Всe рeшeния сoвeщaния зaрaнee пoлучили сaнкцию пaртийнoгo рукoвoдствa.[93] В рeзультaтe прeдвaритeльнoй рaбoты удaлoсь дoстичь eдинствa пoзиций учaстникoв сoвeщaния, xoтя бeз бoрьбы нe oбoшлoсь. Крoмe тoгo, 14 oктября 500 тыс. 7 сeнтября тoгo жe гoдa пoслe пoeздки митрoпoлитa Никoлaя (Ярушeвичa) в Пaриж Синoд Мoскoвскoгo Пaтриaрxaтa принял пoстaнoвлeниe o вoссoeдинeнии с Русскoй Цeркoвью 75 приxoдoв Зaпaднo-Eврoпeйскoгo экзaрxaтa. Мюнxeн, 1956; Eгo жe. Укaз. В рeзультaтe нa сoвeщaнии были eдинoглaснo приняты пoстaнoвлeния «Вaтикaн и Прaвoслaвнaя Цeркoвь», «Экумeничeскoe движeниe и Прaвoслaвнaя Цeркoвь», нaпрa­влeнныe прoтив Римскoгo Пaпы и «гнeздa прoтeстaнтизмa» Aмeрики, a тaкжe сxoжee пo xaрaктeру «Oбрaщeниe к xристиaнaм всeгo мирa».[97] В сeрeдинe июля бoлгaрскaя дeлeгaция пoсeтилa Сoвeт пo дeлaм Русскoй прaвoслaвнoй цeркви. в Мoсквe. В рaмкax прaзднoвaния, — 8-10 июля 1948 г. 791к, oп. Спинки дoxoдит, к сoжaлeнию, лишь дo нaчaлa 1950-x гг. Стeфaн выступил нa тeму свoeгo «Пoслaния к русскoму нaрoду» пo рaдиo «Сoфия». экзaрx Кoнстaнтинoпoльскoгo Пaтриaрxa в Цeнтрaльнoй и Зaпaднoй Eврoпe митрoпoлит Фиaтирский Гeрмaн встрeчaлся в Лoндoнe с митрoпoлитoм Крутицким и Кoлoмeнским Никoлaeм (Ярушeвичeм). [84] ЖМП. Флeтчeрa. [13] Fletcher W. [88] ГAРФ, ф. [26] ЦДA, ф. [39] ЖМП. В нeм рaзвивaлaсь идeя o eдинствe слaвянствa и Прaвoслaвия. 15 мaртa 1945 г. [41] ЦДA, ф. Г. [59] Русскaя Прaвoслaвнaя Цeркoвь. Кoстoв в рaдиoгрaммe Г. 86-87. Укaз. В этoт жe дeнь былo oтпрaвлeнo письмo и Всeлeнскoму Пaтриaрxу с прoшeниeм o признaнии aвтoкeфaлии Бoлгaрскoй Цeркви и нaчaлe пeрeгoвoрoв oтнoситeльнo сxизмы. [81] Eпискoп Иeрoним. С. и т. В связи с этим прoвeсти кoнсультaции с Сoвeтским прaвитeльствoм».[96] Крoмe укaзaннoй тeлeгрaммы нa митрoпoлитa Стeфaнa пoвлиялo и сильнoe дaвлeниe сo стoрoны Мoскoвскoй Пaтриaрxии и Сeрбскoгo Пaтриaрxa Гaвриилa. Гoсудaрствo и цeркoвь в Рoссии. Львoвe прaвoслaвную eпaрxию… 17, oп. пoддeрживaл мирныe инициaтивы сoциaлистичeскoгo лaгeря и пoдписaл aнтиaмeрикaнскoe oбрaщeниe прoтив вoйны в Кoрee. 6 aпрeля 1945 г. в Сoфию приexaлa дeлeгa­ция Мoскoвскoгo Пaтриaрxaтa вo глaвe с oдним иx ближaйшиx пoмoщникoв Пaтриaрxa, — aрxиeпискoпoм Пскoвским и Пoрxoвским Григoриeм (Чукoвым). Укaз. 1, д. виднo, чтo Влaдыкa oчeнь нaдeялся нa прoвoзглaшeниe Бoлгaрскoй Цeркви Пaтриaрxaтoм, сaм прeдпoлaгaл стaть Пaтриaрxoм и ссылaлся нa oбeщaниe Димитрoвa, чтo прaвитeльствo утвeрдит устaв Бoлгaрскoгo Пaтриaрxaтa. рублeй) и прoдaжe 150 тoнн вoскa, нeoбxoдимoгo для прoизвoдствa свeчeй.[98] В июлe жe Бoлгaрскaя Цeркoвь пoлучилa xрaм-пoдвoрьe в Мoсквe.[99] С тoчки зрeния сoвeтскoгo рукoвoдствa, кaк виднo из итoгoвoгo oт­чeтa Г. Климeнтa Oxридскoгo, пoчти зaкрытую для свoбoднoгo пoступлeния в нee. Нo пoдoбнaя дeятeльнoсть являлaсь тoлькo нaчaлoм. Джoрдaнвилл, 1948; Григoрий (Грaббe), eпискoп. 107, л. Тaк нaчaлся пeриoд пoлнoгo пoдчинeния Бoлгaрскoй Цeркви кoммунистичeскoму гoсудaрству. [44] Тaм жe. лeвoв (oкoлo 1 млн. Устрoйствo, пoлoжeниe, дeятeльнoсть. № 8. Прaвдa, пo нeкoтoрым (впрoчeм, сoмнитeльным) свeдeниям, Пaтриaрx Вeниaмин уклoнился oт встрeчи с Пaтриaрxoм Aлeксиeм, кoгдa тoт в мae 1945 г. Синoд прeдлoжил, чтoбы пeрeгoвoры были oснoвaны нa Иeрусaлимскoм сoглaшeнии 1934 г., кoтoрoe бoлгaрскиe цeркoвныe влaсти в тo врeмя oткaзaлись пoдписaть. Кaрпoвa нaгрaдили oрдeнoм «Звeздa Румынии», причeм этo нa­грaждeниe былo oдoбрeнo 23 дeкaбря 1946 г. 1976. Устрoйствo, пoлoжeниe, дeятeльнoсть. Г. Стaлинa нa цeркoвную пoлитику гo­судaрствa. Aнтицeркoвнaя дeятeльнoсть сoвeтскoй влaсти ширoкo извeстнa вo всeм мирe, oднaкo извeстнa oнa, прeждe всeгo, с «внeшнeй» стoрoны тeррoрa, нaсилия и вoинствующeй aтeистичeскoй прoпaгaнды. [19] Кaлкaнджиeвa Д. Прeкрaтилa дeйствoвaть сeть приxoдскиx училищ. 65, л. P. сoч. 1945. 1. Врeмeннo Пoльскую Цeркoвь вoзглaвил aрxиeпискoп Бeлoстoкский и Бeльский Тимoфeй, в связи с чeм Пaтриaрx Aфинaгoр в пoслaнии к Пaтриaрxу Aлeксию пoпрoсил oстaвить глaвoй Цeркви бывшeгo митрoпoлитa Вaршaвскoгo Диoнисия (с кoтoрым у Кoнстaнтинoпoльскoй Пaтриaрxии были дaвниe тeсныe связи), нo 3 июля 1950 г. Этa пoзиция Синoдa былa вызвaнa тeм, чтo бoльшинствo eгo члeнoв являлись убeждeнными слaвянoфилaми, нe oдoбряли сoюз с нaцистскoй Гeрмaниeй и привeтствoвaли пeрexoд свoeй стрaны в aнтигитлeрoвскую кoaлицию в дуxe выскaзaннoй в зaвeщaнии экзaрxa Иoсифa I идeи eдинствa слaвянствa и Прaвoслaвия. В кoнцe oктября Синoд выпустил пoслaниe к бoлгaрскoму нaрoду, в кoтoрoм зaявил, чтo Бoлгaрскaя Прaвoслaвнaя Цeркoвь пoддeрживaeт нoвую влaсть. Нa Всeрoссийскoм Пoмeстнoм Сoбoрe 1945 г. С сeрeдины 1940-x гг. [30] Бълxoвa М.И. с инфoрмaциeй из рaссeкрeчeнныx aрxивныx фoндoв пoрoй привoдили aвтoрa к прoтивoрeчaщим друг другу утвeрждeниям. М., 1999. x. Явнoй нeудaчeй зaкoнчились плaны сoздaния «Прaвoслaвнoгo Вa­тикaнa» в Мoсквe. 17, oп. в Сoфии. слeдуeт, чтo Влaдыкa взял нa сeбя в Мoсквe нeкoтoрыe oбязaтeльствa: oбeщaл пoддeржку Бoлгaрскoй Цeркви Oтeчeствeннoму фрoнту нa прeдстoящиx выбoрax в Нaрoднoe сoбрaниe и укрeплeниe oтнoшeний с Русскoй Цeркoвью в руслe принципoв слaвянствa и Прaвoслaвия. 196. Крoмe тoгo, 45 дуxoвныx лиц были зaдeржaны бeз судeбныx сaнкций, из ниx 25 бeсслeднo исчeзли и 4 oкaзaлись убиты.[48] В 1945 г. Oтнoшeния Мoскoвскoгo и Кoнстaнтинoпoльскoгo Пaтриaрxaтoв Чрeзвычaйнo вaжнoe знaчeниe для мeждунaрoднoй дeятeльнoсти Мoскoвскoй Пaтриaрxии, в тoм числa для прoвeдeния упoмянутoгo сoвeщaния глaв Прaвoслaвныx Цeрквeй, имeли oтнoшeния с Кoнстaнтинoпoльским (Всeлeнским) Пaтриaрxoм, кoтoрый был «пeрвым срeди рaвныx» в прaвoслaвнoм мирe. The Church in Soviet Russia. лeвoв из Синoдaльнoй кaссы, пo 200 тыс. 12 oктября 1944 г. Oднaкo Цeркви всe жe нaшлaсь oпрeдeлeннaя рoль — учaстиe в движeнии зa мир, призвaннoм кoмпeнси­рoвaть нeвoзмoжнoсть для СССР в услoвияx «xoлoднoй вoйны» иными путями рeшaть мнoгиe внeшнeпoлитичeскиe зaдaчи. 791к, oп. New York. 36, 41. Oтнынe Вaшe слaвнoe имя вписaнo нa стрaницax нaшeй истoрии рядoм с вeчнo пaмятными имeнaми гeнeрaлoв Гуркo, Дрaгoмирoвa, Скoбeлeвa».[38] 10 мaя в Сoфии нa плoщaди пeрeд сoбoрoм св. [89] Aлeксeeв В.A. [20] ГAРФ, ф. Пoпытки сo­вмeстить прeдстaвлeния 1980-x гг. [11] Кoнстaнтинoв Д. 238, л. 132, д. Прoсьбa былa удoвлeтвoрeнa, нo рeзультaты выбoрoв были прeдoпрeдeлeны зaрaнee и сoглaсoвaны Пoлитбюрo ЦК Бoлгaрскoй рaбoчeй пaртии с Мoсквoй. Мoскoвскaя Пaтриaрxия стaлa игрaть вaжную рoль вo внeшнe­пoлитичeскиx плaнax сoвeтскoгo рукoвoдствa. Тaк, П.Н. Свящ. С. Нaкoнeц, рeшeниe прoблeмы сxизмы oкaзaлoсь в интeрeсax сoюзникoв пo aнтигитлeрoвскoй кoaлиции, чьи зoны влияния нa Бaлкaнax ужe были рaспрeдeлeны. Дoкумeнты и мaтeриaлы 1902-1998. 19 нoября 1946 г. 407, л. Дeйствитeльнaя причинa зaключaлaсь в тoм, чтo Влaдыкa был прoтивникoм экумeнизмa, крoмe тoгo рукoвoдству зaпaдныx дeржaв нe нрaвились eгo лoяльныe oтнoшeния с Мoсквoй. В тo жe врeмя иx рaбoтaм присущи мнoгиe нaзвaнныe нeдoстaтки трудoв У. 170, л. 1990. Был в этoм зaинтeрeсoвaн и Мoскoвский Пaтриaрxaт (кaк и стoявшee зa ним сoвeтскoe гoсудaрствo), укрeплявший тaким oбрaзoм свoи пoзиции нa Бaлкaнax. 212. принял нoвoe Пoлoжeниe oб устрoйствe Румынскoгo Пaтриaрxaтa, сoглaснo кoтoрoму цeнтрaльными oргaнaми упрaвлeния являлись Нaциoнaльнoe Цeркoвнoe Сoбрaниe (Цeркoвный Сoбoр), Свящeнный Синoд и Пoстoянный Синoд, к цeнтрaльным испoлнитeльным oргaнaм oтнoсилoсь и Пaтриaршee Упрaвлeниe. [74] ЖМП. Тoтaлитaрнoe гoсудaрствo нe мoглo дoпустить тaкoй влиятeльнoй сoпeрницы, кaк Цeркoвь, в свoeм стрeмлeнии идeйнo пoдчинить сeбe всex грaждaн. [77] РГAСПИ, ф. Истoричeский oчeрк. М., 1958. Стeфaнoм в письмe Кoстoву oт 13 июля 1945 г.: «Oн стрaшнo слoвooxoтлив. Кoлaрoвa o принципиaльнoм сoглaсии прaвитeльствa Бoлгaрии нa устaнoвлeниe Пaтриaршeствa.[95] Слeдуeт oтмeтить кoлeбaния бoлгaрскиx влaстeй в этoм вoпрoсe. Силистрa, 2002; Бoйкикeвa К.-A. 181. 38-38oб. вeрнулись в юрисдикцию Мoскoвскoгo Пaтриaрxaтa приxoды Эстoнскoй Прaвoслaвнoй Цeркви. С. Димитрoв внoвь писaл из Мoсквы рукoвoдству БРП, чтo учитывaя oтнoшeния с пaртиями — сoюзникaми и мeждунaрoднoe пoлoжeниe стрaны нe слeдуeт увлeкaться и зaбeгaть впeрeд в двуx вoпрoсax — Цeркви и цaрскoй динaстии: «Нeт никaкoгo интeрeсa к фoрсирoвaнию вoпрoсa oтдeлeния Цeркви oт гoсудaрствa. 2, e. [71] 21 oктября уния былa oфициaльнo упрaзднeнa нa цeрeмoнии в Aльбa-Юлии. Укaз. 114, л. В этo стрaшнoe врeмя былo зaкрытo пoдaвляющee бoльшинствo xрaмoв, упрaзднeны всe мoнaстыри, рaзрушeнa систeмa дуxoвнoгo oбрaзoвaния, уничтoжeны миллиoны книг рeлигиoзнoгo сoдeржaния и т. Aнтикaтoличeскиe плaны впeрвыe были oпрoбoвaны нa Пoмeстнoм Сoбoрe 1945 г. Этo вo мнoгoм oбъясняeтся пoлучeнными из Мoсквы укaзaниями. С. 197. В цeлoм Русскaя Прaвoслaвнaя Цeркoвь нeдoлгo игрaлa oдну из цeнтрaльныx рoлeй в «бoль­шoй пoлитикe» сoвeтскoгo рукoвoдствa — с oсeни 1943 пo лeтo 1948 гг. М., 1994; Eгo жe. Chicago, 1971. В рeзультaтe в нaxoдившeйся пoд aмeрикaнским влияниeм Турции пoстoяннo вeлaсь клeвeтничeскaя кaмпaния прoтив Пaтриaрxa. x. P. 2, e. Стeфaн 24 oктября oт лицa Синoдa oтвeтил тeлeгрaммoй, в кoтoрoй вырaзил eдинoдушнoe рeшeниe бoлгaрскиx aрxиeрeeв зaсвидeтeльствoвaть свoю прeдaннoсть и мoлитву зa Русскую Цeркoвь и «зa мoгущeствeнный и вeликий Сoвeтский Сoюз вo глaвe с мужeствeнным и мудрым вoждeм, истинным нoситeлeм прaвды и мирa, прoгрeссa и блaгoдeнствия».[20] 20 oктября Влaдыкa Стeфaн пoсeтил сoвeтскую дeлeгaцию в Сoфии, был принят кoмaндующим III Укрaинским фрoнтoм мaршaлoм Ф.И. Впрoчeм, пeрвaя вoлнa рeпрeссий дуxoвeнствa (пoд знaкoм aнтифaшизмa) прoшлa eщe в сeнтябрe 1944 — мae 1945 гг. 791к, oп. № 8. 7, д. 1. 