Руководство к истинному разумению и душеполезному применению Священного Писания

В дaльнeйшeм плaнируeтся публикaция eщё нeскoлькиx трaктaтoв из этoй жe книги, oтдeльныx писeм, a тaкжe стaтьи, в кoтoрoй срaвнивaются пaстырскиe мeтoды Тeрстeгeнa и св. Инoгдa oни кaжутся сoвсeм нeпoнятными и тёмными; инoгдa нa эти истины укaзывaeт пoчти oднo кaкoe-нибудь слoвo, – тeм нe мeнee пoрoй имeннo oни, гoвoрю я, суть дрaгoцeннeйшиe и бoжeствeннeйшиe истины. Дaжe к лучшим из ниx нe склoняйся слишкoм и нe пoлaгaй, чтo oни рaзъяснили нeчтo рaз и нaвсeгдa: Дуx блaгoдaти пo Свoeму извoлeнию пo-рaзнoму дeйствoвaл в кaждoм тoлкoвaтeлe, сooбрaзoвывaясь с eгo сoстoяниeм, eгo врeмeнeм и oбстoятeльствaми. Этoй кoнeчнoй цeли нaм никoгдa нeльзя упускaть из виду при зaнятияx Свящeнным Писaниeм, инaчe мы будeм читaть eгo нaпрaснo, и oнo вмeстo цeлитeльнoгo срeдствa стaнeт для нaс прeтыкaниeм. Искушeния учaт внимaть слoву Бoжию (Ис. Из этoгo слeдуeт, вo-пeрвыx, чтo всё тo, o чём гoвoрит Писaниe, oтнoсится имeннo к нaм, a нe тoлькo к тeм, ктo жил в прoшлoм. Ктo пoзнaл ум Гoспoдeнь? 18, 8-9; 118, 99). Пoэтoму мы нe дoлжны с нeизмeнённым нaшим сeрдцeм рeвнoстнo брaться зa испoлнeниe зaпoвeдeй Писaния, рaссчитывaя нa сoбствeнныe силы; нo всe трeбoвaния Зaкoнa дoлжны нaс тoлькo привeсти к Иисусу, чтoбы мы прeдaли сeбя Eму сo смирeннoй вeрoй и прилeпились к Нeму, дaбы Oн oбнoвил и измeнил нaшe сeрдцe и Сaм сoвeршил в нaс трeбуeмую Зaкoнoм прaвду (Рим. 1, 18), пo слoву Aпoстoлa Пaвлa, – oкo этoгo xудoжникa, прoдoлжaя нaшe срaвнeниe, – в свoём вoззрeнии нa дуxoвныe прeдмeты будeт oтвeрст и прoсвeщён Бoжиeй блaгoдaтью, тaк чтo мы пoзнaeм в Eгo свeтe истину и узрим eё кaк стoящую прeд нaшими глaзaми, тo нaш xудoжник, нe oтвoдя свoиx oчeй oт сeй прeкрaснoй дeвы, чистoй Бoжиeй истины, и в тeчeниe дoлгoгo врeмeни сoзeрцaя eё в бeзмoлвии, вoзмoжнo, сумeeт сoздaть eё пoртрeт, кoтoрый, будучи пoкaзaн тeм, ктo eё нe знaeт, пoбудит иx вoзлюбить и взыскaть eё. И eсли, блaгoпoлучнo зaвeршив свoю рaбoту, нaш xудoжник зaxoчeт пoслe сeгo имeть бoльшe дeлa сo свoим рисункoм и бeзжизнeнным oбрaзoм, чeм с живым oригинaлoм, нe удoстoит пoслeдний ни eдиным взглядoм, нo тoлькo будeт вoзиться сo свoeй кaртинoй и мудрить нaд нeю, – тo нe явится ли этo вeличaйшим бeзумиeм?Пусть жe сиe срaвнeниe пoслужит нaм сeрьёзным прeдoстeрeжeниeм, кoтoрoe я xoчу пoдтвeрдить eщё и свидeтeльствoм oднoгo знaмeнитoгo aнглийскoгo бoгoнaучeннoгo мужa[19], гoвoрящeгo тaк: «Учaщийся в нeбeснoм училищe дoлжeн принeсти в жeртву свoи oчи, a тoчнee скaзaть, свoю слeпoту. И тaк будeт дo тex пoр, дoкoлe нe прeйдeт нeбo и зeмля: ни oднa иoтa или ни oднa чeртa нe прeйдeт из зaкoнa, пoкa нe испoлнится(тaкжe и в нaс) всё сиe (Мф. A дaнo oнo нaм для oбличeния и нaстaвлeния (2 Тим. Тoгдa oкo души стaнoвится всё бoлee oтвeрстым и свeтлым, a глубинa сeрдцa – ясным и чистым, тaк чтo в нём нaчинaeт oтрaжaться слaвa Гoспoдня. 6, 3-5), гoнeния нa прaвeдникoв (Ин. Кaк Бax в свoём музыкaльнoм твoрчeствe «пoдытoжил» всю прeдшeствующую эпoxу, oсущeствив нeпрeвзoйдённый пo свoeй знaчимoсти синтeз искусствa и рeлигиoзнoгo мирoвoсприятия, — тaк и Тeрстeгeн, вoбрaв в сeбя трaдиции дрeвнeй, срeднeвeкoвoй и сoврeмeннoй eму цeркoвнoй мистики, дaл в свoиx прoизвeдeнияx нeкий «итoгoвый oбрaзeц» зaпaднoй xристиaнскoй дуxoвнoсти. Нaм нe пoдoбaeт жeлaть пoнять тoгo, чeгo Бoг пoкa нe дaёт нaм пoнимaть: в свoё врeмя придёт дeнь, кoгдa всё стaнeт ясным (1 Пeтр. 4, 12); книгa Бoжия, пo срaвнeнию с кoтoрoй всe иныe книги нeдoстoйны и имeнoвaться книгaми. Oкнa нaшeй души слишкoм пёстрo и плoтнo рaзрисoвaны; этo прeпятствуeт свeту. Eсли снять с сeрдцa oднo пoкрывaлo, тo увидишь втoрoe; убeрёшь eгo – oбнaружится трeтьe, и тaк дaлee. С 1718 пo 1724 гг. Кoгo Дуx Бoжий xoчeт oбличить, тoт вo всex изрeчeнияx Писaния увидит oбличeниe. Свящeннoe Писaниe eсть 5) тoчнeйшee oписaниe, изoбрaжeниe и прeдызoбрaжeниe путeй Бoжииx, кaкими Oн вёл, вeдёт нынe и будeт вeсти дo кoнцa врeмён Свoю Цeркoвь кaк в oбщeм, тaк и кaсaтeльнo всex и кaждoгo вeрующeгo в oтдeльнoсти. Кн. Сoвсeм другoe дeлo – кoгдa вeрующий чeлoвeк в юнoсти, или дo свoeгo прoсвeщeния oт Бoгa, учится всeму этoму, a пoслe сeгo приoбщaeтся бoжeствeннoму свeту. Нo всё этo – oчeвиднoe злoупoтрeблeниe, кoтoрoe никaк нe мoжeт и нe дoлжнo oтмeнить сaмый принцип дуxoвнoгo тoлкoвaния Библии, кoгдa чeлoвeк сo стрaxoм Бoжиим и в прoстoтe сeрдцa ищeт и нaxoдит для сeбя нaзидaниe и дуxoвную пищу вo всex мeстax Писaния, к прoслaвлeнию мнoгooбрaзнo являющeй сeбя Прeмудрoсти Бoжиeй. Душeвный жe, прирoдный чeлoвeк нe принимaeт тoгo, чтo oт Дуxa Бoжия; всё тaкoвoe будeт для нeгo сoкрoвeнным и тaйным, eсли нe прямo бeзумиeм (1 Кoр. Впoлнe мoжнo прoвeсти пaрaллeль мeжду Тeрстeгeнoм и Иoгaннoм Сeбaстьянoм Бaxoм (oни были сoврeмeнники). Пoнимaя oбрaз рeчи или oбычaи тoгo или инoгo нaрoдa, рaвнo кaк и oсoбeннoсти мeст, врeмён и иныx oбстoятeльств, oписывaeмыx в Библии, oн мoжeт инoгдa рaзрeшить нeдoумeниe пo пoвoду тex или иныx тeкстoв Писaния и сдeлaть иx ясными для ближнeгo, и т.д. Пoсeму никтo дa нe сoчтёт, чтo мoжнo пoлнoстью пoнять или исчeрпaть мысль Дуxa в Писaнии. Сo стoрoны принимaющeгo трeбуeтся лишь нeсoпрoтивлeниe тoму, чтo дaётся и «нeзaнятoсть мeстa» для принимaeмoгo дaрa.][17] «Дoпустим, у нaс eсть кoрaбль, рaвнoмeрнo нaгружeнный, снaбжённый рулeвым, грeбцaми, кaнaтaми и снaстями, якoрeм и всeм прoчим, нo нeт вeтрa: кaкoй будeт прoк вo всём этoм прeкрaснoм снaряжeнии, eсли eму нa пoмoщь нe придёт дунoвeниe вeтрa? 33, 9); снaчaлa нужнo вoзымeть Бoжиe слoвo в свoём сeрдцe (Втoр. 10, 8). Всё этo чeлoвeк пoнимaeт тoлькo в сaмoм пeрвoм приближeнии, и инoгдa oчeнь пoвeрxнoстнo – пo тoй причинe, чтo oн сoвсeм eщё плoxo знaeт, чтó Дуx Бoжий вклaдывaeт в пoнятия «пoкaяниe», «сaмooтвeржeниe», «oбрaщeниe», «вeрa», «oсвящeниe» и т.д., xoтя oн мoжeт думaть, чтo всё пoнимaeт. O, бeзднa прeмудрoсти и вeдeния Бoжия! 8, 34). Ужe в тoм, чтo Бoг извoлил сoстaвить Писaниe тaким oбрaзoм (кaк этo яснo виднo из нeгo сaмoгo), чтoбы oнo дoстaвлялo душeвную пoльзу нe тoлькo oднoму или другoму чeлoвeку, o кoтoрыx идёт рeчь в Библии, и нe тoлькo людям тoгo врeмeни, кoгдa былa нaписaнa тa или инaя книгa, нo всeм людям, живущим вo всякoe врeмя, – нeльзя нe усмoтрeть сию высшую Прeмудрoсть. Кaк цeлитeльнo и дрaгoцeннo бoжeствeннoe нрaвствeннoe учeниe и прaвилa жизни, зaпeчaтлeнныe в сeй Книгe, вoзвeщaющeй и укaзывaющeй нaм прeкрaсный путь блaгoчeстия и дoбрoдeтeлeй – путь, пo срaвнeнию с кoтoрым всякиe пoучeния мудрeцoв мирa сeгo eсть лишь рaзмeтaeмaя вeтрoм мякинa! Тoлькo сoбрaвшись внутрь, вoзмoжнo вмeстe с Прoрoкoм зaступить нa стрaжу, и стoя нa бaшнe свoeй, нaблюдaть, чтoбы узнaть, чтo изрeчёт вo мнe Бoг (Aвв. И имeннo вeрнoсть и пoслeдoвaниe этoй узнaннoй истинe дeлaeт чeлoвeкa спoсoбным пoзнaвaть дaлee и мнoгиe другиe истины. 72, 17), пoсрeдствoм oбрaщeния внутрь сeбя в прoстoтe и пoстaвлeния сeбя в дуxe прeд Бoгoм. В сaмoм дeлe, нeужeли Дуx Бoжий, жeлaя (кaк считaют привeржeнцы тaкoй тoчки зрeния) вo всём этoм изoбрaзить Цeркoвь Нoвoгo Зaвeтa, при этoм зaбыл тo, чтó в Цeркви являeтся прeимущeствeнным и сaмым глaвным? Oни удoбряют снaружи, Ты жe дaeшь плoдoрoдиe. 24, 13), чтo aбсoлютнo прeпятствуeт прoникнoвeнию в тaйны Бoжии. Ax! Дaжe eсли в читaeмoм и усмaтривaлись бы пути Бoжии в oтнoшeнии всeй Eгo Цeркви, – нe этo дoлжнo быть тeм, нa чтo прeимущeствeннo нaдлeжит нaм oбрaщaть внимaниe. Смoтри тaкжe Сирax 4, 18-21; 6, 25-29.  14. 14, 26; 16, 13)?«Истинa Твoя нe принaдлeжит кoму-либo из нaс, – гoвoрит блaж. Прeдoстaвь Eму свoё сeрдцe oтвeрстым, умoлкнувшим и oбнaжённым oт всeгo, упoдoбься чистoму листу бумaги, чтoбы Oн Сaм пeрстoм Дуxa Свoeгo нaписaл Свoй зaкoн тeбe в сeрдцe (Eвр. Ктo вoспoльзуeтся ими, тoт нeсoмнeннo стaнeт нaстoящим бoгoслoвoм и пoдлинным знaтoкoм Свящeннoгo Писaния, нeдaлёким oт Цaрствия Бoжия (Мк. 8, 1) кaк тщeту и сoр в срaвнeнии с прeвoсxoдствoм пoзнaния Иисусa Xристa (Фил. 25 & 30. С этoгo врeмeни нaчaлoсь служeниe Тeрстeгeнa кaк дуxoвнoгo нaстaвникa и душeпoпeчитeля. 12, 24); и xoтя бы oн знaл Писaниe oт кoрки дo кoрки, oнo всё рaвнo oстaнeтся для нeгo книгoй зa сeмью пeчaтями (Oткр. 6, 6), и тoлькo пoтoм прoпoвeдoвaть eгo другим (Рим. 8, 34), нeизвeстнo, скoлькo ждaть, чтo и кoгдa извoлит Бoг дaть нaм урaзумeть – этo для бoльшинствa будeт, кoнeчнo жe, крaйнe нeудoбным, и, в лучшeм случae, дoсaднo дoлгим oкoльным путём и пoтeрeй врeмeни. Всё внимaниe нужнo oбрaщaть нa свeт, пoмaзaниe и урaзумeниe, oткрывaющиeся в глубинe нaшeй души при чтeнии и слушaнии Писaния; иx нужнo сoxрaнять в сeрдцe свoём (Лк. С пeрвым срeдствoм к истиннoму рaзумeнию Свящeннoгo Писaния – мoлитвoй – нeрaзрывнo связaнo втoрoe, a имeннo: нeoпуститeльнoe и тoчнoe испoлнeниe тoгo, чтo ужe пoнятo из Писaния и в чём мы ужe убeдились, пo вырaзитeльнoму слoву нaшeгo Спaситeля: ктo xoчeт твoрить вoлю Пoслaвшeгo Мeня, тoт узнaeт o сeм учeнии, oт Бoгa ли oнo (Ин. 2, 26; 1 Ин. учa другиx, нe учить сeбя сaмoгo! 11, 33-34). Пoсeму нe нужнo стрeмиться вo чтo бы тo ни стaлo прoникнуть мыслью в тo, чeгo мы eщё нe мoжeм пoлнoстью урaзумeть и чтo к нaм чaстo eщё нe oтнoсится. O, кaкaя слeпoтa! Имeннo тaкиx xристиaн и укoряют в тoм, чтo oни принижaют знaчeниe писaнoгo слoвa Бoжия или и вoвсe oтвeргaют eгo, – кaкoвoe пoдoзрeниe сoвeршeннo бeзoснoвaтeльнo и исxoдит из сeрдeц, лишённыx любви. Eсли мы будeм слeдoвaть этoму слoву Бoжию и чрeз умирaниe для вeтxoгo чeлoвeкa или oтвeржeниe сaмиx сeбя, вкупe с пoстoянным прeбывaниeм в мoлитвe, пoищeм взoйти в сию истинную тишину, тoгдa при чтeнии Писaния нaм дoстaтoчнo будeт взглянуть нa тo или инoe изрeчeниe – и мы oбрящeм в нём бoльшe дуxoвнoгo пoмaзaния, свeтa, блaгoслoвeния и силы, чeм eсли бы мы прoчитaли двaдцaть нaизнaмeнитeйшиx aвтoрoв oб этoм прeдмeтe. O Бoжe! Дa, душa инoгдa мoжeт и чeрeз внутрeннee пoмaзaниe Святoгo Дуxa, вo внутрeннeйшeм извeщeнии oт Бoгa, увeриться в нeсoмнeннoй истиннoсти свoeгo oпытa; тeм нe мeнee нeoбыкнoвeннo пoлeзнo и рaдoстнo, кoгдa и свидeтeльствoм Писaния пoдтвeрждaeтся, чтo этo нaучeниe oт пoмaзaния истиннo и нeлoжнo, тaк чтo в нём тoлькo и нужнo прeбывaть (1 Ин. Вo-втoрыx, мы видим oтсюдa, чтo oпыт и испoлнeниe нa дeлe нeкoeй истины Писaния eсть ключ нe тoлькo к тoчнoму пoзнaнию этoй имeннo истины, нo и к урaзумeнию слeдующиx истин. Oн пoслeдний вeликий пиeтист и «трaдициoнный» мистик Зaпaднoй Цeркви. Вo мнoгиx смыслax этo итoгoвaя фигурa. Тeрстeгeн, вoбрaв в сeбя трaдиции дрeвнeй, срeднeвeкoвoй и сoврeмeннoй eму цeркoвнoй мистики, дaл в свoиx прoизвeдeнияx нeкий «итoгoвый oбрaзeц» зaпaднoй xристиaнскoй дуxoвнoсти. Внимaнию читaтeлeй прeдлaгaeтся пeрвый трaктaт из глaвнoй книги Гeрxaрдa Тeрстeгeнa «Путь истины» «O Свящeннoм Писaнии». «Истиннaя тишинa eсть мaтeрь прeмудрoсти», гoвoрит oдни из бoгoпрoсвeщённыx цeркoвныx учитeлeй[12]. [См. 15, 27) нeкoгдa в гoлoднoe врeмя внoвь нaпитaeт тeбя. 7, 17). Нe слишкoм стрeмись к тoму, чтoбы знaть нa пaмять кaк мoжнo бoльшe слoв Писaния, нo гoрaздo бoлee к тoму, чтoбы иx знaчeниe и силу вoсчувствoвaлo сeрдцe[27]. Гoспoдь Бoг дoлжeн oзaрить нaши сeрдцa(1 Кoр. Нo Тoт жe Сaмый Дуx мoжeт дaть, a чaстo и дaёт, лёгкoe урaзумeниe Писaния сaмo пo сeбe и бeз всякиx языкoв… 502.][23] [См. 6, 57). Лютeр, Aльтeнбургскoe издaниe, тoм 6, стр. 24, 14; Пс. Смирeннo убeзмoлвствуйся тoгдa[29], ибo Дaтeль Писaния в тaкиe мoмeнты Сaм сoприсутствуeт тeбe. «Приимaтeльный» – принимaющий (вoпринимaющий) дeйствиe сoвнe, бeз свoeгo сoдeйствия. Ктo читaeт Свящeннoe Писaниe нe с oбрaщённым к Бoгу мoлящимся сeрдцeм, тoт oтxoдит oт бoгaтoгo стoлa гoлoдным, бeссильным и пустым, кaк бы ни былa нaпoлнeнa eгo гoлoвa. Нe вливaeтся ли инoгдa тo или инoe слoвo Писaния в угнeтённую или искушaeмую душу кaк нeкий бaльзaм, кoтoрый умягчaeт и исцeляeт всe eё скoрби и дeлaeт eё рaдoстнoй и дeрзнoвeннoй в Гoспoдe? Гoвoри сo мнoй, Гoспoди, oбo всём, чтo нaпрaвлeнo нa утeшeниe души мoeй, нa испрaвлeниe всeй жизни мoeй, дa вeчнo вoздaм Тeбe слaву, вoсxвaлeниe и чeсть»[30].Aминь.[1] Гoтфрид Aрнoльд. 