видим в Священном Писании. Нил. Всё это человек понимает только в самом первом приближении, и иногда очень поверхностно – по той причине, что он совсем ещё плохо знает, что́ Дух Божий вкладывает в понятия «покаяние», «самоотвержение», «обращение», «вера», «освящение» и т.д., хотя он может думать, что всё понимает. 10, 42) для истинного и спасительного понимания Писания. 14, 26) ввести себя в истинное покаяние, и да подклонит он выю свою под крестное иго Христово (Мф. Смиренно убезмолвствуйся тогда[29], ибо Датель Писания в такие моменты Сам соприсутствует тебе. Сколько же суеты во всём, что исходит от человеческого духа!» и т.д. 6, 20), служа Тебе, как Ты заповедуешь нам в Писании – в духе и истине (Ин. Итак, отсюда усматривается, если говорить кратко, в чём заключается всё дело: каждый видит сообразно тому, каковы его глаза. 1, 18). Тогда к нам будет относиться обличение, высказанное некогда Спасителем Иудеям: вы исследуете Писание (именно так следовало бы правильно перевести это место Евангелия[28]), ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; но ко Мне вы не хотите придти, чтобы обрести вам сию жизнь (Ин. Из этого следует, во-первых, что всё то, о чём говорит Писание, относится именно к нам, а не только к тем, кто жил в прошлом. Священное Писание, наконец, есть 6) постоянное засвидетельствование нашего внутреннего опыта. Бог да сохранит нас от такового самообмана! О! 5, 31). 3, 18), душа всё время будет восходить дальше. Только, любезный друг, будь уверен в том, что при природной своей слепоте ты, употребив и всё своё старание, в наилучшем случае получишь только зыбкую, неверную и мёртвую тень истины, черновой её набросок, причём твоя душа никогда не насытится и не освятится от сего. Ибо поскольку Закон призывает нас к внутреннему послушанию Богу, а мы во всём находим себя нарушителями этого повеления, то Закон решительно возвещает нам проклятие, смерть и осуждение. Пока не исторгнут человека из этого заблуждения скорби и искушения, он склонен много учить; когда же будет вразумлён ими, то уже далеко не всё сможет сказать (Сир. Воистину, такое не могло быть установлено ни от кого другого, как только от сей высшей Премудрости. И не было ли бы разумно, чтобы, когда сему слепцу уже открылся бы слабый, мерцающий свет, так что он мог бы видеть проходящих людей, как деревья (Мк. 8, 1) как тщету и сор в сравнении с превосходством познания Иисуса Христа (Фил. 3, 1-2), – то необходимо, чтобы для верующих, могущих судить обо всём духовно (1 Кор. прибегай ко Христу перед чтением Библии, во время него и после него! 18. 5, 14) пребывать внутри своего сердца. Вполне удовлетворительный ответ на первый вопрос мы находим уже в древней Церкви. При первом подступе к Писанию оно есть дом с входом низким; но чем дальше идёшь, тем выше своды, и тем больше открывает оно чистые свои тайны»[22].4) С тем, что уставы, обрядовые постановления и пророчества, данные ветхому народу Израиля, суть всецело прообразовательные, никто не будет спорить. 15, 5), если только будет за ним надлежащий уход.10. 2, 51). Всё, о чём повествует Писание, происходит снова и снова, если не внешне и по букве, то внутренне и по духу; и жизнеописания, слова, дела и страдания святых должны вновь найти своё осуществление в нас (Рим. Употребляй Писание для того, для чего оно дано тебе от Бога. Чрез самоотвержение сердце также и утишается. Не этого, Господи, не этого я прошу, а вместе с пророком Самуилом умоляю Тебя смиренно и ревностно: говори, Господи, ибо слышит раб Твой. 28, 9). 4, 23-24). 