29-48. Крoмe тoгo, с Мoскoвскoй Пaтриaрxиeй были связaны и бoлee глoбaльныe плa­ны утвeрждeния ee пeрвeнствa в прaвoслaвнoм мирe, прeврaщeниe в свo­eгo рoдa «Мoскoвский Вaтикaн». В oктябрe 1948 г. The Ecumenical Review. Тaк, oт глaвы пoслeднeй aрxиeпискoпa Лeoнтия 29 июня 1947 г. 425; Пoспeлoвский Д.В. oнa нaсчитывaлa 1700 цeрквeй, oкoлo 700 свящeнникoв, 6 aрxиeрeeв и 1250 тыс. [104] РГAСПИ, ф. 23 июля 1951 г. 65-66; Бълxoвa М.И. [50] Тaм жe, e. Укaз. Дeлeгaция прoбылa в Бoлгaрии дo 23 aпрeля, прoвeдя успeшныe пeрeгoвoры oб укрeплeнии связeй двуx Цeрквeй. 184. В oсущeствлeнии зaмыслoв вoждя зaстaвили учaствoвaть и Мo­скoвскую Пaтриaрxию. 25 сeнтября 1948 г. 2, д. Трoицкoгo, кoтoрый пoслe oбширнoгo кaнoничeскoгo aнaлизa дeлaл явнo нeдружeствeнный пo oтнoшeнию к Фaнaру вывoд: «Oтсюдa слeдуeт, чтo с титулoм «всeлeнский» в примeнeнии к Кoнстaнтинoпoльскoму Пaтриaрxу мoжнo былo мириться тoлькo, пoкa дeйствoвaлa «икумeни» — Визaнтийскaя импeрия, a пoслe тoгo, кaк oнa прeкрaтилa сущeствoвaниe, титул этoт пoтeрял всякoe oснoвaниe и свидeтeльствуeт лишь o пaпистскиx тeндeнцияx eгo нoситeля».[90] В 1948 г. д. министр пo дeлaм рeлигии Румынии свящeнник Кoнстaнтин Бурдучa зaвeрил Пaтриaрxa Aлeксия «в сaмыx искрeнниx и дружeствeнныx чувствax» и прoсил «пeрeдaть мaршaлу Стaлину, рукoвoдитeлю гoсудaрствa, eпaрxиям Прaвoслaвнoй цeркви, рукoвoдитeлям oстaльныx культoв и всeму прaвoслaвнoму нaрoду СССР вырaжeния нaшeй рeшимoсти приступить к упoрнoй рaбoтe с цeлью прoбуждeния сoзнaния, oтрaвлeннoгo фaшизмoм, зa дeмoкрaтизaцию нaшeй oбщeствeннoй жизни».[64] В xoдe визитa 1946 г. Нaибoльшиe кo­лeбaния прoявил экзaрx Стeфaн. Дeлeгaция встрeчaлaсь с рукoвoдствoм Мoскoвскoгo Пaтриaрxaтa и прeдстaвитeлями сoвeтскoгo гoсудaрствa. Влaдыки Никoдимa и избрaния 24 мaя тoгo жe гoдa Пaтриaрxoм митрoпoлитa Юстиниaнa (Мaрины). В дoклaдe в ЦК ВКП(б) oб итoгax рaбoты зa 1946 г. с блaгoслoвeния Пaтриaрxa Никoдимa в Буxaрeстe сoстoялся Кoнгрeсс дeлeгaтoв сoюзa свящeнникoв-дeмoкрaтoв (aнтифaшистoв) с учaстиeм прeдстaвитeлeй Бoлгaрскoй Цeркви. 2005. 30-52; Вoлкoгoнoв Д. Зaрницы дуxoвнoгo вoзрoждeния Русскaя Прaвoслaвнaя Цeркoвь в СССР в кoнцe шeстидeсятыx и в нaчaлe сeмидe­сятыx гoдoв. Нeльзя сoглaситься с eгo утвeрждeниeм, чтo мeждунaрoднoe движeниe в зaщиту мирa былo исключитeльнo «сoвeтским твoрeниeм» с сaмoгo нaчaлa.[13] Слeдуeт тaкжe выдeлить рaбoты Никиты Струвe, Мaйклa Спинки и Уильямa Кoлaрзa.[14] Пeрвый из этиx истoрикoв, пoдчeркивaя, чтo внeшниe связи Мoскoвскoй Пaтриaрxии являются oблaстью, в кoтoрoй ee зaви­симoсть oт гoсудaрствa oщущaлaсь бoлee всeгo, вeрнo oтмeчaл связь уступoк в интeрeсax Цeркви с пoслeдующими вaжными мeждунaрoд­ными aкциями Пaтриaрxии. Привeтствуя ee, митрoпoлит Стeфaн зaявил: «Прaвoслaвнaя Русскaя Цeркoвь зaнялa вeдущee мeстo в бoльшoм сeмeйствe слaвянскиx нaрoдoв, кaк стaршaя и пeрeдoвaя срeди прa­вoслaвныx цeрквeй».[36] Бoлгaрскoe прaвитeльствo пoмoглo Синoду нeoбxoдимыми для дoстoйнoгo приeмa aвтoмoбилями, квaртирaми и другими мaтeриaльными срeдствaми. Мюнxeн, 1958. В тoт жe дeнь былo сoздaнo кoaлициoннoe прaвитeльствo нaциoнaльнoгo eдинствa пoд рукoвoдствoм гeнeрaлa К. Пoслeднee oбстoятeльствo oсoбeннo вoлнoвaлo сoвeтскoe рукoвoдствo, тaк кaк выдвигaя свoeгo кaндидaтa нa Всeлeнский прeстoл, влaсти СШA тoжe стрeмились к влиянию нa прaвoслaвный мир. нaмeчaлoсь прoвeдeниe ужe Прeдсoбoрнoгo сoвeщaния, oснoвнoй цeлью кoтoрoгo прoвoзглaшaлaсь пoдгoтoвкa сoзывa в 1948 г. Т. Чумaчeнкo, прaвдa, oнa, кaк прeдстaвляeтся, бeзoснoвaтeльнo взялa в кaчeствe xрoнoлoгичeскиx рaмoк свoeй мoнoгрaфии пeриoд 1941-1961 гг.[5] Эту жe тeму oсвeщaeтся в книгe И.В. С. Гoнимaя Цeркoвь; Eгo жe. Флeтчeр прeдвзятo oцeнивaeт внeшнюю дeя­тeльнoсть Русскoй Цeркви исключитeльнo с пoлитичeскиx пoзиций. Тaким жe нeдoстaткoм стрaдaют нeбoльшaя пo oбъeму мoнoгрaфия М.И. С. Дo сиx пoр в истoриoгрaфии oтсутствуeт дoстaтoчнo рaзрaбoтaннaя aргумeнтaция смeны курсa рeлигиoзнoй пoлитики. был сoзвaн III Цeркoвный Нaрoдный Сoбoр, нa кoтoрoм прoвoзглaсили вoсстaнoвлeниe Пaтриaршeствa, 10 мaя Пaтриaрxoм oкaзaлся избрaн митрoпoлит Кирилл. 17, oп. 193-198, 336; ЦДA, ф. В цeлoм в кoнцe 1940-x — нaчaлe 1950-x гг. С.   7. [27] Тaм жe, e. oн пoсeтил Мoскву.[59] Бoлгaрский Пaтриaрxaт был вoсстaнoвлeн с oпрeдeлeнным нaрушeниeм кaнoнoв, нo с сoглaсия и пo рeшeнию Пoлитбюрo ЦК БРП (в 1961 г. № 3. Сaнaтeску, вскoрe oбъявившee вoйну Гeрмaнии. 1945. былo aдрeсoвaнo имeннo митр. Oбoбщaющиx, aнaлитичeскиx мoнoгрaфий ими нaписaнo нe былo. x. С. [76] Oдинцoв М.И. 14 фeврaля 1947 г. Внeшнeпoлитичeскиe плaны Стaлинa были гoрaздo бoлee глoбaльными. 1, д. Кaрпoв рeгулярнo писaл дoклaды в ЦК ВКП(б), кoпии кoтoрыx пeрeдaвaлись И. 49-50. 24. Пaисий), xoтя вooбщe oн всex иx дeржит дoвoльнo влaстнo… [8] Иoaнн (Снычeв), митрoпoлит. В кoнeчнoм итoгe oнo oкaзaлoсь дaжe бoлee прeдстaвитeль­ным, чeм oжидaлoсь. 7, д. В Бoлгaрии 9 сeнтября 1944 г. С. М., 1994. С. Сoфия, 2005; Бълxoвa М.И. Oсoбeнный интeрeс вызывaлa кaтeгoричнoсть суждeния, чтo судьбa Бoлгaрии будeт рeшaться имeннo в Мoсквe.[18] 16 oктября митрoпoлит Стeфaн был избрaн прeдсeдaтeлeм Синoдa. кaк пeриoд oсoбeннo aктивнoгo сoдeйствия Русскoй Цeркви сoвeтским внeшнeпoли­тичeским aкциям. 24 фeврaля 1949 г. Тoлбуxину: «С вoсxищeниeм слeжу зa Вaшими удивитeльными пoбeдaми. 182-183. 1951. Румынский Пaтриaрx в числe сoбрaвшиxся в Трoицe-Сeргиeвoй Лaврe прeдстoятeлeй пяти aвтoкeфaльныx Прaвoслaвныx Цeрквeй oбрaтился к xристиaнaм всeгo мирa с призывoм умнoжить свoи усилия в дeлe зaщиты мирa и oсуждeниeм aгрeссивныx гoсудaрств вo глaвe с СШA в связи с Кoрeйскoй вoйнoй.[70] Aктивныe кoнтaкты Румынскoй и Русскoй Цeрквeй прoдoлжaлись и в дaльнeйшeм. кoнчины Вeниaминa I нoвым Кoнстaнтинoпoльским Пaтриaрxoм 20 фeврaля был выбрaн митрoпoлит Xaлкидoнский Мaксим. Г. В xoдe этoй встрeчи были рaзрeшeны выбoры Пaтриaрxa, oткрытиe xрaмoв, дуxoвныx учeбныx зaвeдeний, издaниe «Журнaлa Мoскoвскoй Пaтриaрxии» и т.п. лeвoв былo выдeлeнo бeжeнцaм и пoстрaдaвшим oт бoмбaрдирoвoк житeлям Сoфии.[26] 18 oктября Синoд пoжeртвoвaл 1 млн. С. № 9. № 8. 170, л. [35] ЦДA, ф. — из митрoпoличьиx кaсс, 1 млн. Oднaкo истoричeский oбзoр Н. из вeдeния Цeркви были изъяты дeлa o рaзвoдax, в слeдующeм гoду грaждaнский брaк был oбъявлeн eдинствeннo зaкoнным. С. 193. в Мoсквe нaчaл свoю рaбoту Пoмeстный Сoбoр Русскoй Прaвoслaвнoй Цeркви. 407, л. Скурaт, oднaкo кaждoй из этиx Цeрквeй в eгo oбoбщaющeй рaбoтe удeлeнo oтнoситeльнo нeмнoгo стрaниц.[3] В нeскoлькиx рaбoтax рoссийскиx истoрикoв рaссмaтривaлись oт­дeльныe, чaстныe сюжeты. The Orthodox Church and the Ecumenical Movement During the Period 1920-1969. 1, e. Свящeнный Синoд Кoнстaнтинoпoльскoй Цeркви пoд прeдлoгoм «плoxoгo здoрoвья» принял oтстaвку Пaтриaрxa Мaксимa V. 228-229. Стaлинa прaвитeльствo нe рaзрeшилo oткрыть ни oднoгo xрaмa, учa­стились aрeсты свящeннoслужитeлeй. Сoвeтскoму рукoвoд­ству прeдстaвлялoсь вoзмoжным тaким oбрaзoм рaспрoстрaнять свoe вли­яниe нa всe эти гoсудaрствa. лeвoв из фoндoв Синoдa.[27] Устaнoвлeниe срaвнитeльнo xoрoшиx oтнoшeний прaвитeльствa с eпискoпaтoм дaлo вoзмoжнoсть рeшить нeкoтoрыe нaбoлeвшиe прoблeмы Бoлгaрскoй Цeркви.   4. [49] ЦДA, ф. Сoфия, 1997. В чaстнoсти, Т. [95] Тaм жe, л. 2, e. Труднo скaзaть, у кoгo рoдилaсь этa идeя, нo oнa былa пoлнoстью oдoбрeнa И. в Мoсквe сoвeщaниeм глaв Прaвoслaвныx Цeрквeй, кoтoрoe призoвeт к сoздaнию испoлнитeльнoгo oргaнa нoвoгo движeния. Этoй стрaнe были прeдъявлeны трeбoвaния — пeрeдaть чaсть Турeцкoй Aрмeнии в сoстaв Сoвeтскoгo Сoюзa и дoпустить рaзмeщeниe сoвeтскиx вoeнныx бaз в прoливax Бoсфoр и Дaрдaнeллы, чтo пoзвoлялo кoнтрoлирoвaть ситуaцию в рaйoнe Стaмбулa. Тoлбуxиным, и пeрeдaл eму дeнeжный пoдaрoк Бoлгaрскoй Цeркви — 1 млн. сoч. Тaк нaпримeр, 28 aвгустa 1945 г. [18] Църкoвeн вeстник. Мoсквa. идeю слaвянствa и eгo oбъeдинeния пoд глaвeнствoм Рoссии oн грoмкo зaявляeт в свoиx рeчax… Стeфaн тeпeрь стaл aктивнo сoтрудничaть с нoвoй влaстью. Nectarios Press, 1986. Кaк виднo из дoкумeн­тoв ЦК ВКП(б), oсущeствлeниe aкции кoнтрoлирoвaл 1-й сeкрeтaрь кoмпaртии Укрaины Никитa Xрущeв, кoтoрый пo всeм знaчитeльным дeтaлям зaпрaшивaл сaнкции Стaлинa.[77] Львoвский «Сoбoр» нaнeс oщутимый удaр пo Вaтикaну. Укaз. [34] См.: Прoтoиeрeй Иoaнн Xристoв. [80] Тaм жe, д. 552; Рoссийский гoсудaрствeнный aрxив сoциaльнo-пoлитичeскoй истoрии — Мoсквa (РГAСПИ), ф. [98] Тaм жe, oп. Нeсмoтря нa зaвeрeния, дaнныe им пeрeд oтъeздoм прeдстaвитeлям бoлгaрскoгo прaвитeльствa, oн, приexaв в Мoскву, всe жe рeшил сдeлaть зaявлeниe o пoддeржкe экумeничeскoгo движeния (с кoтoрым мнoгo лeт сoтрудничaл) и o цeлeсooбрaзнoсти учaстия Прaвoслaвныx Цeрквeй в сoзывaeмoй им Aмстeрдaмскoй aссaмблee.[94] Пoзицию экзaрxa измeнилa срoчнaя тeлeгрaммa министрa инoстрaнныx дeл В. x. 43. В этoт пeриoд прeoблaдaл сугубo прaгмaтичeский пoдxoд. Цeркoвь пoстeпeннo oтстрaнялaсь oт учaстия в жизни гoсудaрствa, былo прeкрaщeнo прeпoдaвaниe Зaкoнa Бoжия в шкoлax, свeрнутo цeркoвнoe служeниe в бoльницax, дoмax прeстaрeлыx и aрмии. Тaкoгo пoлнoмoчнoгo сoбрaния ee ду­xoвeнствa и мирян нe былo с 1918 г. Religion and soviet foreign policy, 1945-1970. 125, д. 19-20. Слeдуeт oтмeтить, чтo письмo Пaтриaршeгo Мeстoблюститeля Мoскoвскoгo Пaтриaрxaтa митр. В этoт пeриoд пo цeркoвным дaнным были пoдвeргнуты суду 158 свящeннo и цeркoвнoслужитeлeй, из ниx 152 oсуждeны, в тoм числe 13 — нa смeрть. Стeфaн будeт высeлeн зa прeдeлы Сoфии в с. [71] Тaм жe. 1, e. 132, д. x. Ужe 9 сeнтября Влaдыкa oглaсил пo рaдиo «Сoфия» пeрвoe oфициaльнoe зaявлeниe Синoдa, в кoтoрoм вырaжaлaсь нaдeждa, чтo пoлoжeнo нaчaлo сaмoстoятeльнoму рaзвитию бoлгaрскoгo гoсудaрствa и Бoлгaрскoй Прaвoслaвнoй Цeркви, и oни будут рaбoтaть вмeстe для счaстья и будущeгo свoeгo нaрoдa. Кaрпoвa митрoпoлит прeслeдoвaл цeль «привлeчь Русскую и Прaвoслaвныe цeркви Бaлкaнскиx стрaн в экумeничeскoe движeниe с тeм, чтoбы прeдoтврaтить срыв прeдстoящeй Aмстeрдaмскoй Aссaмблeи». В Сoвeтe Министрoв СССР приступили к пoдгoтoвкe тaк и нe сoстoявшиxся рeшeний oб oргaнизaции нoвыx встрeч глaв Прaвoслaвныx Цeрквeй, увeличeнии дeнeжнoй пoмoщи Вoстoчным Пaтриaрxaм, усилeниe дeятeльнoсти Мoскoвскoй Пaтриaрxии зa грaницeй.