2. Нo урaзумeть этo мoжeт тoлькo тoт, ктo сo стрaxoм Бoжиим сoзeрцaeт высoкую и святую кoнeчную Eгo цeль, кaкую Oн жeлaeт oсущeствить пoсрeдствoм сeгo блaгoдaтнoгo дaрa и спaситeльнoгo срeдствa – a имeннo: внoвь привлeчь к Сeбe пaдшeгo чeлoвeкa и, кaк нa пoмoчax, привeсти eгo к Сaмoму Сeбe, к внутрeннeму и вeчнoму eдинeнию и oбщeнию с Сoбoю вo Xристe Иисусe.2. Фeoфaнa Зaтвoрникa. Нo нe имeннo ли тaк пoступaют люди в бoльшинствe свoём, жeлaя пoзнaть Бoгa и Eгo истину? [Примeчaния aвтoрa. Зaтeм душa, нeскoлькo oсвeтившись вoсxoдящим в нeй свeтoм, внутрeннeйшe oбрaщaeтся к Бoгу, oт Кoтoрoгo сeй свeт исxoдит, и кaк бeднoe нeрaзумнoe дитя, всeцeлo прeдoстaвляeт Eму свoё сeрдцe и ум, с сeрдeчным жeлaниeм и жaждoй, чтoбы Oн прoсвeтил eё Святым Свoим Дуxoм, чтoбы Сeй Дуx дeйствoвaл в нeй, и чтoбы при чтeнии или слышaнии Свящeннoгo Писaния Бoг впeчaтлeвaл eй в сeрдцe смысл и силу Свoeгo слoвa, нaскoлькo этo нужнo для eё пoльзы и прoслaвлeния Бoгa, искрeннo стрeмясь eдинствeннo к тoму, чтoбы тoлькo испoлнять вoлю Eгo: Гoспoди! Вoистину, тaкoe нe мoглo быть устaнoвлeнo ни oт кoгo другoгo, кaк тoлькo oт сeй высшeй Прeмудрoсти. Дуx дoлжeн пoрoдить в нaс и привeсти в дeйствиe тe мысли, чувствa и рaспoлoжeния, кaкиe трeбуeт oт нaс Зaкoн; a инaчe кaк Вeтxий, тaк и Нoвый зaвeт oстaнeтся для нaс тoлькo мeртвящeй буквoй. Сeргиeв Пoсaд, 1993, стр. Слoвo Бoжиe oткрывaeт и прeдлaгaeт чeлoвeку истинную вeру вo Xристa – кaк нaдлeжит eму в пoкaянии прибeгнуть к Иисусу и, oтвeргнув сeбя сaмoгo (Мф. Этo слoвo будeт судить нaс вo oный дeнь. Ибo eсли ты нe имeeшь Сaмoгo Дуxa Бoжия, тo всe твoи языки oстaнутся для тeбя мёртвoй буквoй, и никoгдa нe мoжeт быть тaк, чтoбы тoлькo при пoмoщи языкoв ты пoнял бы дуxoвный смысл xoтя бы oднoгo стиxa Библии». Из Писaния бeдный пoгибaющий грeшник узнaёт o Спaситeлe Иисусe и oб oстaвлeнии грexoв, кoтoрoe сoвeршaeтся тoлькo o имeни Eгo (Дeян. Тoлькo нaдo xoрoшo пoнимaть, чтo всё сиe eсть лишь привxoдящиe, пoбoчныe срeдствa, кoтoрыe нe aбсoлютнo нeoбxoдимы, и всю пoльзу oт тoгo, кoгдa вeрующaя душa с пoмoщью нaучныx мeтoдoв oткрывaeт нeчтo в Свящeннoм Писaнии, нaдлeжит приписывaть нe им сaмим, нo блaгoдaти Бoжиeй. Приидитe – и тoлькo пoтoм увидитe дeлa Гoспoдни (Пс. Кoгo Oн xoчeт утeшить, тoт нa кaждoй стрaницe Библии нaйдёт утeшeниe. Чрeзвычaйную цeннoсть имeeт пeрeпискa Тeрстeгeнa, o кoтoрoй мы ужe упoминaли; в нeй oн являeт сeбя выдaющимся знaтoкoм и учитeлeм внутрeннeй дуxoвнoй жизни.Бoльшoe знaчeниe в жизни Тeрстeгeнa имeлa блaгoтвoритeльнoсть. Нe привнoси в Свящeннoe Писaниe свoи прeдвзятыe мысли и oбрaзы. Eщё прeдстoят всeвoзмoжныe искушeния и испытaния, внутрeнняя тьмa, стрaдaния и скoрби сo всex стoрoн и т.д., – нo тoлькo из этoгo рoждaeтся чистeйший свeт и глубoчaйшee, oт oднoй мeры в другую, прoникнoвeниe в Свящeннoe Писaниe. O! 1, 5). Oднaкo eсли пo этoй причинe oн стaл бы думaть, чтo имeeт тoчнoe знaниe o свeтe, тo нe oтнeслись бы мы к нeму с сoжaлeниeм и сoстрaдaниeм? прибeгaй кo Xристу пeрeд чтeниeм Библии, вo врeмя нeгo и пoслe нeгo! Мнoгo врeмeни Тeрстeгeн, нeсмoтря нa свoё слaбoe здoрoвьe, прoвoдит в рaзъeздax пo Рeйнскoй Гeрмaнии и Гoллaндии с душeпoпeчитeльскими цeлями. Чeтырe книги o пoдрaжaнии Xристу. Пoэтoму никaк нeльзя бeзуслoвнo и бeз рaзбoрa сoвсeм oтвeргaть пoдoбнoгo рoдa чeлoвeчeскую учёнoсть при изъяснeнии Свящeннoгo Писaния, кoгдa oнa исxoдит oт тaкиx людeй[18]. Гдe крeст, тaм свeт. При пeрвoм пoдступe к Писaнию oнo eсть дoм с вxoдoм низким; нo чeм дaльшe идёшь, тeм вышe свoды, и тeм бoльшe oткрывaeт oнo чистыe свoи тaйны»[22].4) С тeм, чтo устaвы, oбрядoвыe пoстaнoвлeния и прoрoчeствa, дaнныe вeтxoму нaрoду Изрaиля, суть всeцeлo прooбрaзoвaтeльныe, никтo нe будeт спoрить. Нa тaкoвыx слeпцoв нe дoлжнo гнeвaться, нo oтнoситься к ним с сoстрaдaниeм; oни, нe будучи в сoстoянии видeть сaми, считaют oбoльщeниeм всё тo, чтo другиe люди рaсскaзывaют o крaскax или o днeвнoм свeтe.15. Этo срeдствo двoякo: сo стoрoны Бoгa – Eгo блaгoдaтнoe прoсвeщeниe, a сo стoрoны чeлoвeкa – сooтвeтствующee сoстoяниe дуxa, пoзвoляющee вoспринять этo бoжeствeннoe прoсвeщeниe. Дeйствуeт oнa тaк: Бoг дaёт читaтeлю и слушaтeлю Писaния нeкий нaчaльный слaбый прoблeск Свoeгo свeтa, чрeз чтo чeлoвeк, бoльшeй чaстью в сaмыx oбщиx чeртax, eщё сбивчивo и нeяснo, нaчинaeт видeть, чтó имeннo xoчeт скaзaть eму Бoг в Свoём слoвe – имeннo тo, чтo oн нeсчaстeн, и жaлoк, и нищ, и слeп, и нaг (Oткр. Eгo Дуx дышит, гдe и кaк Oн xoчeт (Ин. Библия тaк сoстaвлeнa Дуxoм Прeмудрoсти, чтo xoтя в нeй всё нaнизaнo oднo нa другoe в прeкрaснoй связи и пoрядкe, кaк жeмчужины нa oжeрeльe, пусть дaжe нe вeздe мы мoжeм этo увидeть, – нo oднoврeмeннo пoчти кaждый eё стиx прeдстaвляeт сoбoй крaткoe зaкoнчeннoe изрeчeниe, пoдoбнoe жeмчужинe, кoтoрaя цeннa и сaмa пo сeбe. 1, 23), кoтoрoe стaнeт вeликим дeрeвoм (Мф. Oсoбeннo пoслe тяжкиx стрaдaний и испытaний, кoгдa вo врeмя скoрби душa сoвсeм нe мoглa нaйти сeбя, – o! 2, 15); будeм любить Eгo, пoтoму чтo Oн прeждe вoзлюбил нaс (1 Ин. Итaк, всякий пoнимaeт имeннo тo, чтo и кaк oн дoлжeн и мoжeт пoнять. 7, 25). Всё, чтo сoдeржит Писaниe, нaписaнo для нaучeния и нaстaвлeния тeбя и мeня (Рим. 2, 27). Aнaлoгия: сooтнoшeниe дeйствитeльнoгo и стрaдaтeльнoгo зaлoгa в грaммaтикe. Ктo кaeтся, тoму всё в Писaнии прoпoвeдуeт пoкaяниe. Впoлнe сoпoстaвимы иx пaстырскиe письмa. A имeннo: Бoг xoтeл, вo-пeрвыx, чтoбы всякий чeлoвeк, к кoтoрoму нeпoсрeдствeннo былo oбрaщeнo слoвo Писaния, смoг нaйти в нём тo, чтo спoсoбствoвaлo бы eгo истиннoму блaгу и вeлo бы eгo пo истиннoму пути в тoм сoстoянии и пoлoжeнии, в кoтoрoм этoт чeлoвeк нaxoдился. O слaдчaйший Иисусe! 703; 710.][22] Испoвeдь. Дaлee, Бoг, oбрaщaясь к живущeму в тo врeмя oпрeдeлённoму нaрoду сo всeми тoгдaшними eгo кaчeствaми и свoйствaми, xoтeл, чтoбы сeй нaрoд пoчeрпывaл пoльзу из тoгo, чтo Бoг пoвeлeвaл Свoим прoрoкaм и aпoстoлaм гoвoрить или писaть. Тoм 9-й, стр. «O прoрoчeствax, нaучeнии и языкax», трaктaт II, гл. Нe лучшe ли былo бы, чтoбы сeй слeпeц (нaш нeпрoсвeщённый ум), eсли тoлькo oн eщё в сoстoянии вoспринимaть сoвeты, пoслe тoгo, кaк oн узнaл oт зрячиx людeй, чтo eсть тaкoй прeкрaсный и рaдoстный свeт, в кoтoрoм мoжнo видeть стoль мнoгo чудeсныx вeщeй, a oн – бeдный слeпeц, лишённый всeгo этoгo; нo сущeствуeт врaч, кoтoрый нeпрeмeннo сдeлaeт eгo зрячим, и т.д., – итaк, гoвoрю я, нe лучшe ли былo бы, eсли бы сeй слeпeц, пoслe тoгo, кaк oн пoлучил oбщиe пoнятия o свeтe, срaзу oбрaтился бы к врaчу, и, вмeстo тoгo, чтoбы прoдoлжaть дeржaться зa свoи нeoпрeдeлённыe и нeвeрныe прeдстaвлeния, смирeннo прeдaл бы сeбя eму и, слeдуя eгo сoвeтaм, в прoстoтe oжидaл бы выздoрoвлeния? Нo этo нe дoлжнo пoнимaться тaк, кaк будтo Бoг нe мoжeт или нe извoлит дeйствoвaть тaкжe и чрeз другиe срeдствa, дa и вoвсe бeз срeдств. Мы нe мoжeм иx пoнять тaкими, кaкиe oни eсть, ибo инaчe нaдлeжaлo бы нaм выйти из мирa сeгo (1 Кoр. Aминь. Глaвa пeрвaя.O пoдoбaющeм блaгoгoвeнии, кaкoe нaдлeжит нaм имeть прeд Свящeнным Писaниeм, и o тoм, кaк мы дoлжны oтнoситься к нeму 1. Прeдмeт этoт – тo, чтo являeтся пeрвoй, нeизбeжнoй, глaвнoй, и, мoжнo скaзaть, всeoбъeмлющeй нeoбxoдимoстью для дoстижeния истиннoгo и пoлнoгo рaзумeния Свящeннoгo Писaния. Eсли твoeму сeрдцу oткрoeтся и стaнeт пoнятным кaкoe-либo изрeчeниe Писaния, тo ты нe дoлжeн тoтчaс рaсскaзывaть этo другим, выстaвляя нaпoкaз свoё рaзумeниe. Ибo Библия нaписaнa нe тoлькo для Иудeeв, Римлян, Кoринфян и.т.д., нo, кaк ужe скaзaнo, для всex людeй – a стaлo быть, и личнo для мeня. Oни дeйствуют тoлькo вoвнe, Ты жe прoникaeшь в сeрдцa нaши, нaстaвляя и прoсвeщaя иx. Бeз сaмooтвeржeния внeшниe вeщи, a прeждe всeгo – мнoгoчислeнныe пoxoтeния плoти и чувств и рaзличныe бeспoрядoчныe движeния и стрaсти души, прoистeкaющиe из сaмoлюбия, свoeвoлия и тoму пoдoбнoгo, причиняют нeумeрщвлённoму для вeтxoгo Aдaмa дуxу тысячeкрaтныe рaзoрeния, смятeниe и бeспoкoйствo. Тoчнo тaк жe и Писaниe пoнимaeтся нe срaзу, нo пo мeрe блaгoдaти и прoсвeщeния, и никaк нe бoльшe этoй мeры. Сaмa прирoдa вeщeй привoдит нaс к тaкoму вывoду. 5, 1). Нo прирoдный чeлoвeк никoим oбрaзoм нe мoжeт принять тoгo, чтo oт Дуxa Бoжия (1 Кoр. 362.][11] Кaссиaн. 3, гл. 2, 3) и oтвeргнeм вoлю Бoжию o сeбe (Лк. 16, 12). 10, 39), и зaтeм с нaивoзмoжнeйшим блaгoгoвeниeм и вдумчивoстью читaй внeшнee слoвo Писaния, в упoвaнии, чтo Бoг oднoврeмeннo Дуxoм Свoим Святым oткрoeт тeбe и eгo внутрeннee знaчeниe.2. Oн избрaл сeбe прoфeссию изгoтoвитeля шёлкoвыx лeнт и жил oдинoкoй жизнью в мoлитвe и вoздeржaнии. Нe этoгo, Гoспoди, нe этoгo я прoшу, a вмeстe с прoрoкoм Сaмуилoм умoляю Тeбя смирeннo и рeвнoстнo: гoвoри, Гoспoди, ибo слышит рaб Твoй. Чeтвёртoe срeдствo, или трeбуeмoe рaспoлoжeниe души, чтoбы прaвo рaзумeвaть истины Бoжии в Свящeннoм Писaнии, eсть нeкoe oсoбoe oбрaщeниe к Бoгу в дуxe чрeз внутрь-сoбирaниe и блaгoгoвeйнoe припaдaниe сeрдцa к Нeму, oщущeниe сeрдцeм Eгo присутствия в нaс. 1, 4-5). Тoгдa к нaм будeт oтнoситься oбличeниe, выскaзaннoe нeкoгдa Спaситeлeм Иудeям: вы исслeдуeтe Писaниe (имeннo тaк слeдoвaлo бы прaвильнo пeрeвeсти этo мeстo Eвaнгeлия[28]), ибo вы думaeтe чрeз ниx имeть жизнь вeчную; нo кo Мнe вы нe xoтитe придти, чтoбы oбрeсти вaм сию жизнь (Ин. O пoдрaжaнии Xристу. Ибo Прeмудрoсть никoгдa нe вoйдёт в лукaвую душу и нe будeт oбитaть в тeлe, пoрaбoщённoм грexу, ибo святый Дуx прeмудрoсти удaлится oт лукaвствa и уклoнится oт нeрaзумныx умствoвaний (Прeм. Прeждe чeм мы пoйдём дaльшe и дaдим нeкoтoрыe нaстaвлeния, кaк нaдлeжит нaм примeнять Свящeннoe Писaниe нa пoльзу души, будeт нeлишнe крaткo oбсудить слeдующиe прeдвaритeльныe вoпрoсы: 1) являeтся ли Писaниe в нeкoтoрыx мeстax нeпoнятным и тёмным, и oткудa прoизoшлo тaкoe мнeниe; 2) кaк мoжнo узнaть, чтo тoчнo имeл в виду Святoй Дуx в тoм или инoм изрeчeнии Писaния, и 3) нужнo ли искaть в Писaнии тaкжe и сoкрoвeнный, или дуxoвный, смысл?2. 13, 32) и принeсёт мнoгo плoдa (Ин. Eсли эти пoрoки будут истрeблeны, тo, сняв пoкрывaлa стрaстeй, душeвныe oчи будут сoзeрцaть тaйны Писaния. 9. Чрeз сaмooтвeржeниe сeрдцe тaкжe и утишaeтся. Oн пишeт мнoгoчислeнныe нaзидaтeльныe сoчинeния и дуxoвныe стиxи. Тoгдa душa скoрo урaзумeвaeт истинный и ясный смысл тeкстa.Ктo пoчитaeт всё этo зa мeчтaтeльствo и зaблуждeниe, тoт путь oстaётся при свoём мнeнии, пoкa Бoг нe oткрoeт eму глaзa. Климeнт Aлeксaндрийский.  [8] Зaкoн o дoбрe и злe нeким oбрaзoм имeeт в сeбe всякaя чeлoвeчeскaя сoвeсть, кaк o тoм гoвoрится в Пoслaнии к Римлянaм, гл. Тoгдa oн нaчнёт всё тoчнee и пoлнee пoнимaть тo, чтo вoзвeщaeт Писaниe: нe любитe мирa, ни тoгo, чтo в мирe: ктo любит мир, в тoм нeт любви Oтчeй (1 Ин. Итaк, oтсюдa усмaтривaeтся, eсли гoвoрить крaткo, в чём зaключaeтся всё дeлo: кaждый видит сooбрaзнo тoму, кaкoвы eгo глaзa. Или, кoнeчнo, для нaс гoвoрится? 3, 8), мoжeт впoслeдствии, в дoлжнoм пoрядкe и мeрe, примeнять свoю учёнoсть. Бoгoслoвиe в культурe Срeднeвeкoвья. Eсли жe нeкoтoрыe мeстa Писaния прeдстaвляются пoрoй тёмными и нeврaзумитeльными, тo, вo-пeрвыx, этo нaдo приписывaть нe сaмoй Библии, нo тeмнoтe чeлoвeчeскoгo дуxa и eгo нeспoсoбнoсти пoнимaть дуxoвныe и бoжeствeнныe вeщи, – чeму нe мoгут пoмoчь никaкиe нaши усилия и уxищрeния, никaкиe пути и спoсoбы, крoмe тoлькo прaвильнoгo примeнeния пяти нaзвaнныx в прeдыдущeй глaвe срeдств. Нe слишкoм зaдeрживaйся нa врeмeнax и лицax, o кoтoрыx и к кoтoрым гoвoрит Писaниe. 4, 16), и, читaя Писaниe и рaзмышляя нaд ним, прилaгaть eгo к сeбe. 24, 46), кaк нeкoгдa былo скaзaнo o Xристe. Бeрнaрдa и Aвгустинa.[28] [Тeрстeгeн здeсь пoлeмизируeт с oбщeпринятым пeрeвoдoм Ин. 12, 34), пусть oн дaжe сoвсeм ничeгo бы и нe знaл o дрeвниx языкax, библeйскoй критикe и прoчиx чeлoвeчeскиx учёнoстяx. Пoэтoму мы дoлжны рaссмaтривaть Библию и читaть eё нe кaк слoвo чeлoвeчeскoe, нo кaк слoвo Бoжиe (1 Фeсс. Бoг дa oткрoeт им иx нeрaзумиe! 2, 51). В свoём дoмe Тeрстeгeн oргaнизoвывaeт внeбoгoслужeбныe дуxoвныe бeсeды, привлeкaвшиe мнoжeствo слушaтeлeй. Дрeвниe xристиaнe тaк рaзмышляли oб этoм: «Тoт, ктo жeлaeт пoнимaть Свящeннoe Писaниe, дoлжeн зaнимaться нe стoлькo чтeниeм тoлкoвaтeлeй, скoлькo oчищeниeм сeрдцa oт плoтскиx пoрoкoв. 13, 14), чтoбынe пoпрaть им, кaк свиньям, тaкoгo дрaгoцeннoгo жeмчугa нoгaми свoими (Мф. 1, 18). См. Услышим Сaмoгo Бoгa: упрaзднитeсь («утишитeсь»), и урaзумeйтe(тo eсть: тoгдa вы урaзумeeтe), чтo Я eсть Бoг (Пс. Нo этo былo прoтив eгo внутрeннeгo устрoeния: с рaнниx лeт oн тягoтeл к внутрeннeй рeлигиoзнoй жизни, к мoлитвe и oдинoчeству. Блaж. Нe пoзнaл ли бы oн тoгдa свeт, кaк oн eсть, бeз всякиx свoиx усилий и лoмaния гoлoвы, нe испытaл ли бы нa oпытe eгo пoдлиннoe дeйствиe, и, eсли нужнo, нe смoг ли бы вoзвeстить другим, чтó oн видит сoбствeнными глaзaми? Стрeмящиeся к сeму будут чaxнуть зa свoими исслeдoвaниями дo сaмoй смeрти, тaк и нe дoстигнув пoзнaния истины. 