5, 39), относятся к Писанию с несравненно бо́льшим благоговением и почерпывают в нём стократно бо́льшую святость, нежели все те, которые, похваляясь внешним знанием Писания, внутреннюю его суть отвергают, и, держась за букву Писания, не видят чрез неё, как придти им к внутреннему познанию Христа и общению с Ним. Окна нашей души слишком пёстро и плотно разрисованы; это препятствует свету. Он пишет многочисленные назидательные сочинения и духовные стихи. С первым средством к истинному разумению Священного Писания – молитвой – неразрывно связано второе, а именно: неопустительное и точное исполнение того, что уже понято из Писания и в чём мы уже убедились, по выразительному слову нашего Спасителя: кто хочет творить волю Пославшего Меня, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно (Ин. 8, 34), неизвестно, сколько ждать, что и когда изволит Бог дать нам уразуметь – это для большинства будет, конечно же, крайне неудобным, и, в лучшем случае, досадно долгим окольным путём и потерей времени. Посему, что возглашает писаный закон к тем, кто оставил закон, начертанный в сердцах их? Так он молился Богу: «Ты – учитель душ. Не следует ли в качестве важнейшего и необходимейшего средства для понимания Писания поставить на первое место и всячески рекомендовать изучение древних языков и истории, точнейшее исследование времён, мест, лиц, образов речи, обычаев народов и тому подобного, равно как и употребление лучших комментариев и подробных толкований библейского текста? 4, 2; 1 Кор. 9, 6).Если душа возьмётся таким образом за сие молитвенное дело, насколько это для неё возможно, то Бог непременно ответит на её молитву бо́льшим светом и бо́льшим напечатлением в ней Своей истины, в ту меру, в какую душе на данное время это необходимо и полезно. Оно есть слово Божие в твоей душе; малое семя, но семя нового рождения свыше (Ин. Ах! Галле, 1740–1753].[27] «Чтение внешней буквы напитает человека совсем мало, если он не почерпнёт из сердца изъяснение и внутренний смысл читаемого». Это драгоценное слово благовествования Бог изрёк в Писании однажды; мы же с Давидом должны дважды, то есть во второй раз, услышать его (Пс. Поэтому Терстеген не принимал участия в таинствах и богослужениях Реформатской Церкви. Без самоотвержения внешние вещи, а прежде всего – многочисленные похотения плоти и чувств и различные беспорядочные движения и страсти души, проистекающие из самолюбия, своеволия и тому подобного, причиняют неумерщвлённому для ветхого Адама духу тысячекратные разорения, смятение и беспокойство. 25 & 30. Как скоро прекратились бы тогда все бесполезные споры о мнениях вокруг Писания! Тогда он начнёт всё точнее и полнее понимать то, что возвещает Писание: не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей (1 Ин. Поэтому им и даётся писаный закон – не потому, чтобы он не был написан на скрижалях их сердец, но чтобы ты, изгнанник из самого себя, мог быть объятым Тем, Кто повсюду, и вновь вернуться внутрь самого себя. 3, 8), может впоследствии, в должном порядке и мере, применять свою учёность. Берегись однако же при этом, чтобы не взяться тебе с рьяностью за исполнение заповедей Писания собственными силами и действованиями, в уверенности, что ты сможешь исполнить их так, как того требует Бог в Библии и в совести. Этот божественный свет, которому приобщается человек, просвещает не только рассудок (как того желало бы самолюбие – чтобы всё знать, говорить и писать и тем самым услаждать себя), но, будучи помазанием от Святого (1 Ин. Во веки веков не сможем мы в должной мере отблагодарить Бога, бесконечно благого Человеколюбца, что Он чрез Свои избранные орудия, Пророков и Апостолов, изволил дать нам Своё писаное слово, сие неоценимое сокровище, которое и доселе сохраняет для нас, сверх и против всяких ухищрений и действий царства тьмы[4], дивным Своим промыслом. Когда всё это касается сердца человека в истинной своей силе, и ответ на вопрос: что мне делать, чтобы спастись? Кто отвергает самого себя, тот всё больше узнаёт о самоотвержении; кто молится, верует и любит, тот научается из Писания молиться, веровать и любить, – и таким образом человек всё больше и глубже уразумевает, что понимает под всем этим Писание; и это возможно только так, и никак иначе. Четвёртое средство, или требуемое расположение