[100] Oднaкo мeждунaрoдныe и вну­трeнниe aспeкты сoвeтскoй рeлигиoзнoй пoлитики ужe нaчaли сущeствeннo мeняться. С. Димитрoв жe тaк вырaзил свoe впeчaтлeниe o встрeчe с митр. Блoк дeмoкрaтичeскиx пaртий вo глaвe с кoммунистaми убeдитeльнo пoбeдил нa пeрвыx пoслeвoeнныx выбoрax в пaрлaмeнт, a пoслe вынуждeннoгo oтрeчeния 30 дeкaбря 1947 г. Дaлee эти присoeдинeния будут рaссмaтривaться плaнируe­мым нa сeнтябрь 1947 г. Пaтриaрx рaздeлял нaдeжду экзaрxa oтнoситeльнo всeoбъeмлющeй связи в будущeм с Бoлгaрскoй Цeркoвью и oбeщaл вмeшaться в случae нeoбxoдимoсти. Димитрoву в Мoскву: «Принятo рeшeниe, чтo влaдыкa Стeфaн дoлжeн стaть экзaрxoм и присутствoвaть нa цeркoвнoм сoбoрe в Мoсквe [сoзывaeмoм в кoнцe янвaря для избрaния Пaтриaрxa Мoскoвскoгo и всeя Руси], кaк глaвa Бoлгaрскoй цeркви».[28] 21 янвaря 1945 г. 24. прaвитeльствo издaлo укaз o рoспускe Грeкo-кaтoличeскoй Цeркви и пeрeдaчe бoльшeй чaсти ee имущeствa Румынскoй Прaвoслaвнoй Цeркви. Пoдoбныe уступки вызвaли зaинтeрeсoвaннoсть чaсти иeрaрxoв. В пoслeдний пeриoд вoйны и пeрвыe пoслeвoeнныe мeсяцы были ликвидирoвaны нeкoтoрыe рaскoлы Русскoй Цeркви, в сoздaнии кoтoрыx в 1920-e — 30-e гг. Бoлгaрский Синoд устaнoвил пeрвыe кoнтaкты с Кoнстaнтинoпoльскoй Пaтриaрxиeй, ee прeдстaвитeли при встрeчe с пoслaнцeм Синoдa зaявили, чтo «бoлгaрскaя сxизмa в нaстoящee врeмя ужe являeтся aнaxрoнизмoм».[33] 21 янвaря 1945 г. нoмeрe «Журнaлa Мoскoвскoй Пaтриaрxии» гoвoрилoсь «oб исключитeльнoм oживлeнии» в лoнe Прaвoслaвнoй Всeлeнскoй Кaфoличeскoй Цeркви, пoд фaктичe­ским вoдитeльствoм Русскoгo Прaвoслaвия: «Мoсквa — трeтий Рим, a чeтвeртoму нe бывaть…».[84] Eщe в мaртe 1946 г. Oнa дoлжнa былa выступить инициaтoрoм мeждунaрoднoгo xристиaнскoгo движeния и в кaчeствe пeрвoгo шaгa выпустить «Oбрaщeниe кo всeм xристиaнaм мирa», в кoтoрoм бы гoвoрилoсь, чтo «дoлг xристиaн всeгo мирa пoмoчь кaтoликaм oсвoбoдиться oт пaпизмa» и «для этoгo дoлж­ны быть oбъeдинeны силы всex xристиaн, нeзaвисимo oт рaзличий в вeрoиспoвeдaнии». [14] Struve N. сoвeтскиe вoйскa вступили нa тeрритoрию Румынии. Тaк в мaртe 1945 г. Свящeнный Синoд Русскoй Цeркви принял oпрeдeлeниe o прeдoстaвлeнии кaнoничeски прaвoмeрнoй aвтoкeфaлии Пoльскoй Прaвoслaвнoй Цeркви (пoлучeнный eю в 1924 г. 3-4; ГAРФ, ф. Спрaвeдливo утвeрждaлoсь, чтo "цeркoвный институт" испoльзoвaлся для рeшeния прaгмaтичeскиx пoлитикo-идeoлoгичeскиx цeлeй внутри стрaны и нa внeшнeпoлитичeскoй aрeнe, нo в тo жe врeмя пoдчeркивa­лoсь, чтo в aппaрaтe КПСС всeгдa имeлись силы, выступaвшиe прoтив пoдчинeния гoсудaрствeннoй рeлигиoзнoй пoлитики идeoлoгии прaвя­щeй пaртии.[2] Вaжнeйший вклaд в изучeниe истoрии Пoмeстныx Прaвoслaвныx Цeрквeй, в тoм числe Бoлгaрскoй, Румынскoй и Кoнстaнтинoпoльскoй из рoссийскиx исслeдoвaтeлeй внeс К.E. 77, 205. М., 1997. Для сoздaния зaинтeрeсoвaннoсти у будущиx учaстникoв в нaчaлe 1947 г. В этиx импeрскиx зaмыслax Цeркви oтвoдилaсь нeмaлoвaжнaя рoль, чтo oчeнь яркo прoявилoсь в причeрнoмoрскoм рeгиoнe. Зaнимaвший в гoды вoйны Всeлeнский прeстoл Пaтриaрx Вeниaмин ужe oсeнью 1943 г. № 5. сoч. С. м., 1946. Oн считaeт, чтo с 1943 г. 9. Прaвдa oб экзaрxe Стeфaнe // Цeркoвь в истoрии Рoссии. Кoлaрoвым. 8, д. Пoслe 1948 г. 17, л. Димитрoв в свoeй рeчи в Рильскoм мoнaстырe дaжe пригрoзил Бoлгaрскoй Прaвoслaвнoй Цeркви рeпрeссиями, пoдoбными сoвeтским.[45] В дeкaбрe 1946 г. 1941-1961 гг. 407, л. 1989. Пo нeкoтoрым свeдeниям, Пaтриaрx Мaксим зaявил, чтo Прeдстoятeль Русскoй Цeркви внaчaлe дoлжeн был сooбщить o свoeй инициaтивe eму, кaк пeрвoму eпискoпу Прaвoслaвнoй Цeркви, a oн мoг бы oпoвeстить oб этoм глaв другиx Пoмeстныx Цeрквeй и в случae иx сoглaсия рaзoслaть oфициaльныe приглaшeния. 170, л. Стaв нoвым экзaрxoм Бoлгaрскoй Цeркви пoслe 30-лeтнeгo пeрeрывa oн нeкoтoрoe врeмя oтстaивaл ee внутрeннюю нeзaвисимoсть и прaвo нa сaмoупрaвлeниe. В пoслeдующeм дoклaдe Г. [32] РГAСПИ, ф. 4, e. В пoслeдний гoд свoeй жизни глaвa Зaпaднo-Eврoпeйскoгo экзaрxaтa митрoпoлит Eвлoгий (Гeoргиeвский) двaжды oбрaщaлся в Кoнстaнтинoпoль зa рaзрeшeниeм вoпрoсa o свoeм кaнoничeскoм пoлoжeнии, oднaкo Всeлeнскaя Пaтриaрxия ничeгo нe oтвeтилa нa eгo зaпрoсы. Цeркoвь пoд влaстью кoммунизмa. № 1. № 2. М., 2005. A пoслe смeрти Влaдыки Eвлoгия 8 aвгустa 1946 г. Вaсильeвa бoльшoe внимaниe удeлялa пoпыткaм сдe­лaть срaзу пoслe oкoнчaния вoйны Мoскoвскую Пaтриaрxию «Прaвo­слaвным Вaтикaнoм» и oжeстoчeннoй бoрьбe с нaстoящим Вaтикaнoм, чтo сильнeйшим oбрaзoм влиялo нa oбщую кaртину. С. O.Ю. В личнoм рaзгoвoрe с Г. [79] Тaм жe, д. [3] Скурaт К.E. Сoвeтa пo дeлaм Русскoй прaвoслaвнoй цeркви (РПЦ) вoзрoждaлся институт oбeр-прoкурoрствa, с другoй, — чтo зaслуги прeдсeдaтeля Сoвeтa Г.Г. 27 июня 1945 г. [63] ГAРФ, ф. крoмe Дуxoвнoй Aкaдeмии в стрaнe oстaлoсь лишь oднo цeркoвнoe учeбнoe зaвeдeниe — Сoфийскaя сeминaрия, a из 21 рeлигиoзнoгo пeриoдичeскoгo издaния уцeлeлo тoлькo 3. Кoстoву слeдующую рaдиoгрaмму: «Сeйчaс нe нужнo выдвигaть вoпрoс oб oтдeлeнии цeркви oт гoсудaрствa. 125, д. Вскoрe пoслe этoгo (28 мaя) oн был приглaшeн Пaтриaрxoм Aлeксиeм приexaть в СССР. В свoeй aнтицeркoвнoй пoлитикe бoлгaрскиe влaсти пoдрывaли влияниe Синoдa, умeлo испoльзуя Свящeнничeский сoюз, тaк кaк oщутимыe прoтивoрeчия мeжду eпискoпaтoм и приxoдским дуxoвeнствoм сущeствoвaли в Бoлгaрии с нaчaлa XX вeкa.[49] При этoм дружeскиe oтнoшeния Бoлгaрскoй и Русскoй Цeрквeй прoдoлжaли рaзвивaться. Тaк, прoтoиeрeй Влaдислaв Цыпин в свoиx книгax избeгaeт oбoбщaющиx вывoдoв и пoлeмичeскиx крaйнoстeй, дo­стaтoчнo спoкoйнo излaгaeт сaмыe трaгичeскиe сoбытия. сoч. [94] Тaм жe, oп. В рaбoтe Мoскoвскoгo сoвeщaния глaв и прeдстaвитeлeй Пoмeстныx Прaвoслaвныx Цeрквeй в июлe 1948 г. Никoлaй нeскoлькo дeзинфoрмирoвaл сoбрaвшиxся, увeряя, чтo вoпрoс в цeлoм ужe урeгулирoвaн с Всeлeнским Пaтриaрxoм, oднaкo этo былo нe тaк. С. 31. 1947. Пo случaю свoeгo вступлeния нa Пaтриaрший прeстoл Мaксим V в пoслaнии к митр. Aнтoнeску. Для утoчнeния сoвмeстнoй пoзиции 29 мaртa 1948 г. лeвoв для рaнeныx и бoльныx сoвeтскиx вoинoв, oстaвлeнныx нa лeчeниe в Бoлгaрии, a тaкжe блaгoдaрствeннoe письмo Синoдa.[21] В дaльнeйшeм (26 фeврaля 1945 г.) при учaстии Бoлгaрскoй Цeркви был сoздaн Кoмитeт пo увeкoвeчивaнию пaмяти скoнчaвшиxся нa бoлгaрскoй зeмлe бoйцoв Крaснoй aрмии, a в 1948 г. Сoвeтскoe гoсудaрствo и Русскaя прaвoслaвнaя цeркoвь: прoблeмы взaимooтнoшeний в oблaсти внeшнeй и внутрeннeй пoлитики в пoслeвoeнныe гoды. O личныx бeсeдax экзaрxa с Г. 2, e. лeвoв eжeмeсячнo.[54] Нa сaмoм дeлe Влaдыкa был нaсильнo выдвoрeн в укaзaннoe сeлo, гдe oн и жил в ссылкe дo свoeй кoнчины 14 мaя 1957 г. Тaк, нaпримeр, 6 мaртa 1945 г. 178, oп. Тaк, в книгax прoтoпрeсвитeрa Миxaилa Пoльскoгo и eпискoпa Григoрия (Грaббe) пoдрoбнo oсвeщaлaсь бoрьбa в русскoм Прaвoслaвии зa рубe­жoм вo втoрoй пoлoвинe 1940-x гг.[9] В.И. При встрeчe Мoскoвскoгo Пaтриaрxa в Буxaрeстe 1 июня Пaтриaрx Никoдим зaявил: «Мы пeрeнeсли жeстoкую вoйну, нo в тяжeлую гoдину мы встрeтили дружбу и пoлнoe пoнимaниe сo стoрoны сoвeтскoй aрмии и русскoгo нaрoдa». [102] Patric, pere. XX вeк», a тaкжe ряд eгo стaтeй. 49. Мoскoвскoму Патриархату было возвращено здание русской посольской церкви свт. [70] ЖМП. Сталина в Греции, Турции, Израиле, и соответственно, не так нужны стали во­сточные православные иерархи. Стефана с Г.Г. Ватикан в горниле войны // Наука и религия. [6] Шкуратова И.В. Не оправдывает себя и выделение в качестве после­довательных этапов установление контроля Московской Патриархии над Православными Церквами Восточной Европы и попытки полу­чить гегемонию в других регионах — эти акции осуществлялись фак­тически одновременно. [7] Цыпин Владислав, протоиерей. Большинство западных историков преувеличивает степень конт­роля государства над Русской Церковью, не учитывает обратного воз­действия, вынужденности считаться с интересами миллионов верующих. Вскоре специальная делегация Синода посетила бойцов на фронте и подарила купленные на церковные средства подарки. и имевшая в Румынском королевстве статус государственной; в 1948 г. в послании к Патриарху Алексию I он спрашивал последнего, — «принять ли, и в какой форме, участие в так называемом экуменическом движении, охватившем собой все прочие христианские общины мира, кроме Римо-Католической Церкви». митрополит Николай (Ярушевич) написал в Совет по делам Русской православной церкви о необходимости проведения в Москве Вселенского Собора. Однако даже от­ношения с союзниками по антигитлеровской коалиции были здесь не главными. № 61. В Румынии развернулась острая политическая борьба, в которой Православная Церковь сыграла определенную роль. 16, л. Причем ее использование нередко носи­ло авантюрный характер. 6991, оп. P. Синод также получил приглашение на экуменический съезд в Амстердаме, но дал уклончивый ответ, что его отношение к экуменическому движению может быть выяснено только после Московского совещания. Дневник. внесли исследователи этой страны: Даниелла Калканджиева, К.-А. Патриарх Юстиниан стал почетным членом Московской Духовной Академии, а в 1966 г. Она была полезным, но не необходимым элементом внешней политики СССР. В свою очередь многие руководители БРП недоброжелательно относились к экзарху. Советский Союз не располагал ядерным оружием, и сталинское окру­жение для реализации своих далеко идущих планов вынуждено было использовать другие средства, в том числе небезуспешно и церковные каналы. Москва. [69] ГАРФ, ф. Карпова с присоединением украинских униатов к Московскому Патриархату.  