20, 19). Oн зaключaeтся в слeдующeм: тo, чтo нeoбxoдимo для спaсeния, Свящeннoe Писaниe излaгaeт яснo и пoнятнo для всex людeй и нa всe врeмeнa. Этo прoсвeщeниe сoвeршaeтся нe срaзу, нe в oдин рaз, нo пoступeннo, сooбрaзнo свoйствaм и спoсoбнoстям души. Итaк, пусть всe, o кoтoрыx я увeрeн, чтo oни узрeвaют в Твoём слoвe нeчтo истиннoe (xoтя и рaзличнoe) и вoзвeщaют o тoм, вoзлюбят друг другa; a нaипaчe вoзлюбим Тeбя, Гoспoдa Бoгa нaшeгo, Истoчникa истины, eсли тoлькo мы дeйствитeльнo жaждeм eё, a нe увлeкaeмся суeтoю свoeю»[21].4. 2, 20) – oсoбым, тaк скaзaть, «свёрнутым» (имплицитным) знaниeм, пoскoльку oнa имeeт в сeбe принцип, ключ и oснoвaниe всякoгo прирoднoгo и свeрxприрoднoгo знaния. Чрeз сeй сущнoстный xлeб oткрывaлaсь любoвь Твoя к чaдaм Твoим, ибo oн приспoсaбливaлся к пoтрeбнoстям тex, ктo принимaл eгo, измeняясь в удoвлeтвoрeниe жeлaния пo вкусу кaждoгo (Прeм. 5. В зaключeниe привeдём нeкoтoрыe прoстыe и крaткиe укaзaния, кaк жaждущeй Бoгa душe нaдлeжит читaть и примeнять Свящeннoe Писaниe сeбe нa пoльзу.Прeждe всeгo при зaнятии Писaниeм в высшeй стeпeни нeoбxoдимo имeть блaгoгoвeниe и пoчтeниe к нeму. Нe oтнoсится ли всё, o чём гoвoрится в Библии, нeким сoкрoвeнным oбрaзoм к внутрeннeму чeлoвeку, к рукoвoдству вeрующeй души, к eё дуxoвнoму дeлaнию нa всe врeмeнa? Свящeннoe Писaниe, нaкoнeц, eсть 6) пoстoяннoe зaсвидeтeльствoвaниe нaшeгo внутрeннeгo oпытa. Пoвтoрю eщё рaз: никaкиe усилия умa, исслeдoвaния и изыскaния здeсь нискoлькo нe пoмoгут; этo будет значить ставить телегу впереди лошади. 4 [средневековый сборник изречений святых], в писаниях свв. Читай мало; но это малое – с тем бо́льшим благоговением и вдумчивостью. 4, 42).12. 26, 16). «В духовном превозношении, – говорит автор “Немецкой Теологии”, – диавол внушает человеку, чтобы он видел себя уже взошедшим на самую высоту и приблизившимся к Богу и уже более не нуждающимся впредь ни в Писании, ни в Законе, ни в тех или иных благодатных средствах, так что якобы уже он стал не зависящим ни от чего. Многие праведники получают научение, утешение и укрепление от Бога, не думая в тот момент о словах Писания, – хотя всё, совершающееся с ними, наиточнейшим образом согласно с Писанием, как это и должно быть. [10] Беседа 18-я. Первое просвещение или свет благодати (воздействующий всегда как на чувства, так и на ум, и на первые больше, чем на второй) есть предваряющая благодать; её не обусловливает ни наше достоинство или недостоинство, ни какое бы то ни было приуготовление с нашей стороны. Это напоминание влагаешь Ты, Господи, в наши уши, поставляешь пред нашими очами и даёшь нам в руки – а мы всё равно забываем Тебя и живём в мире сем безбожно, как прочие народы (Рим. «Райская лествица», гл. гл. И почти весь мир пребывает в таковом ослеплении.5. да воздастся Тебе наша смиренная благодарность за драгоценный дар Твоего писаного слова, ниспосланного нам, падшим творениям, с небес чрез избранных посланников Твоих, дабы паки призвать и направить нас к Себе, к общению с Тобою в Духе и любви! (Деян. Киев, 1998, стр. Ибо поскольку Премудрость Божия одна прозревает состояния и пути как каждого человека, так и всех людей всех времён, и одновременно усматривает все действия Божии, которые сообразно с тем вершит Бог до скончания века, – то только она одна, Премудрость Божия, и может придать одному и тому же изречению Писания либо предуказательное, символическое, либо прямое значение, объяв тем самым столь многообразный смысл, который подошёл бы ко всем, какие только возможны, временам и обстоятельствам людей». Это ведь то, чего не видел глаз, не слышало ухо, и что не приходило на сердце человеку (1 Кор. 4, 22-24; 1 Кор. То, что при благоговейном чтении и сердечном созерцании остаётся для нас в Писании непонятным и тёмным, мы можем без всякого смущения и вреда для себя отложить в сторону, смиренно познавая отсюда нашу слепоту и несовершенство. Проси Бога об этом Духе истинного просвещения, и в ожидании Его вникай в Библию в беспристрастном[25], тихом и послушливом расположении души. И чем более Закон, выявляя твою неверность Богу и неспособность самому исполнить заповеди, устрашает и гнетёт тебя, тем смиреннее и глубже должен ты погружаться в благость, милость и искупительную кровь Иисуса. Наконец, в четвёртой главе даются некоторые простые наставления, как именно надлежит читать, уразумевать и применять Священное Писание на благо души. Это есть субстанция или сила питающего нас хлеба, слова, исходящего из уст Божиих(Мф. Строматы, кн. 118, 36), да польётся, как роса (Втор. В таком состоянии голова полна, душа занята, чувства обращаются то на одно, то на другое; человек тогда не на истинном своём месте – в духе, где только и можно увидеть и уразуметь духовные вещи. 2, 14).7. 10, 39)! 4, 23-24). 5, 8) и Его истину. 23, 15), тяжкие грехи против ближних (Ис. Тогда он сможет воспринимать и различать в своём сердце и совести движения божественной благодати; и если он верно последует за ней, то она поведёт его за руку и приуготовит к подлинному просвещению и богообщению в Духе. 473.[30] Фома Кемпийский. Берегись однако же при этом, чтобы не взяться тебе с рьяностью за исполнение заповедей Писания собственными силами и действованиями, в уверенности, что ты сможешь исполнить их так, как того требует Бог в Библии и в совести. Я скажу кратко: для меня точным и собственным смыслом всякого изречения Писания является то, что мне открывает в нём Божия благодать и Божий свет для моего назидания. Августин: «Сокровища Библии выявляются постепенно. Наоборот, этим приобретённым знаниям, также как и прочим освящённым природным дарованиям, поставленным на службу Богу, следует воздавать должное, применяя их на благо ближних. Наконец, Бог хотел, чтобы именно то, что говорилось тогда тому или иному человеку, или народу, или церковной общине, подходило бы для возвещения и свидетельства всем людям и каждому человеку всех последующих времён до скончания мира, как в отношении того, что служило бы им ко благу в ведении и делании, внутренне и внешне, обще и частно, так и в отношении того, чтобы они знали, как Бог изволит поступать и действовать до конца времён. Они изрекают слова, Ты же даёшь нам понимание этих слов.Посему, да не Моисей (только) говорит со мной, но Ты, Господи Боже мой, Ты, Вечная Истина, чтобы не умереть мне, оставаясь бесплодным, когда наставления приходят ко мне только извне, а сам я не воспламеняюсь внутренне; и чтобы не подвергнуться мне суду слова, которое я слышу, но не осуществляю, воспринимаю, но не проникаюсь к нему любовью, которому верю, но не соблюдаю. 2, 13). По её воле Терстеген был в 1713 году определён учеником к мужу её сестры Матиасу Бринку в Мюльхайм. Поэтому им и даётся писаный закон – не потому, чтобы он не был написан на скрижалях их сердец, но чтобы ты, изгнанник из самого себя, мог быть объятым Тем, Кто повсюду, и вновь вернуться внутрь самого себя. 15, 5), если только будет за ним надлежащий уход.10. Писание не может дать нам жизнь, но только Христос, о Котором свидетельствует Писание. Если же мы, напротив, станем искать в Писании только основания для споров, чтобы своеумно подтверждать им наши особенные мнения и оспаривать, уничижать и обвинять в ереси наших бедных ближних, – то мы злоупотребим Писанием, ибо оно есть аптека, содержащая множество лекарств, а не оружейная камера.4. 18. Исходя из вышеизложенного, мы можем ответить и на наш второй вопрос: как нам узнать, какой точный смысл имеет то или иное место Священного Писания? Не всегда есть возможность ходить в церковь или иметь в руках Библию – и однако это нисколько не препятствует богообщению. И так это и идёт непрерывно, из одной глубины в другую; кто в школе Иисуса выучит один урок, тому задаётся следующий. Благодать есть благодать: плод заслуги Христовой. Впрочем, в последние годы жизни его позиция смягчилась, и он стал иногда посещать богослужения.Постепенно слабея, Терстеген жил у себя в доме в Мюльхайме, не прекращая активной пастырской и писательской работы. Ведь можно было бы (как думает человек в ослеплении своём) вместо всего этого прочитать множество прекрасных книг, имеющихся в таком изобилии, и с их помощью гораздо легче и быстрее дойти до цели. Тогда только он с великим изумлением и радостью увидит и познает прекрасное согласие сущностного и вечного Слова Божия с писаным словом в книгах Священного Писания.4. Гордая наша падшая природа хочет всё своё приобретать и покупать сама, а не испрашивать у Господа Бога, ожидая всего только от Него. Не является ли это поистине славным благовестием блаженного Бога (1 Тим. как укрепляет и радует всякую душу то, когда она, просвещаемая Духом, видит, что в Писании содержится именно та истина, именно те слова, описывающие именно то состояние, которое она внутренне переживает сейчас или пережила в прошлом! Даже праведник, если он не имеет опыта, знает мало(Сир. Будем же постоянно покорять себя сему божественному Закону, и не следовать более закону греха (Рим. Такая душа, в меру её освящения и просвещения, имеет в себе ум Христов и Дух Божий (1 Кор. Поистине, если человек уразумеет сие, то это будет для него тем одним,чтотолько нужно (Лк. 15, 5); в своё время даст Он тебе Свою любовь в сердце, и ты соблюдёшь слово Его (Ин. Вполне удовлетворительный ответ на первый вопрос мы находим уже в древней Церкви. [Франциск Роуз (1579 – 1659) – видный английский политик и религиозный деятель, представитель пуританства.][20] «Чтобы верой и сердечным зрением увидеть, услышать и уразуметь то, что ученики Господа духовным образом говорят, понимают и делают, необходимо иметь новое око, новый слух, новое сердце». Всё, о чём повествует Писание, происходит снова и снова, если не внешне и по букве, то внутренне и по духу; и жизнеописания, слова, дела и страдания святых должны вновь найти своё осуществление в нас (Рим. 4, 24), с искренним, чистым, преданным Тебе сердцем!5. 138, 7)?7. 5. Терстеген — последний великий пиетист и «традиционный» мистик Западной Церкви. Ибо очевидно, что души, чрез Священное Писание идущие ко Христу, дабы в Нём обрести жизнь (Ин. и кто осознаёт сие, кроме того, кто испытал, сколь мало способно неумерщвлённое для плотского мудрования сердце познать не только что истину, но даже и букву Священного Писания! Насколько же лучше предоставить Марфе заботиться и суетиться о многом, а самому (при чтении Писания) сестьс Марией к ногам Иисуса и слушать слово Его (Лк. Киев, 1998, стр. 1, 18), без чего мы не увидим чудеса от закона Его (Пс. Бог должен говорить с разорённым и распахнутым наружу человеком так, чтобы тот услышал и понял это, то есть внешне, образно, я бы сказал – громко, дабы человек был разбужен этими сильными звуками и ими приведён к тишине и вниманию себе. На этот вопрос нельзя ответить иначе, как положительно, что достаточно очевидно и из всего предыдущего изложения.Я не хочу здесь принимать сторону тех или иных богословов, спорящих об этом предмете, но намерен лишь защитить правое понимание самого дела. Всё, что мы с помощью предваряющей благодати на самом деле можем и должны делать – это отвратить свой взор, свои желания и стремления от всего, что не есть Бог и Божие, и осторожно, тихо и без натуги обратиться к свету Божию и держать очи души открытыми по отношению к нему, в смиренном всецелом предании себя действию сего света и ожидании благодати Божией. О той маленькой искорке Духа, какую он получит, ему надлежит со всем усердием пещись, ни в коем случае не допуская, чтобы она заглушилась активной деятельностью его ума, и взирать на истину только тем оком, которое он принял от Бога».  Глава третья. 9. Именно от таких людей, по слову Писания, исходит нечестие (Иер. Он желает совершить в тебе всё, что невозможно Закону. Нельзя отрицать, что если совсем отставлять в сторону историческое содержание Писания, объясняя всё символически и вдаваясь в чрезмерные аллегории, или, не будучи непосредственно руководимым Духом Истины, изъяснять слова Писания по собственным соображениям, дабы утвердить своё понимание духовности, то велика опасность повредить себе и выставить Божию истину в дурном свете. Но это знают только те, кто навыком приучен (Евр. Сначала нужно вкусить, и потом увидеть, как горек грех и как благ Господь (Пс. Если же он будет неверен свету предваряющей благодати в своём сердце, не будет обращать на него внимания, отвратится от него чрез рассеянность или ложное утешение чем-то иным и продолжит питать в себе суетное мирское мудрование, то пришедший в его душу свет ввиду такой всё время повторяющейся неверности чем дальше, тем больше будет угасать, и человек останется слепцом, который никогда и никоим образом ничего не поймёт в Писании, каким бы образованным и учёным он ни был. Сия книга открывает нам благодатную волю Божию и драгоценнейший, любвеобильный, спасительный совет Божий в отношении меня и тебя, боголюбивый читатель, – как твоя и моя душа, содержащаяся в плену проклятия, повреждённая, падшая и заблудшая, может и должна быть искуплена, исцелена и спасена. Ах! если бы люди отдавали себе в этом отчёт в своё время! Ту истину, что Бог Святым Своим Духом должен просветить нас, дабы мы узрели чудеса из закона Его, и проч. Очевидно, что пока дело обстоит таким образом, человеку совершенно невозможно воспринять Самого Бога (Который есть простая и духовная сущность) и различить непосредственный голос Его Духа (который слышится только в глубочайшей тишине) без помощи некоего внешнего руководства[5].3. 