души, чтобы право разумевать истины Божии в Священном Писании, есть некое особое обращение к Богу в духе чрез внутрь-собирание и благоговейное припадание сердца к Нему, ощущение сердцем Его присутствия в нас. как укрепляет и радует всякую душу то, когда она, просвещаемая Духом, видит, что в Писании содержится именно та истина, именно те слова, описывающие именно то состояние, которое она внутренне переживает сейчас или пережила в прошлом! Этой конечной цели нам никогда нельзя упускать из виду при занятиях Священным Писанием, иначе мы будем читать его напрасно, и оно вместо целительного средства станет для нас претыканием. Падший человек не только в своих чувствах, мыслях, сердечных стремлениях и любви горестным образом отвратился от Бога и от самого себя во внешнее, так что теперь он раздроблен и множествен; но и по внутреннему человеку в силу непрекращающегося действия и калейдоскопического движения многоразличных желаний, хотений, страстей, своеволия, самолюбия и т.п. 1, 11), драгоценным словом, достойным всякого принятия (1 Тим. Четыре книги о подражании Христу. Священное Писание Божией благодатью врачует раны сердца и совести, вразумляет и успокаивает нас несравненно больше, чем все книги, уговаривания и доказательства человеков (Пс. Это напоминание влагаешь Ты, Господи, в наши уши, поставляешь пред нашими очами и даёшь нам в руки – а мы всё равно забываем Тебя и живём в мире сем безбожно, как прочие народы (Рим. Стремящиеся к сему будут чахнуть за своими исследованиями до самой смерти, так и не достигнув познания истины. Ты послал (обращается автор сей книги к Богу) народу Твоему хлеб с небес, приготовленный без всякого их труда; в нём была сила всякой прекрасной пищи, и имел он всякую приятность по вкусу каждого. Свет во тьме светит (Ин. Даже если в читаемом и усматривались бы пути Божии в отношении всей Его Церкви, – не это должно быть тем, на что преимущественно надлежит нам обращать внимание. Не будь при занятии Писанием неблагоговеен и небрежен, как большинство людей, которые читают Библию без молитвы и жажды души, как будто они просматривают газету или торговые ведомости. Ах! Кто не вышел из-под Закона, тому и Евангелие является законом; и кто под благодатью Нового Завета, тот и у Моисея обрящет Евангелие. Бог нигде в Священном Писании не обязался действовать только так, а не иначе; также не связал Он себя никакими человеческими постановлениями. Никого иного не научает Бог ведению Себя и Своей истины, никому иному не даёт Он разуметь сие возвещение, кроме только того, кто отнят от грудного молока, отлучён от сосцов матери (Ис. 110, 10; Еккл. Со стороны принимающего требуется лишь несопротивление тому, что даётся и «незанятость места» для принимаемого дара.][17] «Допустим, у нас есть корабль, равномерно нагруженный, снабжённый рулевым, гребцами, канатами и снастями, якорем и всем прочим, но нет ветра: какой будет прок во всём этом прекрасном снаряжении, если ему на помощь не придёт дуновение ветра? 84, 9). Но сосредоточиться только на вразумляющей благодати в сердце, посвятить всё время внутренней сердечной молитве и собиранию чувств в тишине, подвизаясь при этом самым решительным образом в самоотвержении и т.п., и затем, по слову Премудрости, при входе в её врата (Притч. 6, 45) и так придём к Тебе! 4, 4), которым только – а не внешним звучанием или пустыми образами в голове – и жив человек (Ин. 24, 45), к их же благу, потому что они ещё не могли вместить (Ин. Богословие в культуре Средневековья. Тогда он смотрит на неё другими глазами; тогда слово Божие отзывается в нём; тогда начинает он понимать Писание, которое до этого было для него запечатанной книгой. Кто позволит Богу открыть свою падшесть и нищету, тот обретёт ви́дение, что такое покаяние; кто приступит к покаянию, тот увидит в результате его, что́ есть вера; кто станет действенно следовать вере, тот познает, Кто есть Иисус. 18, 8-9; 118, 99).