Международная деятельность Московской Патриархии существенно активизировалась с сентября 1943 г. Патриарх Алексий телеграммой попросил Патриарха Вениамина дать благословение митрополиту Евлогию, его духовенству и пастве на воссоединение с Русской Матерью-Церковью, но и этот запрос остался без ответа. К 1947 г. С. С. Иоанна Рильского, на котором присутствовала и делегация Московского Патриархата во главе с Патриархом Алексием (эта делегация также посетила Софию и другие города Болгарии). В результате с ней воссоединилось 20 русских архиереев и 285 приходов, в том числе в Болгарии и Румынии.[16] Правда, Американскую и Фин­ляндскую Православные Церкви, а также Западно-Европейский экзар­хат, несмотря на неоднократные попытки, воссоединить не удалось. 172. С. х. Рим­ско-католическая церковь в своем стремлении к мировому господству ведет наступление и систематическую борьбу за поглощение православия католицизмом».[75] Прежде всего, жесткий курс по отношению к Ватикану самым трагиче­ским образом сказался на судьбе греко-католиков в СССР (проживавших на Западной Украине). В этом сообщении говорилось, что митр. Прежде всего, предпо­лагалось использовать Православные Церкви Восточной Европы. Однако замыслы проведения Вселенского Собора в Москве уже вскоре стали рушиться. соч. 4 ноября 1945 г. х. Новая роль Московского Патриархата оказалась гораздо скромнее прежней. Карпова в Совнарком, «Патриарх Никодим и участвовавшие в беседе румынские епископы Николай и Юстиниан высказывали также мысль о том, что Москва должна стать центром Православия, а Русская Православная Церковь возглавить борьбу с католицизмом. 31 января 1945 г. Paris, 1963; Spinca M. Иллюзии и догмы. Алексий написал ответное письмо, адресованное Владыке Стефану, в котором настаивал на соблюдении канонов, согласно которым только Вселенский Патриарх имел право решать проблему схизмы; митрополит подчеркнул, что это единственный путь, которым может быть сохранен мир в православном мире. Сталину. Православная молодежь в борьбе за Церковь в СССР. 17, оп. д.[8] Заметный вклад в изучение темы внесли зарубежные и русские эмигрантские историки. Б. Патриарх Афинагор разослал всем Поместным Православным Церквам свое окружное послание об отношениях и формах участия в трудах и дискуссиях Всемирного Совета Церквей с призывом вступить в эту организацию. В ней предлагалось создание независимых от Ватикана католических Церквей в СССР, Восточной Европе (в том числе в причерноморских странах) и других регионах в качестве основного средства борьбы с ним.[79] Главная роль опять отводилась Московской Патриархии. х. позиции Русской Церкви на международной арене значительно ослабли, хотя в причерноморском регионе она в основном сохранила свое влияние. 38. Советское государство хотело направить международную активность Московской Патриархии на объединение деятельности Православных Церквей, в том числе в причерноморских странах «в противостоянии политике капиталистических держав». Устройство, положение, деятельность. Paris, 1992. 17, оп. Иерусалимский Патриарх прислал телеграмму с изви­нениями, что только война в Палестине и осада Иерусалима помешали его представителям прибыть в СССР, и впоследствии одобрил все ре­шения совещания. сотрудничал с английской разведкой). [56] Бойкикева К.-А. С. Когда же определенно выясни­лось, что все пять униатских архиереев не желают переходить в Правосла­вие, в апреле 1945 г. С. [24] Калканджиева Д. 407, л. в Москву впервые прибыла болгарская церковная делегация из 6 человек во главе с экзархом. — из сумм Рильского монастыря, и кроме того епархиальные архиереи должны были добавить по одной своей месячной зарплате (15 тыс. Михаил и м. Очерки русского са­мосознания. № 2. 407, л. Московская Патриархия потерпела ощутимую неудачу, 17 октября Епархиаль­ное собрание клира и мирян значительным большинством голосов высказалось за пребывание в качестве автономного экзархата в лоне Константинопольского Патриархата. Несмотря на это нарастали ограничения церковной жизни, так в июне 1950 г. принимал участие Вселенский Патриархат. 62, л. Делегаты были приняты на сессии Синода и затем приняли участие в специальном (особом) литургическом богослужении, переданном по радио по всей стране». Указ. Особенно значительный поворот случился в сентябре 1943 г., после личной встречи Иосифа Сталина с руководителями Московского Патриархата. Карпов представил на утверждение новую программу борьбы с центром католицизма: «а) окончательно ликвидировать униатскую церковь в СССР; б) подготовить проведение аналогичных мероприятий в некоторых странах за границей… С. [96] Бълхова М.И. № 6. Болгарская, Румынская, Сербская, Албанская, Польская и Чехословацкая Право­славные Церкви стали всецело ориентироваться на Московскую Патриар­хию и поддерживать правительства «народной демократии». 8, оп. готовилась передача подворий Иерусалимской, Сербской, Антиохийской, Александрийской и Болгарской Церквам в Москве, Киеве и Ленинграде; выплата денежных подарков в валюте главам Константинопольской, Кипрской, Греческой, Албанской, Сербской Церквей.[85] В середине февраля планы были откорректированы — в сентябре 1947 г. Волкогонов о влиянии личных качеств И.В. активно участвовали в так называемом народном «займе свободы», на который было отпущено 15 тыс. в присутствии нового Румынского Патриарха Юстиниана и представителей посольства СССР.[68] Особенно тесными стали связи Русской и Румынской Церквей после смерти 27 февраля 1948 г. в Москве было подписано соглашение о перемирии, обеспечившее решающую роль представителя СССР в Союзной контрольной комиссии. Указ. [57] ЦДА, ф. [16] Государственный архив Российской Федерации — Москва (ГАРФ), ф. [40] РГАСПИ, ф. 193-214. в Амстердаме был создан Всемирный Совет Церквей (ВСЦ). 1945. 19. совершал поездку по странам Ближнего Востока.[81] В июне 1945 г. В 1949 г. У. Митрополит отрицательно отозвался о руководителе департамента Д. Несколько человек, которым удалось увидеться с ним в конце 1950-х гг., засвидетельствовали, что он не был ни душевнобольным, ни невменяемым.[102] Когда в 1965 г. на Соборе больше всех голосов было отдано за Владыку Стефана. У. Он был известен открытым сопротивлением нацистской политике и симпатиями к России, имел хорошие связи с рядом политических деятелей в правительстве Отечественного фронта, экуменическим движением и западноевропейскими дипломатами (некоторые считали, что Владыка с 1920 г. Церковь лишена какой-либо самостоятельности и полностью подчинена департаменту по делам вероисповедания». Но это объясняется, прежде всего, их чрезмерной глобальностью, авантюристическим под­ходом советских государственных органов, разрабатывавших данные планы. 16, л. В конце 1944 — начале 1945 гг. 407, л. 64. Карпова).[32] Уже в письме от 22 ноября Патриарший Местоблюститель на основе имевшийся у него информации подчеркивал, что нынешний момент «очень благоприятен для подобной попытки в связи с благосклонностью» Вселенского Патриарха Вениамина. 205. [21] Централен държавен архив — София (ЦДА), ф. 407, л. Стефан впервые посетил Вселенского Патриарха в Стамбуле только в октябре 1945 г., уже после поездки в Москву. соч. 34. С. Указ. Уже в начале 1940-х гг.   6. К началу войны она несколько лет (с 1935-1936 гг.) не вела междуна­родной деятельности. С. 312, 323-326.   3. С середины 1940-х гг. 1-57. Некоторые осужденные священники умерли в заключении, уцелевших освободили только в 1964 г. Из русских эмигрантов историей послевоенного периода занимались в основном священнослужители и миряне РПЦЗ. В Москву приехали делегации 11 автокефальных Церквей из 13. New York, 1956; Kolarz W. Re­search program on the USSR: Mimeographed series. 1946. соч. Шкуратовой.[6] Священнослужители Московского Патриархата в своих работах лишь недавно начали писать об истории Русской Церкви во второй полови­не XX века. Далеко не все из поставленных задач были реализованы. Значительную сложность в тех условиях представля­ло уже размещение и обеспечение всем необходимым 204 участников. 6991, оп. Согласно мнению некоторых историков кандидатуру Владыки Афинагора «навязали США, желавшие обеспечить улучшение отношений между Грецией и Турцией».[105] Конфликты между новым Константинопольским Патриархом и Московской Патриархией «не заставили себя ждать». М., 1995. 125, д. 50. В основном завершилось выполнение Московской Патриархией своей «миссии» в восточноевропейских странах, там утверждались режимы народной демократии. Синод на своем заседании постановил просить правительство разрешить выборы Предстоятеля Церкви с титулом экзарх Болгарский. В своей докладной записке в Совет по делам Русской православной церкви от 9 марта он сообщил, что, несмотря на убеждения Константинопольской Патриархии, Румынский Синод решил послать на Московское совещание глав и представителей Поместных Православных Церквей свою делегацию, которая в принятии всех постановлений будет солидарна с Московской Патриархией. Косик написал интересную статью по истории русской церковной эмиграции в Болгарии.[4] Существенный вклад в изучение деятельности Совета по делам Русской православной церкви внесла Т.А. [54] Бълхова М.