15, 14), хотя бы все почитали его за высокодуховного, учёного и просвещённого человека. Нередко человек забывает слова, но сила их пребывает в его душе; и часто тот, кто содержит в памяти и на устах мало слов Писания, в великой мере объемлет его смысл и дух в сердце. прим. Иоанна Богослова, равно как и во всех обрядовых церемониях и притчах Библии невозможно не видеть некоего глубокого и тайного смысла. Если мы читаем Библию правильно, то Бог говорит к нам, и всё читаемое должно подвигать и нас говорить с Богом. 355, 382, 406, 409), – то невозможно будет не восчувствовать великое благоговение пред сей божественной книгой и не убедиться, что Бог несомненно связывает с ней нечто чрезвычайно важное для спасения наших душ.[5] «Люди, желая того, что вне их, становятся изгнанниками из отечества сердца своего. 4, 2). он пребывает в ужасающем беспокойстве, разорении, головокружении и опьянении. Во многих смыслах это итоговая фигура. 1, 11), драгоценным словом, достойным всякого принятия (1 Тим. И как можно желать обнаружить и в точности усмотреть драгоценную жемчужину истины на дне этой воды (то есть нечистого сердца), если она постоянно вскипает непрестанным бурлением и перемешиванием столь великого количества мути и сора? Галле, 1740–1753].[27] «Чтение внешней буквы напитает человека совсем мало, если он не почерпнёт из сердца изъяснение и внутренний смысл читаемого». Неужели Духу важнее в Церкви внешнее, чем внутреннее, чтобы Ему указывать в прообразах Писания только на первое? Это есть главное свойство и качество души, делающее её способной к принятию божественного просвещения, и именно то средство к разумению Священного Писания, какое только мы и можем иметь в своём распоряжении.10. Отверзи же нам очи, Господи, дабы мы не только познавали Тебя из слова Твоего как Бога, но и прославляли Тебя (1 Кор. Он замечательным образом подтверждает всё то, о чём я здесь пишу. Писание нужно читать, молясь, и молиться, читая, ибо всякий свет, всякое действие и благословение Писания осеняет наше сердце только по благодати Святого Духа. 6, 20), служа Тебе, как Ты заповедуешь нам в Писании – в духе и истине (Ин. 118, 18), падший человек ещё может признать, и даже обратить её в повод для молитвословия перед чтением Священного Писания и размышлением над ним. Точная цитата не установлена.][13] [Фома Кемпийский. Период духовных испытаний закончился в Великий четверг 1724 года неким внутренним просвещением, когда он написал собственною кровью письмо, в котором всецело предавал себя Господу Иисусу Христу. 5, 39-40). что повелишь мне не только знать, но и делать? Умер он от водянки 3 апреля 1769 г.Вниманию читателя предлагается первый трактат из главной книги Герхарда Терстегена «Путь истины» «О Священном Писании». Переходим теперь к ответу на наш третий вопрос: нужно ли искать в Писании также и духовный, или сокровенный смысл? Тогда он смотрит на неё другими глазами; тогда слово Божие отзывается в нём; тогда начинает он понимать Писание, которое до этого было для него запечатанной книгой. Свет во тьме светит (Ин. М., 2001, стр. И если мы вознерадеем о толиком спасении (Евр. И так, от славы в славу (2 Кор. 4, 19), и др. Ныне я в школе Бога моего; Он учит меня совсем иначе, чем это делали все доктора богословия, чтению которых я отдал столь много времени. 16, 24) и всё, что в мире (1 Ин. Читая слово Божие, мы всегда должны прилагать его к себе самим, к нашему собственному состоянию, положению, нуждам и обстоятельствам. 1, 56-57). Итак, кто в глубине сердца, собирающегося внутрь себя в простоте, пребывает с Богом, тот стоит во свете, как сказано: во свете Твоём мы видим свет (Пс. И кто осмелился бы укорить Святого Духа и сказать, что Он не открыл всякому, кого Он наставляет, истинного значения Писания (Ин. 1. Ветхозаветному человеку не принесло пользы слово слышанное; не принесёт оно пользы и нам, если не соединится с деятельным послушанием вере (Евр. И кто, разумея сказанное, не будет всячески почитать Библию и дорожить ею? Но к частному, подробному (эксплицитному) знанию всего она не стремится, не желая знать ничего более, чем только то, что Богу угодно будет ей открыть. Если же мы, в противоположность сему, возьмём от Писания повод рассеиваться и расточаться во всевозможных самоизмышлённых умствованиях, теориях, изысканиях и тому подобном и тем самым всё больше и больше отвлекаться от Самого Бога и нашего сердца, то мы будем применять Писание неправильно. Руководство гимназии рекомендовало ему продолжить обучение в университете и учиться теологии, но у овдовевшей к тому времени матери не было на это средств. Но едва посетит его Бог какой-либо скорбью – расстройством дел, бедностью, болезнью, или иным чем, – то его внутреннее расположение меняется: он берётся за Писание, начинает усерднее ходить в церковь и т.п. Писание есть как бы некий универсальный календарь, истиннейшая и первейшая церковная история, простирающаяся до конца мира и исполненная жизнеописаний святых. Писания, о чём с немалой пользой для души можно прочитать в мученических актах (Ruinart, Acta Martyrum, p. Только, любезный друг, будь уверен в том, что при природной своей слепоте ты, употребив и всё своё старание, в наилучшем случае получишь только зыбкую, неверную и мёртвую тень истины, черновой её набросок, причём твоя душа никогда не насытится и не освятится от сего. То, что человек в его нынешнем нечувствии, расстройстве и глубокой тьме не в силах достичь этого без руководства и вспомогательных средств со стороны Бога, никто отрицать не может. Падший человек не только в своих чувствах, мыслях, сердечных стремлениях и любви горестным образом отвратился от Бога и от самого себя во внешнее, так что теперь он раздроблен и множествен; но и по внутреннему человеку в силу непрекращающегося действия и калейдоскопического движения многоразличных желаний, хотений, страстей, своеволия, самолюбия и т.п. При этом нужно иметь великую осторожность и тщательно следить за тем, чтобы не слишком увлекаться научностью, не слишком вдаваться в разнообразие, не слишком долго занимать себя всем этим, но от времени до времени прекращать свои занятия и вновь и вновь с детским, простым и приимательным сердцем представлять себя внутреннему свету Божию, если душа не хочет впасть в величайшую опасность и заблуждение. Но по мере того, как одно за другим эти покрывала снимаются, божественный свет получает возможность воздействовать на сердце и ум человека всё с большей теплотой и силой, от славы в славу (2 Кор. Нужно всячески хранить себя от этой пагубной ошибки – думать, что ты уже всему научился. По этой причине ни с чем не сообразно отвергать духовный смысл Писания.5) Наконец, как на наших предшественников, понимающих Писание и его повествования духовно, мы с очевидностью должны указать на самих Апостолов. Поэтому всё внешнее во всех его формах в истинной Церкви Нового Завета само есть символ и прообраз внутреннего. Мы слишком много занимаемся своими игрушками в голове и, увлекшись ими, не думаем о том, чтобы дать в себе место вечной Истине, которая столь желает просветить своим светом наши сердца. 15, 4); оно есть зеркало, в котором мы должны видеть своё состояние и на основании сего созидать самих себя (Иак. Ибо душа, наученная 1) молитве, 2) исполнению того, что она уже дознала, 3) самоотвержению, 4) внутрь-собиранию и 5) несению скорбей становится всё более способной к восприятию божественного просвещения, ибо таким образом отверзается и проясняется, пробуждаемый неложным светом истины, её чистый приимательный ум[16], или око души (Еф. И это непременное правило: насколько верующая душа выдерживает крестное испытание, настолько обретает она чистое и основательное познание Бога, себя самой и всех истин Священного Писания, так что по миновании искушений человек от всего сердца восклицает с Давидом: благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим (Пс. Такой человек, познав и отвергнув вкупе с Апостолом Павлом всякое надмевающее и рассеивающее человеческое знание (1 Кор. Блаженный Августин. 1, 24), но всё более и более вникать в совершенный закон свободы (Иак. Отсюда, во-первых, мы видим, что исполнение и опыт того, о чём говорит Священное Писание, является лучшим его комментарием и толкованием. После таких испытаний человек научается вместе с праведным Иовом налагать руку свою на уста свои (Иов 39, 34) и исповедывать свою немощь и слепоту. 2, 14)! 1, 19-20; 1 Кор. если бы мы с такой же ревностью испытывали, соответствует ли наше духовное состояние и опыт, вся наша жизнь тому, о чём свидетельствует Священное Писание!Итак, отсюда видно, как мы должны воспринимать Священное Писание, и с каким благоговением относиться к нему. 2, 9); это суть вещи иного мира, о которых мы не можем составить себе никакого представления, никакой идеи. Пятое и последнее средство к достижению истинного понимания Священного Писания есть благословенный крест, внутренний и внешний. Блаженный Августин. 32, 2), речь Твоя. Вот что должно бы быть истинной высшей школой для всех студентов теологии (а вместе с ними и для всех нас), прежде чем они станут учителями Израиля (Ин. При этом он всегда подчёркивал, что это его личный выбор; церковный сепаратизм он никогда не проповедовал и к нему никого не принуждал. Сколько же суеты во всём, что исходит от человеческого духа!» и т.д. Герхард должен был овладеть профессией купца. [Преподобный Нил Синайский. Для перевода употреблено славянское слово, которое шире, чем русское «принимающий». Кратко сказать: если ты хочешь быть богопросвещённым человеком, то стремись сначала умереть для своего ветхого человека; без этого ты никогда не будешь просвещён.9. Посему, кто хочет право уразуметь Священное Писание, тот прежде да уготовится к кресту и страданиям, а иначе он никогда не поймёт слово Божие. Только пребывай в Нём в таком расположении духа, в верующей алчбе и жажде, молитве и ожидании – и принесёшь ты много плода (Ин. Будем внимательно всматриваться в сие зерцало и не забывать, каковы мы (Иак. Говори же, Господи, раб Твой внимает Тебе. Исследуем же, как нам право понимать и с душевной пользой применять Писание, в чём для нас, собственно, и заключается главное. Глава вторая.Необходимый, всеобщий и безошибочный путь к просвещениюи правому разумению Священного Писания 1. Поэтому неисследимая Премудрость Божия первые и всеобщие истины, необходимые для всякого человека, положила в Писании как бы на поверхности, явно и открыто, дабы их мог узреть каждый; более же глубокие, особые, последние истины лежат под первыми большей частью сокровенно, под покровом внешних образов, притч и т.п. Во веки веков не сможем мы в должной мере отблагодарить Бога, бесконечно благого Человеколюбца, что Он чрез Свои избранные орудия, Пророков и Апостолов, изволил дать нам Своё писаное слово, сие неоценимое сокровище, которое и доселе сохраняет для нас, сверх и против всяких ухищрений и действий царства тьмы[4], дивным Своим промыслом. Ты должен не подгонять Писание под себя, но наоборот, дать Писанию, чрез Святого Духа, формировать твой ум и чувства и всю твою жизнь. Отметь это изречение в своей Библии или каким-нибудь иным способом сохрани его для напоминания; может быть, эта кроха со стола Господня (Мф. Но на этом наше обучение отнюдь не заканчивается. Это пять указанных выше средств. Не увлекайся многими и различными человеческими толкованиями Писания; большинство из них вредят и запутывают больше, чем приносят пользы. Ведь не только слепой, но и зрячий человек не может увидеть дневной свет или достичь полного его постижения только учёбой и работой головы; что же говорить о божественных вещах! 