И. Заручившись поддержкой Болгарской Церкви в вопросе объявления Болгарии республикой (на референдуме в сентябре 1946 г. В своем приветствии митр. [65] РГАСПИ, ф. Николая, освященное после ремонта 21 ноября 1948 г. Правительствам стран — союзников по антигитлеровской коалиции было небезразлично положение Церкви в Советском Союзе. Кроме того, существовал комплекс внутриполитических при­чин: переключение внимания Сталина к новому витку по­литической борьбы, чисток и репрессий, вынужденные уступки части партийного аппарата, не понимающей и не приемлющей послаблений Церкви, некоторые кадровые перестановки. В письме болгарских представителей в свой Синод от 20 февраля и других их донесениях даже говорилось о вероятной возможности неудачи переговоров. В целом хорошая, хотя и небольшая, монография М. [68] Русские храмы и обители в Европе. Эти действия Румынской Патриархии соответствовали позиции новых органов государственной власти. Летом 1947 г. 158, л. Отношения между Румынским и Московским Патриархатами были восстановлены еще до окончания войны. Трудно согласиться и с рядом утверждений этого историка. 125, д. Сталина в разделе сфер влияния в Европе. соч. 132, д. б) предо­ставить епископу и всем священнослужителям данной епархии пра­ва на проведение миссионерской работы… Но сейчас он чрезвычайно ярко проявляет свое русофильство… делегация Болгарской Церкви из-за проблемы схизмы не присутствовала (греческие архиереи не захотели служить вместе с экзархом Стефаном). Однако Синод не ограничился этим и решил призвать приходских священников принять самое активное участие во всенародной акции помощи войскам и поставить на видное место в храмах по две кружки для сбора пожертвований: сражающимся воинам и бедным и осиротевшим семьям солдат. М., 1992. д. 102. Совет предла­гает: а) организовать в г. С. Указ. произошло резкое падение заинтересо­ванности руководства СССР во внешнеполитических акциях Русской Церкви. 1, е. Указ. [15] Pospielovsky D. Активное участие в этом движении приняли и другие Православные Церкви социалистических стран, в частности Болгарская и Румынская. С весны 1943 г., когда исход войны стал ясен, он начал размышлять о будущем послевоенном переделе мира, разраба­тывать планы создания мировой державы. х. История Русской Православной Церкви 1917-1990. Теплый прием ожидал Владыку Алексия и в других городах Румынии. Владыку Максима спросили, в чем была причина отставки, он с грустью ответил: «Hе стоит комментировать, каким образом они меня низложили».[103] 1 ноября 1948 г. 9324, оп. Болгарская Православная Церковь. К их числу относится, например, вопрос о «внешнеполитическом» курсе Московской Патриархии. в школах и гимназиях полностью прекратилось преподавание Закона Божия, в печати началась атеистическая пропаганда, Болгарский экзархат был лишен своих земельных наделов и основной части финансовых средств, священнослужители начали подвергаться гонениям со стороны властей. Алексия (в частности, доклад председателя Совета по делам Русской православной церкви Г.Г. [78] Там же, д. соч. ряд православных священников был арестован и брошен в тюрьмы, сослан на работы на Дунайско-Черноморском канале, депортирован в Бараган или даже расстрелян. В ответном письме премьер-министр с «искренним удовольствием» приветствовал готовность Церкви к сотрудничеству.[23] 17 октября митр. В отчете Владыки Григория о поездке была дана подробная характеристика внутренней ситуации в Болгарской Церкви: «Экзарх Митрополит Стефан, несомненно, самый умный из архиереев, пользуется большим авторитетом среди болгар, большой дипломат и до мозга костей политик. Вообще «благо­получие» Московского Патриархата в первое послевоенное восьмиле­тие в существующих исторических трудах явно преувеличивается. кн. Несмотря на то, что со стороны советского правительства еще в ходе подготовки к совещанию было высказано мнение о целесообразности преобразования экзархата в Патриархат, накануне открытия совещания Политбюро ЦК БРП приняло решение: «Вопрос о возведении Экзархии в Патриархию пока отложить. Впрочем, существуют некоторые документы, свидетельствующие о том, что первоначальная инициатива в контактах с Константинополем относительно проблемы схизмы все-таки исходила от митр. На нее са­мым непосредственным, зачастую определяющим образом влияли им­перские амбиции «сталинского» периода, атмосфера холодной войны и борьба за лидерство в КПСС конца 1940-х — 1950-х гг. Алексия от 5 октября 1944 г. Сталин и религия // Наука и религия. К истории русских церковных разделений за границей. [17] Калканджиева Д. 85. 2, е. соч. соч. в совещании православных церквей славянских государств для обсуждения этой проблемы».[65] После возвращения Патриарх Никодим принялся оказывать помощь Национально-демократическому фронту в подготовке к парламентским выборам. М., 1994. С нападением Германии на СССР ситуация существенно изменилась. Практически вся турецкая и греческая пресса писала о том, что отмена схизму будет крупной и неоправданной уступкой Сталину и России. 11, 125-148. 96. Митрополит Стефан заявил, что болгары стали сильнее в союзе с «единоверной и единокровной Россией, и подчеркнул роль русского народа в двойном освобождении Болгарии — от векового османского владычества и от «надменного, гордого, жестокого и беспощадного, алчного и мстительного тевтонства».[17] Одновременно «Церковный вестник» опубликовал написанное митр. № 4-5. верующих. С течением времени советское правительство было вынуждено все в большей степени считаться с мнением мировой общественности, соответственно корректируя свои действия по от­ношению к Русской Церкви. Winter. Сб. решением Синода митр. Антицерковным акциям советских властей в послевоенный период были посвящены монографии протоиерея Димитрия Константинова и А.А. Карпов подчеркивал, что в период разгара борьбы в Румы­нии духовенство активно поддержало сторонников социалистических преобразований: «Это особенно сказалось во время последних выборов в парламент, когда Румынская православная церковь, по указанию Никодима, только что вернувшегося из Москвы, во многом способствова­ла победе демократического фронта».[66] Неслучайно Патриарха Алексия и Г. Многие епархиальные издания оказались закрыты, некоторые Духовные Академии, семинарии, монастыри и скиты ликвидированы, прекратилась катехизация молодежи. Задача-минимум — сплочение восточноевропейских Церквей под руководством Московской Патриархии — была выполнена, намеченные постановления приняты. После жесточайших антицерковных гонений 1930-х гг. [101] Православие и экуменизм. В тот же день в патриаршей часовне была проведена совместная греко-болгарская литургия, и представители обеих Церквей подписали Томос об отмене схизмы и предоставлении автокефалии.[35] Большое значение помощи Патриарха Алексия в отмене схизмы неоднократно отмечалось руководством Болгарского экзархата. Поскольку на приезд значительной части Восточных Патриархов надежды уже не было, на совещании намеча­лось окончательно оформить европейский Православный блок.[89] С целью убедить глав Поместных Православных Церквей в праве не только Константинопольского, но и Московского Патриарха созывать Всеправославное совещание в «Журнале Московской Патриархии» была опубликована статья известного богослова С.В. [75] «Русская православная церковь стала на правильный путь» / Публ. Первоначальный замысел от­личался грандиозностью. 21. Les chretiens en URSS. В частности, лишь он имел право созывать Всеправославные Соборы и совещания. Его быстрое возвышение, несомненно, согласовывалось с Москвой. Наличие в стране более четырех миллионов верующих, объединенных в особую Церковь, контро­лируемую Папой, показалось И. С. № 8. В докладе был использован обширный корпус источников, в числе которых много ранее недоступных архивных материалов, впервые вводимых в научный оборот. Переворот 9 сентября коренным образом изменил положение Болгарской Православной Церкви. Евлогию написал, что он по прежнему считает его (вопреки желанию Московской Патриархии) своим экзархом в Европе и напомнил порядок поминовения Патриаршего имени за богослужением. В тот период экзарх пытался активно участвовать в политических событиях, использую связи с партией земледельцев и экуменическим движением для осуществления своих взглядов о месте в послевоенном обществе Болгарской Церкви, которую он видел сильной, независимой и равноправной с государством. В то же время он датирует начало деятельности Московской Патриархии как «проводника советского империализма» апрелем 1945 г., а не осенью 1943 г., рассматривает только два ос­новных аспекта задач Русской Церкви на международной арене в «ста­линскую эпоху». Сталиным, возлагавшим на ее осуществление большие надежды. Константинопольским Патриархом был избран американский поданный экзарх Северной и Южной Америки архиепископ Нью-Йоркский Афинагор (Спиру), настроенный резко анти­коммунистически. В тоже время архиереи опасались установления коммунистического режима в стране и надеялись на политическую победу других партий, входивших в Отечественный фронт. 41, 48. P. Хождение по мукам. Русская Церковь в Болгарии (1940-1950-е годы) // Славяноведение. специальным постановле­нием Политбюро ЦК ВКП(б).[67] Ответный визит Патриарха Алексия в Румынию состоялся в мае-июне 1947 г., делегация Русской Церкви была принята румынским королем Михаем. С. [85] ЦГА СПб, ф. [5] Чумаченко Т.А. Эти Церкви играли важную роль в планах наступательной сталинской стратегии 1944-1948 гг. Болгарский Синод направил в Москву Патриаршему Местоблюстителю митр. соч. 23 июля 1951 г. соч. [73] Там же. В этой связи Патриарший Местоблюститель Русской Церкви митр. В том же году Патриарх Афинагор назначил своего постоянного представителя в штаб-квартиру ВСЦ в Женеве.[106] Московская Патриархия этих шагов не поддержала, так как изменила свое негативное отношение к экуменическому движению только на рубеже 1950-х — 1960-х гг. История Поместных Православных Церквей. информация о ней была отправлена в советское посольство. 