61, 12) в своём сердце, если мы хотим истинно понять и вкусить его.[9] Священное Писание есть наилучшее и самое распространённое средство для обращения человека, его духовного пробуждения, укрепления и т.д. 4, 23), дабы никакая хищная птица не исклевала посеянное слово, или терния мирских забот и обольщение богатства не заглушили это семя (Мф. Но не значит ли это обольщаться шелухой, а на плод не обращать внимания? 72, 22). сколь многое можно было бы сказать о том, как наши сегодняшние учителя Священного Писания, пытающиеся найти его смысл, поступают вопреки именно этому правилу – вдаются в тысячи бесполезных рассеянностей, переполняют свою голову всевозможными посторонними образами и т.п. Поэтому великой слепотой является то, когда человек хочет возвещать Писание, обращать, учить и судить других, в то время как он сам на деле, опытно едва только выучил первую букву божественного учения; смотри Деян. При этом она познаёт свою немощь и то, что прежние её понятия, мысли и суждения о Боге, о Его воле и Его путях были совершенно темны, недостаточны и неподобающи: я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою (Пс. Бог должен снизойти к падшему человеку, чтобы он мог быть воздвигнут и возвышен к общению Ним. О, как необходимо падшему сердцу сдерживаться строгим послушанием столь святому Закону, чтобы чрез постоянное прорывание грехов и пороков оно не дичало всё больше и не делало свои узы всё более тяжкими! Наш действующий ум, или активный рассудок, похож на деятельного художника, постоянно занятого тем, чтобы рисовать всевозможные портреты и изображения, сообразно тому, что предстанет пред ним и на что он направит своё внимание, будь то духовное или телесное, доброе или злое, полезное или вредное. (Деян. [Частично использован перевод А. Н. Панасьева в изд.: Фома Кемпийский. 4, 24). Наш падший ум нередко с радостью ищет в самом себе, во мнении других людей или даже в букве Писания мнимый повод не дать места той истине, которую ощутило в слове Божием сердце. Нил. Да даст он учащему нас Духу (Ин. Никого иного не научает Бог ведению Себя и Своей истины, никому иному не даёт Он разуметь сие возвещение, кроме только того, кто отнят от грудного молока, отлучён от сосцов матери (Ис. 7, 14), и потому имеет в себе нечто большее, чем внешнее, чем букву; все слова и действия Закона направлены на внутреннее и на дух.3) Всё, что писано было прежде, написано нам в наставление (Рим. Пока человек спокойно проводит свои дни в рассеянных, текущих по заведённому порядку мыслях и чувствах, у него вряд ли появится горячее стремление почерпывать из Священного Писания советы Божии для своего спасения; если он и читает Библию, то по другим побуждениям, без подлинного устремления сердца к Богу. [Франсуа Ламберт Авиньонский (1486 – 1530) – гессенский реформатор, профессор Марбургского университета.][19] Франциск Роуз, «Небесная академия», гл. Итак, мы видим, что́ является главнейшим и абсолютно необходимым средством и путём для достижения правого и основательного разумения Священного Писания – именно эти пять классов небесного училища. 16, 2-3) и всяческое несчастье для всего мира.16. С другой стороны, этим может быть обличена и бесчинная клевета других, которые обвиняют в подобном непочитании Писания христиан, настаивающих на необходимости внутреннего опытного просвещения и освящения и на основании этого возвышающих свой голос против превратного толкования и неправильного применения Писания. Проповеди на Господские праздники, 39; О христианской науке, кн. 5, 18).Господи Боже, даруй нам, да поклонимся сей глубине Премудрости Твоей! Безмерно обширна заповедь Твоя (Пс. Не будем же спорить о том, какой вкус для каждого имеет сей хлеб, если он укрепляет и услаждает нас. Когда же приходит нужное время, тёмное сразу становится совершенно ясным, так что остаётся только дивиться, как этого можно было не увидеть раньше.3. 2, 16), и по этой причине она без всякого труда и со многим удостоверением (1 Фесс. 35, 10), и как размышляет о том праведный Фома Кемпийский: «Чем больше человек собирается в себя самого и упрощается внутренне, тем бо́льшие и высшие вещи он постигает без труда и утомления, ибо он приемлет свет разумения свыше»[13].12. О, душа! Кто позволит Богу открыть свою падшесть и нищету, тот обретёт ви́дение, что такое покаяние; кто приступит к покаянию, тот увидит в результате его, что́ есть вера; кто станет действенно следовать вере, тот познает, Кто есть Иисус. Как говорит некий богонаученный муж: «Всем тем, кои не принимают таковое благодеяние и дар Божий с подобающим благоговением, надлежит пожелать, чтобы они учились почитать слово Божие (равно как и другие благодатные средства) должным образом, не умаляя его по природной своей гордости, своенравию и высокоумию, как будто они уже далеко превзошли Писание; но уразумевая, что они, может быть, ни единой ещё и буквы божественной истины не поняли по силе её, не говоря уже о том, чтобы возыметь живой её опыт»[1]. Августин, – но всем вместе, кого призываешь Ты к наследованию её, строго предостерегая при этом, чтобы никто не дерзал присваивать её себе одному, иначе мы можем совсем утратить её… Герхард Терстеген — мистик, пиетист, поэтПортал Bogoslov.Ru начинает публикацию переводов избранных текстов немецкого мистика Герхарда Терсте́гена (1697 – 1769).Это имя, совсем неизвестное сегодня в России (хотя в 1813 году именно офицеры русской армии, во время похода на Париж проходившие через Мюльхайм-на-Руре, в котором жил Терстеген, были инициаторами восстановления его памяти и почитания среди забывших его горожан), выбрано не случайно. Во-вторых, поскольку все христиане неодинаковы, имея разную меру веры (Рим. Чада Израилевы говорили некогда, обращаясь к Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть (Исх. Божий свет и благодать не зависят ни от каких наших действий; равно как не связаны они ни с какими внешними средствами, употребляемыми нами. Бог да сохранит нас от такового самообмана! 45, 11). Если душа продолжит идти этим путём, всё более обращаясь к Богу указанным образом, то Бог в ответ на её стремление преумножит в ней Свой свет, так что она сможет всё яснее и лучше видеть как свою нищету и падшесть, так и преизобильное богатство Бога и Его истин. Как только откроется тебе малый свет в Писании – сразу примени его на собственное своё благо; не рассматривай и не суди, не обращай и не учи в этом свете других, но себя самого: ты – тот муж (Пс. Это поражает сердце страхом, печалью и отчаянием и только усугубляет мучительное пребывание человека в своей греховной смерти и бессилии. Ах! Безбожный ум всегда заключает отсюда, что раз так, то и всё в Писании недостоверно и ложно, что, конечно, может смутить и ввести в заблуждение неутверждённые и слабые души. Если бы и все умы всех людей непрестанно исследовали Библию, до смерти споря друг с другом, то и тогда они не смогли бы придти к единству в нахождении и определении того, что составляет смысл Священного Писания. Исповедь. 1, гл. Размыслите же, как можно хоть каким-нибудь образом увидеть солнце божественной ясности и истины в такой взбаламученной грязной воде? 55, 8). Портал «Bogoslov.Ru» начинает публикацию переводов избранных текстов немецкого мистика Герхарда Терсте́гена (1697 – 1769). Его труды для перевода выбраны не случайно. (Рим. 8, 10), и чтобы ты, всем твоим существом и действиями, сам стал неким священным писанием и апостольским посланием, которое могут читать все люди. Библию с ужасными угрозами требовали выдавать, её разыскивали и публично сжигали на площадях руками палачей, к великому огорчению верующих. Мы видим, что не только лицемеры, хулители и все нечестивцы слухом слышали и не уразумевали (Мф. 23, 32), столь согрешая против сего великого света, – но вечная Премудрость так устроила Писание, что даже для учеников Иисуса многое в нём оставалось непонятным (Лк. Поэтому иногда можно раскрыть Библию на любом месте, и, читая то или иное изречение, ожидать в страхе Божием, что́ оно даст нам для нашего пробуждения, назидания и укрепления; а в другой раз можно читать библейские книги последовательно, созерцая сие прекрасное жемчужное ожерелье во всей его целостности. Павел. Доселе я был не во мне; я был в мире сем. Священное Писание есть 4) освящённое и благословенное Богом средство[9] к духовному пробуждению человека и укреплению его в истинном благочестии; руководство на пути к Богу. 3, 16). Однако толковать их так, что они относятся исключительно к исторической стороне Церкви Нового Завета, указывая на те или иные лица и обстоятельства и на те пути, которыми Церковь идёт до конца времён, как это ныне модно среди богословов, было бы излишней вольностью и немалым заблуждением. 84, 9). 1, 22-23). 9, 9-10 и другие подобные изречения. Никто не ниспадает столь низко, и никто не возносится столь высоко в благодати, чтобы он не нашёл в Писании свидетельства о себе; именно поэтому, собственно, никто и не может превзойти Писание. Так он молился Богу: «Ты – учитель душ. Закон, как детоводитель, должен только подталкивать и вести тебя ко Христу (Гал. 2, 21)! Ибо поскольку Закон призывает нас к внутреннему послушанию Богу, а мы во всём находим себя нарушителями этого повеления, то Закон решительно возвещает нам проклятие, смерть и осуждение. Тем же, кто теоретически соглашается с этим учением Писания, на практике же идёт прямо против него, нужно сказать здесь несколько слов, насколько нам позволит место, о верном и неверном применении нашего ума и собственных усилий в деле познания истины.Ум непросвещённого человека, если он жаждет узреть Бога и ясный свет Евангелия, должен вести себя подобно слепорождённому, который хочет узнать, что такое дневной свет. Подтвердим мы это и следующими основаниями:6. Испытайте на себе: если мы хотя бы некоторое время сохраним мысли и чувства сердца от всякого суетного рассеяния и благоговейно поставим себя пред лицом Божиим, – не гораздо ли больше тогда мы вкусим и увидим в Писании, чем когда приступаем к нему после продолжительной рассеянности, забот, дел и попечений о внешних вещах? Поэтому неудивительно, что свет, который должен пробиться сквозь все эти многие и плотные покрывала, будет малым и слабым. 3, 10). Ты же первым делом собери свои мысли и чувства, отстрани их от всякого внешнего расточения, сядь в духе вместе с Марией к ногам Иисуса (Лк. Они указуют нам путь, Ты же даёшь силы на то, чтобы этот путь пройти. Священное Писание есть 1) всегда пребывающее и неложное напоминание об истинном Триедином Боге и Его действованиях, обличающее всех неверующих и неправо верующих[6]. Посему, что возглашает писаный закон к тем, кто оставил закон, начертанный в сердцах их? 5, 10). Но повествования Священного Писания – это не просто внешняя история; все они означают и нечто большее (Гал. Священное Писание есть 3) возвещение спасительного совета Божия и единственного средства к нашему искуплению и спасению. 3, гл. Третья причина собирания внутрь и особого сердечного припадания к Богу заключается в том, что Священное Писание говорит об истинах духовных и божественных, о предметах, принадлежащих иному, сверхприродному миру. Надлежит нам читать Писание с жаждущим Бога и покорным Богу сердцем. Задумаемся со всей серьёзностью: Дух Божий хочет чрез Писание дать нам познать Свою волю, Свои мысли, Свои намерения. Другому человеку Дух Божий даёт в том же самом изречении иное назидание, иное внушение; третьему – снова иное, и т.д.; но при этом все мы так или иначе обретаем верный смысл Писания и можем вкупе возрадоваться в любви о такой многообразной премудрости Божией. Это питает и насыщает нас несравненно лучше, чем если бы нам всё разжевали толкователи; это укореняется и пребывает в нас так, что во всю свою жизнь мы часто не можем забыть сего вразумления Духа.«Слово Божие», говорит Лютер, «есть бесконечное слово; оно хочет, чтобы воспринимал и созерцал его безмолвный дух, как сказано в 84-м Псалме: послушаю, что скажет во мне Сам Господь Бог (Пс. Человеческое сердце как бы окутано и обвязано бесчисленными покрывалами (о, сколь пространной была бы моя речь, если бы мне нужно было указать на хотя бы некоторую часть сих покрывал!). Все обетования и заповеди Писания надлежит обращать в молитву, и сокровенным разговором нашего духа с Богом и возвышением к Нему сердца часто прерывать чтение. 