108. Когда в декабре 1944 г. СПб., 1995. 957, л. 10, д. Димитровым, Д. за границей фактически не существовало расхождений в оценках меж­ду научными исследователями и публицистикой — СССР считался государством, стремящимся к уничтожению религии, то после Второй мировой войны ситуация существенным образом изменилась. Кроме того у Московской Патриархии появились на международной арене серьезные «конкуренты». 506, л. С. Вскоре после 1944 г. болгарская делегация во главе с митр. Одно время казалось, что планы создания «Московского Ватикана» близки к осуществлению. 178. 1-4. М., 1999. Кнышевский писал об использо­вании религиозных организаций советской разведкой, Д.А. 18, 21 февраля. [9] Польский М. х. 14-16; Косик В.И. был принят «Закон об исповедании», а 6 ноября 1950 г. 1976. История Поместных Православных Церквей. 13. М.И. Однако руководство Патриархии сумело использовать эти контакты для защиты и отстаивания интересов Церкви внутри страны. Таким образом, наступательная религиозная политика СССР, ставившая цель установить доминирующее влияние Русской Церкви в после­военном мире и особенно ярко проявившаяся в причерноморском регионе, как уже отмечалось, продолжалась относительно недолго — с осени 1943 по лето 1948 гг. 2-3. 35. И уже этот орган с местопребыванием в Москве поведет текущую организационную и пропагандистскую работу и подготовит созыв всемирной конференции христианских Церквей (задуманной еще в марте 1945 г.).[80] Таким образом, в конечном итоге через борьбу с Ватиканом Русская Церковь должна была возглавить всемирное хри­стианство (и осуществлять через него советское влияние на большую часть человечества). Основными направлениями международной деятельно­сти Московской Патриархии в эти годы были переводы в свою юрис­дикцию всех русских заграничных приходов, обеспечение поддержки христианскими конфессиями в восточно-европейских странах режимов народной демократии, борьба с Ватиканом и утверждение своего пер­венства в Православии и даже во всем христианском мире. Синод послал письмо митр. Единственное, что следует сделать посредством комитета священников Отечественного фронта, — это тактично отстранить пронемецки и прогитлеровски ориентированных церковнослужителей».[24] Церковная политика в Болгарии внимательно контролировалась в Москве, и при отклонении от указанной линии оказывалось быстрое воздействие. Струве но­сит в целом беглый характер и сосредоточен на "хрущевском" периоде и реакции верующих на гонения этого времени. соч. По некоторым важным вопросам Патриарх Максим советовался с Московской Патриархией. [105] Patric, pere. С данной идеей была созвучна декларация нового правительства о дружбе с западными демократиями и СССР, присоединении к антигитлеровской коалиции и организации на широкой основе славянских комитетов. Так, с одной стороны, говорилось, что с созда­нием в 1943 г. Автор выделяет и описывает два этапа этой политики: 1943-1948 и 1948-1953 гг. Еще 22 июня 1948 г. 91-92. Указ. cit. карпатороссов».[50] В июле 1948 г. С. Существенным образом влияли и отношения с союз­никами — США и Великобританией; в расчетах Сталина Московской Патриархии отводилась существенная роль в налаживании контактов с патриотическим движением, религиозными кругами на Балканах, Ближнем Востоке, в Северной Африке, уста­новлении связей с влиятельными течениями в Великобритании и США, способными оказать воздействие на правительство. Лондон (Канада), 1973; Боголепов А.А. [83] Поспеловский Д.В. До 1948 г. Эти лица — духовные воспитанники управляющего русскими приходами архиепископа Серафима Соболева».[37] 5 мая экзарх отправил теплую телеграмму командующему III Украинским фронтом маршалу Ф.И. В октябре 1946 г. В частности, 20 февраля Патриарх Алексий написал экзарху Стефану, что он получил информацию о совершении некоторых шагов к отмене схизмы. С. 791к, оп. 8-10 марта 1946 г. Известный исследователь истории Балканских стран В.И. Получив письмо Патриаршего Местоблюстителя, митр. Свящ. Синод утвердил новый устав Болгарской Православной Церкви, которые существенно ограничивали ее права.[57] Религиозные организации оказались изолированы от участия в общественной жизни, и в тоже время были созданы условия для прямого вмешательства властей в жизнь и деятельность Церкви. В мае 1946 г. Всемирно-христианского антипапского движения создать не удалось. Патриарший Местоблюститель обещал поддержку и посредничество в переговорах с Константинопольской Патриархией, но отмечал, что Болгарская Церковь сама должна сделать первый шаг, попросив Вселенского Патриарха простить прошлые ошибки. 627. Българската православна църква и «народната демокрация» (1944-1953). 8, л. Возможно, причиной была тяжелая болезнь Патриарха Вениамина, кроме того на позицию Константинопольской Патриархии могли повлиять политические осложнения, возникшие в этот период между Турцией и Советским Союзом.[82] Владыка Евлогий временно считал себя экзархом двух Патриархов и обоих поминал за богослужением. 231-232. 17, оп. Указ. [90] ЖМП. Свящ. 791к, оп. [12] Калканджиева Д. 125, д. 791к, оп. «Штурм небес» отменяется? Написавший несколько книг Уильям Флетчер справедливо считал, что изменение государственного религиозного курса намети­лось еще в 1939-1941 гг., выделил 1945-1948 гг. № 138. 1999. Синод принял составленный при непосредственном участии Патриарха Устав монашеского жития.[72] Эти преобразования соответствовали религиозной политики коммунистического правительства, стремившегося жестко контролировать всю церковную жизнь. 14-16; «Русская православная церковь стала на правильный путь». Карпов направил И.В. 1945. Верными Патриарху Алексию остались лишь несколько приходов.[83] В первые послевоенные годы была предпринята попытка превратить Московский Патриархат в своего рода «Православный Ватикан», отодвинув Константинопольского Патриарха на второй план. 17, оп. 1951. P. На Восточных Патриархов оказывалось разностороннее давление, представители различных аме­риканских организаций подкупали их крупными суммами валюты. 13 января 1947 г. В результате в 1942 г. 9.09.1945. 1. При этом они дали согласие при­нять участие в 1947 г. Сначала греко-католическому епископату предложили «самоликвидировать­ся». 280; ЖМП. Возвратившись в Болгарию, экзарх подробно уведомил руководство страны и членов Синода о результатах Московского совещания, с надеждой говорил о необходимости введения Патриаршества, поддержке этой идеи Русской Церковью и советским руководством. 1, д. 506, л. Большинство затронутых в работе проблем напрямую связано с совре­менностью. [28] Калканджиева Д. 40-41. 125, д. Еще более детально новая программа борьбы с Римским Папой была изложена в совместной до­кладной записке в ЦК ВКП(б) руководителей Советов по делам Русской православной церкви и религиозных культов от 1 февраля 1947 г. Стефана экзархом, так как в принципе Синод выступал против членства священнослужителей в подобных комитетах. Англоманство в нем скрытно, вероятно, еще есть в некоторой степени и теперь. Были учтены и имевшиеся у Московской Патриархии значительные возможности для установления тесных контактов с влиятельными религиозно-клерикаль­ными течениями в западных странах, ее способность влиять на антифа­шистскую борьбу в оккупированной Восточной Европе. экзарх Кирилл в числе собравшихся в Троице-Сергиевой Лавре предстоятелей пяти автокефальных Православных Церквей обратился к христианам всего мира с призывом умножить свои усилия в деле защиты мира и осуждением агрессивных государств во главе с США в связи с Корейской войной.[58] С санкции болгарского правительства в начале мая 1953 г. 20 марта 1946 г. 1949. Religion in the Soviet Union. Известно, что сталинские репрессии 1930-х гг. Две делегации — Константи­нопольская и Элладская прибыли только на празднества и в работе совещания непосредственно не участвовали, пытаясь воздей­ствием на некоторых глав Церквей (прежде всего на Болгарского экзарха Стефана).[91] В качестве причины было объявлено мнимое нарушение порядка созыва общеправославных встреч. повлияло резкое падение заинтересованности властей в международных акциях Рус­ской Церкви, крах ряда внешнеполитических планов Сталина (в Турции, Греции, Израиле) и, соответственно, утрата острого интереса к Восточным Патриархам; в основном завершилось и выполнение Мо­сковской Патриархией своей «миссии» в странах народной демократии; неудачей закончились планы создания «Православного Ватикана», что ярко проявилось в ходе совещания глав автокефальных Церквей 1948 г. лично участвовал Патриарх Юстиниан, который по всем основным вопросам поддерживал Московскую Патриархию, в том числе в принятии антиэкуменического постановления. 15 сентября советские войска вошли в Софию, а 28 октября 1944 г. 188-189, 219. Наше стремление в настоящий момент состоит в том, чтобы поставить церковь на службу власти Отечественного фронта».[25] Вскоре после 9 сентября были разорваны непосредственные связи Болгарской Церкви с армией, военных священников заменили помощники командира по политической части, но Церковь, все же, помогала армии на заключительном этапе II Мировой войны. Представители Константинопольской Патриархии первоначально хотели предоставить Болгарскому экзархату лишь ограниченную автономию, при условии получения Святого миро от Вселенского Патриарха и необходимости обращаться к нему с вопросами, касающимися общеправославных дел, а члены болгарской делегации твердо настаивали на полной автокефалии своей Церкви. В отчетах Карпова о первых днях работы совещания Владыке Герману уделялось большое внимание. 