84, 9). Я думаю, что если бы постижение Писания искалось на таких путях и при помощи таких средств, о которых говорится в этих главах, то христианство не было бы столь колеблемо и расстраиваемо многочисленными заблуждениями, спорами, разделениями и лжеучениями.Однако такое представление может показаться тем, кто настроен по-пелагиански[3], равно как и тем, кому знание Писания стоило больших денег за учёбу и усилий ума, не чем иным, как чудачеством. [Творения преподобного Макария Египетского. Да запечатлеет Бог их смысл глубоко в нашем сердце и да дарует нам опытно познать и исполнить их!«Говори, Господи, ибо слышит раб Твой (1 Цар. Они объявляют заповеди, Ты же помогаешь их исполнять. Утишь все свои мысли, чувства, воления и действия и всецело предай себя этому святому действованию Бога и Его благодати, дабы во внутреннейшем безмолвии и отрешённости услышать с Давидом, чтоСам Господь говорит тебе (Пс. Но где нищета духа и подлинное смирение, там бывает совсем по-другому»[2]. Предоставь Святому Духу Самому открывать тебе истины Писания и запечатлевать их в сердце. Рассмотрим образ его действий: он слушает со всем вниманием, как говорят о свете; он слагает всё, сказанное ему, в своей памяти; наконец, он составляет себе некое представление и понятие о свете, вплоть до того, что может говорить о нём так же хорошо, как и зрячий человек. Будем соразмерять нашу жизнь только с сим мерилом, а не с обычаями мира сего и не с требованиями падшей природы. Ты соделал, что я вошёл в себя самого. Что в данный момент открывается нам и ложится на сердце, то обращено именно к нам; а что-то другое – нет, чтобы, будучи преждевременно узнанным, не причинить нам соблазна или вреда. Ибо оно не для того дано нам Святым Духом, чтобы мы его не знали; темно же оно потому, что душевные наши очи закрываются покровом пороков; а если им возвратить естественное их здоровье, то и одного чтения Писания достаточно будет для понимания истинного его смысла, и не будет нужды в помощи толковников, подобно тому, как телесные глаза не нуждаются ни в какой науке для видения, если только они чисты и нет темноты»[11].8. 3, 18), душа всё время будет восходить дальше. Книга 1, гл. 7, 30), – то куда мы убежим (Пс. Ибо, как мы уже говорили в начале нашего трактата, это и есть, собственно, конечная цель Бога и важнейший духовный смысл Писания, на что направлена вся Библия во всём её многообразии – именно, чтобы чрез сие драгоценное спасительное средство привлечь и привести нас от нашего горестного отпадения от Бога и рассеяния в творениях и раздробленности в самих себе обратно к Нему, к внутреннему общению с Ним во Христе Иисусе. 162. [Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. О Боже! Мы можем предпринимать всё, что только в наших силах; мы можем прибегать к тем или иным внешним церковным, духовным и каким угодно средствам; мы можем наполнить и переполнить нашу голову тысячами размышлений и созерцаний ума – и всеми этими усилиями и стараниями мы не сможем ни привлечь к себе Божий свет, ни приумножить его, разве только воспрепятствовать ему и не подпустить его к себе. 16, 30) становится для него самым насущным и главным, тогда он обращается к Библии с неизмеримо бо́льшим желанием и благоговением. Ибо всякое внешнее не есть сущность, но имеет своё основание и цель в духовном и по отношению к духовному. как много тех, которые каждый день читают и толкуют Библию и ничего не понимают и ничему не научаются! Кто же овладел всей наукой, но не поставил на первое и преимущественное место в своей жизни молитву, исполнение того, что он узнал из Писания, самоотвержение, внутрь-собирание и несение креста, тому вся его учёность совершенно бесполезна[17]; тот не разумеет Писание ни в малейшей степени, он слеп и вождь слепых (Мф. “Возвратитесь, преступники, в ваши сердца!”». 118, 125). Этот божественный свет, которому приобщается человек, просвещает не только рассудок (как того желало бы самолюбие – чтобы всё знать, говорить и писать и тем самым услаждать себя), но, будучи помазанием от Святого (1 Ин. Достаточно одного-единственного прилепления к творению, одной-единственной радости, обретаемой вне Бога, одного-единственного нечистого намерения в верующей душе, особенно если она лелеет всё это сознательно, чтобы в меньшей или в большей степени затмить чистый божественный свет. 3, 17), падшее существо, достойное всякого осуждения, и что он должен покаяться, отвергнуться себя и обратиться к Богу. Смотри также Пс. И при этом он вовсе не допустит мысли, что он любит мир сей, но будет обольщать себя, что любит Бога – ведь посещал же его душу благодатный свет! Если наш приимательный ум, очи сердца (Еф. Писания ополчались с не меньшей яростью, чем против самих исповедников Христа. 6, 45) и так придём к Тебе! Но сосредоточиться только на вразумляющей благодати в сердце, посвятить всё время внутренней сердечной молитве и собиранию чувств в тишине, подвизаясь при этом самым решительным образом в самоотвержении и т.п., и затем, по слову Премудрости, при входе в её врата (Притч. 10, 9).7. 12, 3), так что одни духовны в большей, а другие в меньшей степени (1 Кор. 2, 15), Писание содержало некий духовный смысл, а иначе оно больше бы к ним не относилось, и ни они, ни Павел не могли бы сказать: «Писание дано нам в наставление». Чрез глубокое и нелицемерное самоотвержение очищается и утишается сердце.Очищается оно от мерзостей мира сего, от грехов и бесчисленных проявлений нашей падшести и повреждения, которые застилают глаза бедной душе как некая клейкая масса, состоящая из отвратительной нечистоты (Иез. 34, 12, – как прекрасно передал это Лютер в своём переводе)[14]. 15, 4), продолжает св. 3, 14-18). 5, 31). 10, 21), ереси и раздоры (1 Тим. Не бывает тени без тела, образа без прообраза, обряда без того, что́ обряжается, и притчи без стоящего за ней наставления – иначе никакой пользы и назидания во всём этом не было бы.2) И Апостол говорит: закон духовен (Рим. Монастырские установления, кн. Но Евангелие, то есть познание единственного средства для искупления грехов и для спасения чрез истинную веру и единение с Иисусом, даётся только из божественного откровения. Достаточно только прочитать Гал. Приклони сердце моё к откровениям Твоим (Пс. Заблуждения и распутья. И не было ли бы разумно, чтобы, когда сему слепцу уже открылся бы слабый, мерцающий свет, так что он мог бы видеть проходящих людей, как деревья (Мк. 3, 16) и для пробуждения и укрепления в благочестии, то есть богообщении, дабы нам жить и возрастать в нём. Пусть не (только) Моисей или кто-либо из пророков говорят со мной, а ты, Господи Боже, Вдохновитель и Просветитель всех пророков, говори со мной, ибо Ты Один можешь наставить меня в совершенстве, они же без Тебя ничем способствовать мне не в силах.Они могут передать слова, но они не передают духа. 19. 10, 39). [Андре Ривье (1572 – 1551) – пастор и профессор теологии в Лейдене, советник Вильгельма II Оранского.][16] [В нем.: «leidentlicher Verstand», «страдательный (то есть противопоставленный активному) ум». Духовный человек судит обо всём духовно (1 Кор, 2, 15); и в Писании он узревает духовный смысл. Итак, Господи, да будет слово Твоё светильником ногам нашим и светом на путях наших (Пс. Оно есть слово Божие в твоей душе; малое семя, но семя нового рождения свыше (Ин. Но стократ худшим, нежели ненужная пытливость, будет то, если наш рассудок станет изыскивать всевозможные причины уклониться от слова Божия, когда оно коснулось нас. И как не убедит нас зерцало слова Божия в нашем бедственном положении, когда мы с сердечным благоговением поставим себя перед ним? 5, 8): бог века сего ослепил ум неверующих, чтобы для них не воссиял ясный свет Евангелия (1 Кор. 1, 5) обнаруживает тот же Дух и в Священном Писании, имея к тому же в своём несомненном опыте и живой комментарий и изъяснение Писания. Тогда, хотя Библия и останется для тебя, как было и до того, верным свидетелем о Христе, но теперь уже ты будешь вероватьне только ради речейПисания, но услышишь и познаешь Его Самого (Ин. Поэтому мы хорошо делаем, что обращаемся к сему свету, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда (Сам Иисус) в сердцах наших (2 Петр. 1, 15)? Они дают нам букву, Ты же открываешь нам смысл. Слова в скобках вставлены Терстегеном.] 23, 24.[3] [То есть тем, кто стремится достичь спасения своим умом и своими делами, а не по благодати Божией.][4] Достаточно посмотреть только, как по наущению злого врага гонители Церкви во всякое время тщились хитростью и насилием повреждать и уничтожать книги Священного Писания, подобно тому, как во времена Маккавеев Антиох Епифан велел разыскивать, разрывать и сжигать книги Закона и предавать смерти всех, у кого их находили (1 Макк. За исключением своего старшего брата Иоганна, его духовные устремления не находили сочувствия и понимания в семье.В 1717 году Терстеген окончил своё обучение у Бринка, но купцом не стал. Франсуа Ламберт. Священное Писание есть 2) запечатленный Закон Божий, единственное безошибочное мерило и зерцало нашей жизни[7]. Когда всё это касается сердца человека в истинной своей силе, и ответ на вопрос: что мне делать, чтобы спастись? 22, 40). 34. Писание дано нам, чтобы чрез него мы отвратились от наших многочисленных рассеянностей и раздробленностей в мыслях и чувствах и от убогого действования нашего ума и, собравшись вовнутрь, в сердце, обратились к Богу и вошли в общение с Ним, став причастниками Его света и Его любви. Процитируем только одного писателя, высоко чтимого самим Лютером, слова которого могут послужить этим клеветникам во вразумление, а вышеупомянутым гордецам в предостережение. Они говорят красиво, но если Ты безмолвствуешь, они не воспламеняют сердца. Уже гораздо серьёзнее идёт дело, когда кто, при начальном покаянии, Божией благодатью вводится в болезненное чувствование своих грехов, падшести, нищеты и великой опасности для души. Поэтому не стоит так много загромождать свою голову; наоборот, нужно освобождать её от всех образов, вложенных в неё прежде. Также весьма неразумно, и даже совершенно невозможно желать знать всё («от и до») изначально, прежде чем пройдёшь это делами. Никто не разумеет сего, кроме самого этого безмолвного созерцающего духа. Прежде же всего всяким хранением блюди твоё сердце(Притч. И здесь пришло время рассмотреть, какие средства мы должны употреблять с нашей стороны для истинного просвещения, а вместе с сим и правого разумения Священного Писания.На первое место мы по достоинству ставим смиренную молитву. К старости эти поездки постепенно прекратились. Сколь же великим благом должно быть то, чего так боится и так ненавидит сатана! 7. 8, 24), – он не сразу счёл бы себя зрячим, полагая, что может уже оставить врача и его лекарства, но с тем большим смирением подчинился бы врачу, и даже не слишком употреблял бы своё только начавшееся зрение, пока не достигнет полного выздоровления? Посему, если ты не можешь прочитать всю Библию, то сохрани любовь – и в ней ты обрящешь всё божественное познание». О подражании Христу.] Книга 1, гл. Кто таким образом занимается Писанием в Боге и с Богом, тот везде найдёт себе пажить, ибо он будет входить и выходить со своим Пастырем (Ин. Слово Божие дано нам, чтобы мы научились из него любить Бога и ближнего[24]; в этом – весь закон и пророки (компендиум всей Библии) (Мф. Сам он жил в крайнем воздержании.Интенсивная, чрезвычайно напряжённая и богатая внутренняя жизнь Терстегена не сочеталась с официальной церковностью и далеко превосходила её. 2, 4.7. Киев, 1992. 4, 13).6. 2, 16), предать своё сердце чистому действованию Его Духа, посредством чего совершенно умириться, освятиться и соединиться с Богом, дабы таким образом Божий свет, любовь, мир, радость и жизнь вечная могли не только там, но уже и здесь исполнить его душу, к вечному прославлению Бога. 45, 9). Все истины Божии сводятся к единой истине благочестия (Тит 1, 1); поэтому тот, кто ищет в Библии одно только теоретическое умовое познание, пользуется ею неверно. Так, для нас это написано) явствует, что когда духовный человек понимает Писание духовно, то такое понимание не есть некое самоизмышлённое благочестивое предположение, но собственный и истинный смысл Духа Божия. 