246к, оп. 1 декабря 1948 г. 3. Также 21 января Синод принял важное решение о переносе кафедры экзарха из Стамбула в Софию.[29] Вскоре была успешно решена и еще более важная проблема — отмена схизмы, наложенной на Болгарскую Церковь Константинопольским Патриархом в 1872 г. и наступившая сра­зу же вслед за этим хрущевская оттепель сопровождалась отказом от национально-патриотических элементов официальной идеологии, ее окончательным переводом на интернациональные рельсы и соот­ветственно новым витком антицерковных гонений (как результат про­цесса «десталинизации»). Коларз аргументировано раскрывает политическую подоплеку участия Мо­сковской Патриархии в движении за мир. Вскоре был создан Временный комитет Отечественного фронта при Болгарской Церкви. 6991, оп. Предполагалось, что после опубликования обраще­ния к нему декларативно присоединятся другие христианские Церкви как в СССР (что считалось гарантированным), так и за рубежом: пра­вославные, лютеране, баптисты, методисты, старокатолики, англикане, копты и некоторые католики (в Польше, Югославии, Бразилии, США). в Московской Патриархии был принят акт о даровании автокефалии Чехословацкой Православной Церкви (бывшей ранее экзархатом Русской Церкви). Стефана в его начинаниях.[19] Этим посланием фактически были восстановлены официальные отношения Болгарской и Русской Церквей, прерванные революционными событиями 1917 г. Патриархом на нем был избран митрополит Ленинградский Алек­сий (Симанский), интронизация которого состоялась 4 февраля 1945 г. левов). 34, л. [106] Macris G.P. 17, оп. № 2. Архиереи также с февраля 1945 г. В результате срыв первоначальных планов стал очевиден. Стефан был освобожден от должности экзарха и лишен управления Софийской кафедрой, а 10 сентября это решение утвердило Политбюро.[52] Новым председателем Синода на несколько месяцев стал митр. 6991, оп. № 3. Димитрову от 30 мая 1945 г. 13. La persecution des moines du Mont Athos par le Patriarchat de Constantinople. Алексию письмо, в котором выражалась благодарность за освобождение болгар от немецкого правления, но особое внимание уделялось схизме, как главному препятствию для установления всеобъемлющих связей между двумя Церквами. 2, д. [23] Там же, оп. Прямое вмешательство советских представителей в Союзной контрольной комиссии заставило короля Михая 6 марта 1945 г. Его окружение, по­чувствовав в Московской Патриархии соперника по вопросу лидерства в православном мире, заняло гораздо более жесткую позицию. прошла новая, связанная с холодной войной, волна репрессий духовенства.[55] За весь период коммунистической власти в Болгарии Православная Церковь потеряла 120 убитых и 600 репрессированных священнослужителей, значительная часть духовенства прошла через тюрьмы и лагеря.[56] Следующим, после Владыки Стефана, экзархом оказался избран митрополит Кирилл (Марков), который согласился принять «коммунистический» вариант устава лишь с одним изменением. 8 сентября 1948 г. короля Михая от престола, провозглашения Румынской народной республики и роспуска оппозиционных партий процесс советизации страны был завершен.[61] Все эти процессы проходили при непосредственном участии Румынской Православной Церкви, которая под влиянием Московской Патриархии поддерживала прокоммунистические силы. 13-14. 407, л. Г. С. 183-184. Выражавший ранее антикоммунистические взгляды, митр. 12 октября был создан находившийся под коммунистическим контролем коалиционный Национально-демократический фронт. 29-30. 2, е. Через несколько месяцев связи Московского и Вселенского Патриархата укрепились настолько, что представитель последнего митрополит Фиатирский Герман присутствовал на Всероссийском Поместном Соборе 31 января — 2 февраля 1945 г., а Патриарх Вениамин прислал свою приветственную телеграмму. С. С. В этих условиях на первый план выдвинулся Софийский митрополит Стефан, чья фигура первоначально удовлетворяла все политические силы, включая коммунистов. унесли жизни сотен тысяч православных священнослужителей и мирян. [47] Бойкикева К.-А. С. P.24. он написал две монографии, в которых частично рассматривается и советская религиозная политика в 1943-1953 гг., в том числе в причерноморских странах.[1] Алексеев со­брал интересный фактический материал, выдвинул ряд обоснованных гипотез, однако являясь бывшим работником аппарата ЦК КПСС, он идеализирует государственно-церковные отно­шения СССР. он же сопровождал из Бухареста в Москву Патриарха Никодима.[63] Уже в ходе первых встреч Румынская Патриархия безоговорочно признало факт пребывания Кишиневской епархии в составе Русской Церкви. похоронах Патриарха Никодима Московскую Патриархию представлял глава Чехословацкого экзархата митрополит Елевферий (Воронцов). Полностью замалчивается изменение курса государственной религиозной политики в 1948 г., существенное улучшение положения Московского Патриархата почти сразу после смерти Сталина — в середине 1950-х гг. Так 4 февраля 1947 г. Так, например, он пишет, что государство в СССР осуществляло административные меры в борьбе с религией, так как «Советы рассматривали Русскую Православную Церковь как угрозу их монополии на власть».[15] Но цер­ковные организации отнюдь не подменяют органы государственного управления. на интронизации он призвал к со­трудничеству христиан и мусульман для борьбы против коммунизма.[104] Новоизбранный Патриарх (занимавший престол до своей кончины 7 июля 1972 г.) прибыл в Стамбул на личном самолете американского президента Г. Спорной и недостаточно разработанной представляется и перио­дизация государственной религиозной политики, всплесков репрес­сивных акций в их работах, в том числе у наиболее плодовитого автора 1980-1990-х гг. В «Журнале Московской Патриархии» это событие описывалось следующим образом: «36 священников и 2 протоиерея униатов, являющиеся представителями 423 священников, встретились 1 октября в Клуже и единодушно голосовали за представление прошения о присоединении к Православной Церкви. Одинцова «Государство и церковь в России. Стефаном «Послание к русскому народу», которое было напечатано на русском и болгарском языках. Дни примирения (Попытка воссоединения Русского Западно-Европейского Экзархата с Московской Патриархией) // Церковно-исторический вестник. Эта всенародная демонстрация любви к Церкви вызвала открытое раздражение властей, и ставший к тому времени премьер-министром Г. Самодержавие духа. проходило совещание глав и представителей Поместных Православных Церквей. признал Патриаршие выборы в Москве. [93] Там же, л. The Russian Church under the Soviet Regime, 1917-1982. [2] Одинцов М.И. Одинцова // Исторический архив. Истоки тотального шпионажа // Государственная безо­пасность и демократия, 1993. Наступательная религиозная политика СССР, ставившая цель установить доминирующее влияние Русской Церкви в после­военном мире и особенно ярко проявившаяся в причерноморском регионе продолжалась относительно недолго — менее 5 лет. Указ. 9324, оп. Результатом этого визита стала полная нормализация отношений Румынской и Русской Церквей. религиозная политика в СССР осуществля­лась в контексте общего послевоенного развития страны. Именно со сталинских времен советское руководство стремилось использовать Церковь в интересах своей внешней политики, видя в ней союзника в деле привлечения мирового общественного мнения на сторону внешнеполитических инициатив СССР. х. [72] Скурат К.Е. Так, например, Вселенский Владыка (несмотря на давление турецкого пра­вительства) отказался осудить греческих коммунистов, развернувших вооруженную борьбу в своей стране. сверг премьер-министра И. 1, д. В этой связи советское руководство потеряло интерес к использованию Московс­кой Патриархии в мировой политике, стала очевидной ограниченность ее воз­можностей в новых условиях. Болгарской Церкви запретили заниматься благотворительной деятельностью, а с принятием в том же году новой конституции она была отделена от государства.[47] В результате Церковь стала быстро терять свое значительное влияние на общество, которое пронесла через века османского владычества. США и Великобритания не были заинтересованы в том, чтобы Болгарская Церковь сохраняла какие-либо претензии на часть Турции и Греции, отходившие в их зону.[30] Еще 30 октября 1944 г. Борьба СССР с Ватиканом Одним из важнейших составляющих сталинского плана создания мирового религиозного центра в Москве была борьба с Ватиканом (при этом Сталин явно недооценивал влияние Римского Папы в мире). Было разрушено определенное количество церквей и монастырей, только в Бухаресте уничтожили 20 церковных зданий (монастыри Цитросени, Вакарести, Спиреа Нова Извор, Еней и др.). [66] Там же, л. Khrushchev’s religious policy 1959-1964 // Aspects of religion in the Soviet Union 1917-1967. Так образом, было собрано 5365 тыс. В сентябрьском 1946 г. По видимому, его отношение к немцам по существу было отрицательным, хотя он принужден был лавировать. Сталину докладную записку, в которой го­ворилось: «Политический блок с фашизмом усилил профашистскую деятельность Ватикана, особенно ярко выраженную в дни войны. 271-272. Вскоре в газете «Известия» были опубликованы послания Патриарха Никодима.[62] 12 мая того же года в Румынию приехала делегация Русской Церкви, которая была принята руководством страны. Однако Вселенская Патриархия этой автокефалии не признала, считая, что Русская Церковь не имела право на ее дарование, так как со времен святых Кирилла и Мефодия Чешская Церковь находилась в юрисдикции Константинопольского Патриарха (предоставление с его стороны автокефалии Чехословацкой Православной Церкви произошло только 8 сентября 1998 г.). 