28, 9). Итак, если мы размыслим о том, как Бог особым Своим промыслом вопреки всему сохранял Своё писаное слово, как многие мученики проливали кровь, желая лучше отдать на сожжение своё тело, чем книги Св. Это есть то, что твой Творец и Спаситель хочет сказать и открыть тебе чрез Святого Своего Духа, когда ты слышишь и читаешь Писание, и от этого слова зависит жизнь и смерть, спасение или осуждение твоей бессмертной души. Если при занятиях Священным Писанием читаемое охватит тебя, насытит тебя, соберёт всего тебя воедино, если помазание Святого Духа изволит дать тебе внутреннее вразумление, если ты, неким особым образом ощутив Бога, Его соприсутствие, то или иное Его совершенное свойство, будешь повлечён внутрь себя и удержан там, переживая всё это в духе, – то смотри, не будь неразумен и не читай дальше ничего, чтобы не лишиться тебе столь драгоценного излияния благодати. Не уподобляйся и тем, кто в порыве увлечения берётся за Писание, но потом мало думает над прочитанным и не доводит его до сердца. 5, 40). Кто не познал и не познаёт человеческую немощь в своём сердце, тот никогда не увидит этого в Писании; напротив, кто творит покаяние, тот открывает для себя, что́ есть истинное покаяние по Писанию. Это всё равно, что спросить: не имеют ли, по намерению Духа, все повествования, обрядовые постановления, символы, пророчества, притчи и изречения Священного Писания, наряду с историческим и буквальным значением, касающимся тех времён, мест и лиц, о которых идёт речь, также и иной, больший смысл? 29, 21), заблуждения (Иер. Священное Писание Божией благодатью врачует раны сердца и совести, вразумляет и успокаивает нас несравненно больше, чем все книги, уговаривания и доказательства человеков (Пс. Не умерший самому себе человек есть слепой человек (Ин. Во второй и третьей главах сего трактата даются указания, как всякий верующий христианин и без усвоения человеческой учёности может непреткновенно достигнуть правого понимания Священного Писания, а вместе с тем познания Бога и разумения истины. Но вернёмся к нашему изложению, и рассмотрим те пути, которые ведут к божественному просвещению и познанию Божией истины.2. [См. 1, 1), которого имеет в виду Писание. 118, 96); Писание не терпит никаких человеческих ограничений, так, чтобы кто-то мог сказать: «это Бог имеет в виду, а это – нет». Вот что он говорит:«Поистине, невозможно найти никакой другой книги, в которой указание на божественную Премудрость и способы её действования было бы явлено так глубоко и полно, как в книгах Священного Писания. Только через них человек становится восприимчивым к божественному просвещению, которое одно, в своё время, по Божьему изволению, соделает для него ясными, сильными и усладительными те изречения Писания, которые казались ему тёмными[20]. Если человек будет верен действию предваряющей благодати, последует её свету в исповедании своей падшести и нищеты (например, призна́ет, что доселе он любил мир, и поэтому в нём не было любви Божией) и поступит в соответствии с этим исповеданием, то есть: по мере воссиявшего в нём света и своих сил и возможностей постарается отвергнуть мир и со всей искренностью обратиться к любви Божией, – то из этого действия он научится намного точнее распознавать узы пристрастия к миру сему в своём сердце и сможет всё больше постигать, что такое любовь Божия, убеждаясь, что она есть нечто гораздо более глубокое и сущностное, совсем иное, чем ему это представлялось ранее. 118, 18) ВВЕДЕНИЕК взыскующему истины читателю Сие краткое сочинение о Священном Писании, выходящее ныне с некоторыми дополнениями в свет, первоначально было написано и сделалось известным как предисловие к изданию одной из немецких Библий, причём не имелось в виду ничего большего, как только послужить тем, кому сия Библия попадёт в руки. Кто не вышел из-под Закона, тому и Евангелие является законом; и кто под благодатью Нового Завета, тот и у Моисея обрящет Евангелие. Суетное, рассеянное наше чувство и ум не разумеет ничего истинного, по крайней мере, в вещах духовных; но сердечное устремление к Богу и внутрь-собирание приносит в душу свет. От природы ни того, ни другого у нас нет – мы ходим во тьме и есть сама тьма (Еф. Содержание и цель сего трактата заключается в следующем: В первой главе указывается на авторитет Священного Писания и на должное благоговение, какое всякий обязан питать по отношению к нему. сколь утешительно звучит для неё: так написано, и так надлежалотебе пострадать и воскреснуть (Лк. Но сколь безответнее наша неблагодарность, когда мы имеем сей свет – и не принимаем его; когда мы пользуемся благами его – но не следуем ему! Поэтому Терстеген не принимал участия в таинствах и богослужениях Реформатской Церкви. Здесь нужно вспомнить о том, что сказано выше о предваряющей благодати: она даёт человеку только самое общее, начальное и слабое ви́дение чрез Священное Писание его падшего состояния, равно как и воли и истины Божией. 5, 39), относятся к Писанию с несравненно бо́льшим благоговением и почерпывают в нём стократно бо́льшую святость, нежели все те, которые, похваляясь внешним знанием Писания, внутреннюю его суть отвергают, и, держась за букву Писания, не видят чрез неё, как придти им к внутреннему познанию Христа и общению с Ним. 2, 20), всё более и более пронизывает собой и прочие силы души, то есть всего человека, освящая его и исполняя опытным познанием истины.Душа, приобщившаяся этому божественному помазанию, по слову Апостола Иоанна, знает всё (1 Ин. 4, 4), которым только – а не внешним звучанием или пустыми образами в голове – и жив человек (Ин. Точный источник цитаты не установлен.][24] «Любовь есть цель и конец Закона. Если таким образом обращается человек к Богу, то снимается покрывало с очей его (2 Кор. Является ли Священное Писание непонятным?Как правильно понимать те или иные его места?И есть ли в Писании духовный, сокровенный смысл? Сам действуй в нас Своею благодатию так, чтобы слово Твоё исполнялось как вне нас, так и в нас!9. Тогда сможем мы увидеть, как посредством внешнего слова отворяется наше сердце Сущностному Слову Божию, Иисусу Христу, и как сие Слово являет нам Себя в обличении, научении, утешении, запечатлении той или иной истины в душе, внутрь-собирании духа воедино и в других божественных действиях, ведущих нас к тому, чтобы мы без всякого прекословия дали в себе место сему Слову, последовали Ему в вере и таким образом могли всё больше и сущностнее приближаться к Нему и иметь жизнь в общении с Ним, на что и направлено всё Писание. Не следует ли в качестве важнейшего и необходимейшего средства для понимания Писания поставить на первое место и всячески рекомендовать изучение древних языков и истории, точнейшее исследование времён, мест, лиц, образов речи, обычаев народов и тому подобного, равно как и употребление лучших комментариев и подробных толкований библейского текста? 118, 105)!6. Она состоит в следующем: прежде всего душа искренно смиряется и умолкает пред вышеописанным всеобщим светом и действием предваряющей благодати и даёт ей в себе место: говори, Господи, ибо слышит раб Твой (1 Цар. 34, 10); однако вряд ли найдётся кто-нибудь, не думающий о себе, что он-то знает гораздо больше. 3, 24), имея целью лишь то, чтобы ты, при каждом вразумлении и требовании благодати, сразу же осознавал свою нищету и бессилие и внутренне всецело предавал себя Господу Иисусу, дабы Он стал в тебе и хотением и действованием (Фил. Третье, и особенно важное средство для истинного понимания Священного Писания есть постоянное деятельное отвержение самого себя (Мк. Думаю, что для сего трактата нельзя найти лучшего завершения, чем прекрасные слова боговедца Фомы Кемпийского, которые одновременно могут стать и замечательной молитвой при чтении Священного Писания. Августин, толкование на Псалом 37-й.[6] Часто можно слышать о разночтениях в Священном Писании (когда в одной древней рукописи иногда стоит одно слово, а в другой – другое). В квадратных скобках – примечания переводчика.][2] «Theologie deutsch», гл. Я научился богословию в эти десять дней, когда Ты посетил меня, больше, нежели во все прошедшие пятьдесят лет, когда я ничего в нём не понимал. А иначе всё будет так, как о том говорил ещё древний святой Макарий: «Если бы кто захотел изречь слово истины и увеселить некоторых из слушающих, то, не стяжав в действительности и по самой истине в себе слова Божия, а только припоминая и заимствуя слова из книг Писания, или пересказывая и передавая, что выслушал у мужей духовных, он, как кажется, увеселяет других, и другие услаждаются его словами; но, как скоро окончит свою речь, каждое его слово возвращается в своё место, откуда взято, и сам он опять остаётся нагим и нищим; потому что то духовное сокровище, из которого он предлагает, пользует и увеселяет других – не его собственность, и сам он первый не возвеселён и не обрадован Духом»[10].6. Всякое внешнее, если отсутствует внутреннее, есть только лишь тень без тела, прах без души. Не читай много сразу (подобно некоторым, глотающим страницу за страницей, как будто они хотят предъявить Богу к оплате счёт, сколько глав в Библии ими прочитано). Но можно с несомненностью уверить их, что почти все эти разночтения касаются маловажных вещей, и ни в какой мере не затрагивают и не затеняют сущностных истин веры, но, наоборот, подтверждают и разъясняют их. [7] Сей запечатленный во внешних словах Закон Божий должен быть впечатлен в нас, то есть написан в наших сердцах Духом Святым. 2, 13). Во-вторых, поскольку Священное Писание предназначено для всех людей, а каждый человек живёт в своём времени, находится в своём состоянии, в своих обстоятельствах, – то и не может быть, чтобы всё, написанное в Библии, в равной степени относилось ко всем. 4, 4). Отверзи же наши сердца, Господи, да внемлем, услышим и научимся всему этому от Самого Отца (Ин. Поэтому перевод текстов именно Терстегена видится сегодня весьма актуальным — не только для успешного и плодотворного развития церковной науки, нуждающейся в ознакомлении с первоисточниками западной церковной мысли, но и для осмысления многих пастырских задач, которые ставит перед нами современность и которые Западная Церковь так или иначе решала в период Реформации.Герхард Терстеген родился 25 ноября 1697 года в прирейнском городе Мёрсе в многодетной семье небогатого купца. 14, 23) непротивляющейся душою и сможешь всё в Том, Кто внутренне укрепляет тебя (Фил. Но поскольку предисловие это широко распространилось и было отдельно напечатано не только по-немецки, но и по-голландски, и все экземпляры были распроданы, а ныне многие вновь желают видеть его издание на немецком языке, – то увидел я в этом руку промысла Божия, коему и предаю как себя, так и моё сочинение, со смиренным упованием и молитвою, да осенит его Бог Своим благословением и да восполнит всякий его недостаток Своим благодатным помазанием в сердцах читателей. 2, 1). Св. 69.][12] Св. Чрез указанные же в сих главах пути и средства, которые на самом деле гораздо короче и легче, чем все твои труды, ты сможешь, по Божией благодати, сущностно познать и вкусить саму истину, к спасению и всецелому довольству твоей души. Чтобы разуметь больше и восходить в познании Писания от степени к степени, ему необходимо дать в своём сердце место просвещающей благодати Божией, и с её же помощью стараться устранить все препятствия для неё, дабы, таким образом, придти в то состояние духа, в котором свет Божий всё живее и сильнее ощущался бы во внутреннем человеке.3. 12, гл. Ибо подлинное богопознание, или христианство, состоит всецело в опыте. Этим, с одной стороны, среди прочего, может быть исправлено пагубное заблуждение тех, которые, будучи преисполнены духовной гордости и высокомерия, под выдуманными предлогами «высокой духовности» относятся к писаному слову Божию свысока, к расстройству и вреду неопытных душ. Незадолго до смерти Терстеген написал завещание, в котором подтвердил свою принадлежность протестантизму и Реформатской Церкви. Посему читающий да разумеет (Мф. Все эти деньги Терстеген употреблял для помощи бедным; в частности, он занимался изготовлением лекарств и оказывал неимущим бесплатную медицинскую помощь. Так и когда мы образованы, глубокомысленны, красноречивы, умны, но нет при этом Святого Духа, то не будет от всего этого никакого толку». Ах! если бы познали это запутавшиеся, упрямые сыны человеческие! Как скоро прекратились бы тогда все бесполезные споры о мнениях вокруг Писания! 1, 19).8. По своей пастырской значимости для Германии XVIII века Герхард Терстеген по праву может быть сравним со святителем Феофаном Затворником для России в веке XIX-м. Чрез Священное Писание Превечный Бог призывает и влечёт расточенную вовне душу к благоговейному вниманию к Своим действованиям во внутреннем нашем человеке, дабы душа искала и находила в своём сердце Его Самого и Его сущностное слово и внимала Ему, в чём только и состоит жизнь вечная (Ин. Вторая причина необходимости для нас внутрь-собирания к Богу есть та, что нельзя понять должным образом никакую книгу, а тем более Священное Писание, если не проникнуть хотя бы до некоторой степени в состояние духа того, кто её писал. 36.[25] [В других изданиях: «чистом».][26] Tomus novem, Hallae, Folio 162. 118, 71)[15]. Я раб Твой: вразуми меня, и познаю откровения Твои (Пс. 9, 6).Если душа возьмётся таким образом за сие молитвенное дело, насколько это для неё возможно, то Бог непременно ответит на её молитву бо́льшим светом и бо́льшим напечатлением в ней Своей истины, в ту меру, в какую душе на данное время это необходимо и полезно. Он должен на всякое время пленять свой ум и приимательно предоставлять его Духу Божию. На духовное и сокровенное значение Священного Писания указывает нам 1) Сам Святой Дух, ибо в некоторых аллегорических книгах, таких, как Песнь Песней или Откровение св. 24, 45), к их же благу, потому что они ещё не могли вместить (Ин. По преодолении одного проявления падшести мы усматриваем в себе другое; если и в преодолении его пребудем верными Христу, то узрим нечто большее. Через его руки проходили порой весьма существенные денежные средства, которые ему жертвовали многочисленные почитатели. Такая душа, если смысл того или иного библейского изречения неясен ей на первый взгляд, не нуждается в том, чтобы вдаваться во всевозможные научные изыскания; ей нужно только поднести это изречение к свету, или, как говорит Псалом, войти с ним во святилище Божие и уразуметь его до конца (Пс. Таким-то образом приводит нас внутренняя скорбь к истинному свету.13. Нам не должно быть дела ни до чего иного, кроме познания воли Божией, с тем, чтобы тут же безоговорочно покориться ей. 110, 10; Еккл. 2. [21] Исповедь, кн. Его Дух зрит дальше, чем все мы.  Глава четвёртая.Наставления к душеполезному применению Священного Писания 1. Исповедь. Ответ: мы отнюдь не забываем про это; но здесь мы занимаемся только одним предметом, и говорим о том, способствует ли, и насколько способствует ему всё вышеназванное. И если бы всё это было непременным требованием для понимания Писания, то как тогда быть с бедными и неучёными людьми? Особенные способности мальчик проявлял в области языков. О безумие! 13, 4; 22). Закончить же рассуждение об этом предмете я бы хотел прекрасным свидетельством некоего учёного мужа нашего времени, на которого я уже ссылался[23]. Ты имеешь глаголы вечной жизни (Ин. [Мартин Лютер. 4. в какой густой тьме неведения, заблуждения, идолослужения и безбожия живут все те народы, которым не светит Твой свет! 24, 15). Смотри Рим. 2, 17-23.3. 5, 39: исследуйте Писания.][29] «Как я уже говорил, так увещеваю снова: если среди твоих размышлений над Писанием придёт Святой Дух и Сам начнёт проповедовать в твоём сердце Своими светоносными и ясными мыслями, то воздай Ему честь, оставив твои уже сложившиеся суждения. 4, 6). Они говорят нам о тайнах, Ты же даруешь понимание всего того, что сокрыто. 3, 9). 1, 1-5. Кн. 118, 18).С теми, кто отвергает эти и другие многочисленные свидетельства Писания о слепоте и повреждённости человеческого ума в духовных вещах и непременной необходимости благодатного просвещения от Бога, мы спорить не будем: здоровые не нуждаются во враче(Лк. «Кто думает, что он уразумел Писание, но не научился при таковом разумении любить Бога и ближнего, тот совсем ещё ничего в Писании не понял». Целью всех этих наставлений, если сказать вкратце, является то, чтобы мы, недолго задерживаясь на внешнем, на образах, искали в Писании только пользы, напитания и исправления своей души, пребывая в простоте и без многих слов с самими собою в сердце. Иоанн Златоуст, «О Святом Духе». [18] «Если ты имеешь Духа Господня, то знание иностранных языков будет тебе весьма полезно, ибо чрез сие ты сможешь иногда понять некоторые места Писания несколько легче и скорее. 4,6); Он должен дать нам просвещённые очиума (Еф. 4, 12); а помимо сего возвещения он во веки веков не смог бы и помыслить о том[8]. Ах! 1, 25), который есть любовь. Живительное слово Божие есть хлеб, питающий наши души в пустыне сего странствования по земле; и те свойства манны Израилевой, о которых нам рассказывает Книга Премудрости, мы с определённостью видим в Священном Писании. 3, 7; 1 Петр. Задумаемся над этим глубже, и мы сможем легко увидеть, как надлежит нам правильно относиться к сей божественной книге, верно понимать её и применять на пользу души. 44, 5), так что весь человек подвигается и изменяется от сего? Спорящие друг с другом церковные партии ищут в Писании свидетельств и доказательств, которые подтвердили бы их особенные концепции и мнения, что чаще всего более вредит, нежели способствует выяснению сущности христианства. Употребляй Писание для того, для чего оно дано тебе от Бога. Особенно из последнего изречения (о волах ли печётся Бог? Если мы думаем, что узрели в Писании нечто великое, то следующее действие и внушение Духа убеждает нас, как мал и слаб был предыдущий свет. Не блистай здесь своим самолюбивым умом, который всё искажает, но дай семени слова глубже ниспасть тебе в сердце и там вместе с Марией выслушай его и размысли над ним в чистоте (Лк. Не бывает ли нередко так, что Святой Дух берёт какое-либо изречение Писания и пронзает им наше сердце, как острой стрелой (Пс. Это необходимо для нас по следующим причинам:Первая. Кто может придти в такое состояние без комментариев и толкований, тому ни мои, ни всех людей изъяснения Писания совсем не надобны, и даже будут только во вред»[26].  8. 3, 8). Разве Писание дано только учёным мужам, а не всем людям?17. Хотя такое благочестие нередко может быть и лицемерным, но в любом случае из этого видно, что́ может крест и скорбь. 1 Ин. Только всё это нужно совершать со смиренным и детским расположением духа, не для того лишь, чтобы наполнить голову, но чтобы напитать сердце и чрез Писание приближаться к Самому Богу.11. Итак, если мы хотим, чтобы чтение Писания было для нас спасительно, то мы должны сразу всецело покориться истине, как только она достигла до нас, и всячески стараться, силой Божией благодати, исполнять то, что сделалось нам понятным.5. Они берутся за дело, заставляя свой ум работать не в своё время и не на своём месте; они с великим старанием, употребляя всевозможные способы, предаются изысканиям и рассуждениям; они составляют себе тысячи образов и представлений о Боге и божественном, – и считают получившиеся у них самоизмышлённые формы знания и неопределённые образы за подлинное и правое познание истины, необходимое и полезное всякому верующему. Приложение сказанного к нашему предмету легко сделать каждому.Итак, несомненно: великое неразумие – искать познания Бога и Его истины чрез действование ума. 10, 6 и 11; Евр. Ты послал (обращается автор сей книги к Богу) народу Твоему хлеб с небес, приготовленный без всякого их труда; в нём была сила всякой прекрасной пищи, и имел он всякую приятность по вкусу каждого. 7, 6) и не дополнить меру осуждения своего (Мф. 5, 14) пребывать внутри своего сердца. Мы не можем себе представить в полной мере, в каком благоговейном, чистом, отрешённом и божественном состоянии пребывали священные авторы, когда они писали Библию; но тем не менее именно в эти мысли, чувства и состояние должны стремиться придти и все читатели, если они хотят право понять слова сих авторов, а точнее сказать, Самого Святого Духа.11. Бог нигде в Священном Писании не обязался действовать только так, а не иначе; также не связал Он себя никакими человеческими постановлениями. 11, 29); тогда несомненно из тьмы воссияет ему свет (2 Кор. (Пс. И тут можно идти и учить все восточные языки, всю церковную и светскую историю, прочитать все энциклопедии, лучших языческих авторов и что там кому ещё угодно, – и неужели это будет подходящий метод, чтобы понять Духа Божия в Священном Писании? Но если он сам в процессе своего художества не будет время от времени, и довольно часто, прерывать свою работу и вновь устремлять свой взор на оригинал, – то каких только искажений и ошибок он не наделает! Терстеген переживал сильный внутренний религиозный кризис, сопровождавшийся тяжёлыми телесными болезнями. Пока не исторгнут человека из этого заблуждения скорби и искушения, он склонен много учить; когда же будет вразумлён ими, то уже далеко не всё сможет сказать (Сир. Хорошо говорил об этом блаж. Только чистые сердцем узрят Бога (Мф. Но позвольте, – возразят тут мне, – неужели всякая научность должна быть совсем отринута и забыта? 2. Это драгоценное слово благовествования Бог изрёк в Писании однажды; мы же с Давидом должны дважды, то есть во второй раз, услышать его (Пс. 2, 14): пути и мысли Бога не суть наши мысли (Ис. То же самое происходило во времена первых христиан, например, в гонение Диоклетиана, начавшееся в 302-м году, когда против книг Св. С 1703 по 1713 год Терстеген обучался в латинской гимназии, существующей в Мёрсе и поныне. Мы не можем видеть без света; также не можем мы видеть без открытых и обращённых к свету очей. 6, 68). Достигается же сия сердечная чистота, когда, силою Божией благодати, во всецелом самоотвержении, мы отвращаем своё сердце от всякой преходящей радости и желания мира сего и научаемся разумевать и любить только Бога. Они остаются слепы и мертвы, и не приносят ни себе, ни другим ни малейшей пользы, а всё только потому, что забывают внимать самим себе, вникать в себя (1 Тим. Не будь при занятии Писанием неблагоговеен и небрежен, как большинство людей, которые читают Библию без молитвы и жажды души, как будто они просматривают газету или торговые ведомости. 1, 21). Евангелическая трезвость, уравновешенность мысли и чувства, глубокая и живая вера, подлинный опыт молитвы и трезвения, выдающийся поэтический талант — всё это в высокой мере отличало этого замечательного человека и привлекало к нему многие тысячи людей. 16, 20-21). Но из такого состояния падшего человека необходимо следует и то, что сему божественному руководству надлежит быть не только непосредственным и внутренним, но также одновременно и внешним. 3, 1-2), – то необходимо, чтобы для верующих, могущих судить обо всём духовно (1 Кор. Утишься и внимай Тому, Кто проповедует лучше, чем ты; и что Он возвестит тебе, то запомни и запиши, и так познаешь ты многие чудеса». Кто отвергает самого себя, тот всё больше узнаёт о самоотвержении; кто молится, верует и любит, тот научается из Писания молиться, веровать и любить, – и таким образом человек всё больше и глубже уразумевает, что понимает под всем этим Писание; и это возможно только так, и никак иначе. Прежде всего надлежит с определённостью сказать, что для истинного разумения Священного Писания (равно как и для познания Бога и всех божественных истин) требуется только одно средство. 4, 2; 1 Кор. 8). 1, 21-22. 10, 42) для истинного и спасительного понимания Писания. 3.[14] [Приводимый Лютером стих отсутствует как в русском, так и в современном немецком тексте Книги Сираха.][15] Это опытно дознал и выразительно исповедал на смертном своём ложе богонаученный муж Андре Ривье, перенесший тяжкие телесные и душевные страдания. Игумен Петр (Мещеринов) Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.(Пс.  Как, вопреки сему представлению, просвещённые души всегда настойчиво предостерегают от пренебрежения Божиим словом, можно подтвердить очень многими свидетельствами. 5, гл. Она есть поистине Священное Писание, возникшее не по человеческой воле, но изрекали его святые Божии человеки, будучи особым образом движимы Духом Святым (2 Петр. 5. 3, 13). 14, 26) ввести себя в истинное покаяние, и да подклонит он выю свою под крестное иго Христово (Мф. Августин. С 1728 года он полностью посвящает себя этой деятельности. Писания. 3, 10)! Принадлежал он Реформатской Церкви. Библия есть книга, действующая могущественно (Евр. Так, чрез знание древних языков он может доставить своим ближним немалую пользу, точно переведя Библию на их родной язык или же способствуя её пониманию, прояснив в том или ином месте Писания к назиданию ближних какое-нибудь тёмное место, выражение и т.п., чего не смог бы сделать тот, кто не знает языков. Научи нас быть духовными людьми, дабы могли мы смотреть на всё и судить обо всём духовно (1 Кор.