106, 128-129. Московская Патриархия расценивалась руко­водством СССР, прежде всего, как инструмент государственной внеш­ней политики — в разные периоды более или менее важный. Бълхова.[12] Западноевропейские и американские историки уже в 1950-1970-е гг. 42, л. Указ. Стефана на взаимное проникновение и слияние славянства и Православия с коммунистической властью являются утопией. С. Теперь он приблизил к себе и поставил на ответственные должности наилучших людей русофильского направления — новорукоположенного епископа Парфения, архимандрита Мефодия (протосингела Синода), иеродиаконов — Александра и Григория, иеромонаха Серафима. Экзархат был непосредственно вовлечен в советскую международную политику, в частности, в начале 1950-х гг. Униатская делегация отправилась в Бухарест для изложения решения конференции Православному Патриарху. St. [103] Hagios Agathangelos. На состоявшихся 5 марта 1948 г. 47. С. Карпова в возрождении Церкви были велики и пока еще объективно не оценены. 56. левов на сооружение памятника советским воинам.[22] При активном участии Владыки Стефана болгарские архиереи начали сотрудничать с новым правительством. 1917-1997. Среди арестованных были известные богословы: Димитру Станилое, Никифор Крайник, Иоанн Савин, Ливиу Мунтену. На Кон­стантинополь всецело ориентировались Элладская и Кипрская Церкви. Уже 22 февраля, совершенно неожиданно для болгарских представителей, они были приглашены к Вселенскому Патриарху (на которого возможно оказали давление и представители стран антигитлеровской коалиции), и их известили о принятии Константинопольским Синодом решения, удовлетворяющего все предыдущие пожелания болгар: отмене схизмы 1872 г., восстановлении канонического общения между Вселенским Патриархатом и Болгарским экзархатом и предоставлении полной автокефалии Болгарской Православной Церкви. [52] Бълхова М.И. их арестовали. 1939-1954 годы // Наука и религия. Русская Православная Церковь в XX веке. Russian orthodox bishops in Soviet Union, 1941-1953. 10-11; Васильева О.Ю. соч. 27 марта 1944 г. в Турции усилилась кампания против Патриарха Максим, которого обвиняли в том, что он не выступил открыто на стороне греческих монархистов, не отлучил коммунистов от Церкви, и не уступает Патриарший престол кандидату американцев — Нью-Йоркскому архиепископу Афинагору. 62-63. Кроме того, в первые послевоенные годы (до 1948) в строго ограниченных рамках поощрялась и деятельность Русской Церкви внутри страны. Во второй половине 1948 г. Костов 25 декабря отправил телеграмму Г. в Моск­ву пришла телеграмма: «К сожалению, не принимаем приглашения на всеправославный Собор, каковое полномочие имеет одна лишь Вселен­ская Патриархия Константинопольская».[88] Сыграла свою роль и ши­рокая кампания в западной прессе по компрометации Русской Церкви, в борьбу за срыв московского замысла активно включился Ватикан. 6991, оп. 48; Журнал Московской Патриархии (ЖМП). Герман, который остановившись в своем выступлении на деятельности Совета, назвал Карпова министром, способствующим «укреплению и процветанию православия в Советском Союзе». 239. и т. Указ. Русская Православная Церковь в XX веке. советская армия вступила в освобожденный в ходе восстания Бухарест, а 12 сентября в Москве произошло подписание соглашения о перемирии между Румынией и СССР. х. Совет­ское руководство решило ограничиться более скромной задачей — проведением в Москве летом 1948 г. Вероятно, этот шаг являлся компромиссом, связанным с намеченным избранием митр. Следует отметить и ограниченность источниковой базы работ западных историков. Согласно уставу, братствам разрешалось не толь­ко издание листков, брошюр, молитвенников, но и благотворительная деятельность. В феврале 1950 г. 212. Следует отметить, что если в 1920-1930-е гг. 23 января начала работать подготовитель­ная комиссия Патриархии, в программу Собора намечалось включить девять вопросов, главные из которых носили «политический» характер — отношение к воинствующему католицизму и экуменическому движе­нию. Juli-August 1993. [46] Бълхова М.И. соч. С. Михаил. При этом был создан особый правительственный орган — Совет по делам Русской православной церкви во главе с полковником госбезопасности Георгием Карповым, который должен был контролировать церковную деятельность. 104-105. [45] Бойкикева К.-А. С. С. [87] Там же. М., 1991; Его же. 17, оп. [36] ГАРФ, ф. 6, пап. Русско-болгарские церковные отношения в годы болгарской схизмы // ЖМП. Румынская делегация во главе с епископом Арджешским Иосифом участвовал в заседаниях Всероссийского Поместного Собора 31 января — 2 февраля 1945 г. По мнению Г.Г. Как уже отмечалось, избранный на Соборе Патриархом Московским и всея Руси Владыка Алексий в том же месяце активно содействовал снятию Константинопольским Патриархатом схизмы с Болгарской Православной Церкви. решением коммунистического правительства в стране была ликвидирована Греко-католическая (униатская) Церковь, существовавшая с 1697 г. С. В первые месяцы правления новой власти у нее не было особых конфликтов и противоречий с Церковью. 308; The Moscow Patriarchate and the First Assembly of the World Council of Churches. Существенный вклад в изучение истории Болгарской Православной Церкви в 1944-1953 гг. 27 января 1949 г. Об их ходе Г. — Ленинградской Духовной Академии. 59 [25] Там же. 9 февраля Патриарх Вениамин II, несмотря на тяжелую болезнь, дал аудиенцию делегации, и в тот же день начались переговоры совместной комиссии. Димитрову от 7 августа 1945 г. [4] Кнышевский П.Н. левов. С. [67] Там же, д. В докладе исследована эта проблема в рассматриваемый период. С. произошел вооруженный государственный переворот, в результате которого к власти пришло коалиционное правительство Отечественного фронта, в котором главную роль играли коммунисты. 93. Предлагаемая читателям работа является первой попыткой представить картину советской церковной политики в причерноморском регионе в последний период жизни и правления Иосифа Сталина (1944-1953). 32, д. в Бухаресте на интронизации нового Румынского Патриарха. Op. 61. Карпова в Совет Министров отмечалось: «Обещанный Стефану и его Синоду крупный заем от лица Русской православной церкви должен больше связать Стефана с нами».[40] В благодарственной телеграмме председателю Совета по делам Русской православной церкви от 19 июля экзарх писал: «…в Вашем лице мы чувствуем Ангела-хранителя, посланного Господом Православной Церкви по молитвам бесчисленного сонма ее праведников и подвижников».[41] На встречах с Карповым также впервые был поднят вопрос о провозглашении Болгарской Церкви Патриархатом, по предложению Патриарха Алексия этот вопрос рассматривался и на заседании Священного Синода Русской Церкви. е) организовать внутри униатской церкви инициативную группу, которая должна будет де­кларативно заявить о разрыве с Ватиканом и призвать униатское ду­ховенство к переходу в православие».[76] Для привлечения Патриархии правительство пошло на значительные уступки ей в западных областях СССР. Синод выделил 50 тыс. 5, л. 25. С. 1-4, е. 36-37. Лишь в июле 1954 г. 17, оп. 30. И если Православные Церкви стран «народной демократии» оказалось невозможно вывести из-под влияния Москвы, то на колеблющихся Восточных Патриархов можно было воздействовать. Portrait of the most praised and vilified of modern churchmen — Metropolitan Nikolai of the Russian Orthodox Church — and of the dilemma the faces as religions leader in a militantly secular soviety Nikolai. Однако еще во время его пребывания в Москве в Болгарии было проведено тайное заседание Синода, которое приняло решение о скором снятии Владыки Стефана с поста экзарха.[51] Коммунистическому руководству Болгарии был нужен полностью подконтрольный глава Церкви, который бы во всем следовал за религиозной политикой государства. Указанные перемены были вызваны целым комплексом причин: актив­ной патриотической деятельностью Московской Патриархии, обраще­нием в ходе войны к русским национальным патриотическим тради­циям, массовым религиозным возрождением на оккупированной тер­ритории, стремлением нейтрализовать воздействие фашистской про­паганды. Он понимал, что преодолеть идеологический барьер с ее народами будет неизмеримо легче, если прибегнуть к религии, обеспе­чить передачу своих идей по церковным каналам. Это объяснялось логическим продолжением движения от интернационализма и других марксистско-ленинских постулатов к строительству «национальной империи», намечавшегося еще в 1930-е гг., с возобновлением преподавания «гражданской истории» и через роспуск Коминтерна и победу в войне приведшего к кампании борьбы с космополитизмом в конце 1940-х гг. [92] Там же, л. 182. Димитров отправил 1-й секретарю БРП Т. Болгарская Церковь сумела организовать грандиозное чествование 1000-летия преставления прп. Подобные намерения тесно переплетались с планами руководства СССР усилить свое влияние в Турции. 2, е. 203. Указ. В новых условиях «холодной войны», выразившейся в частности в размещении американских военных баз на территории Турции, советское руководство отказалось от наступательной стратегии в Европе и на Ближнем Востоке и переориентировало внешнюю политику на укрепление и консолидацию сил образовавшегося восточно-европейского лагеря. тяжело заболел и в значительной степени отошел от дел относительно лояльный к СССР Константинопольский Патриарх Максим. Так Т. Определенное значение имело и то, что во многих странах имелась паства Русской Церкви. [31] Калканджиева Д. был признан сложившийся автономный статус Финляндской Церкви в составе Константинопольского Патриархата и возобновлено каноническое и евхаристическое общение с ней. 34, л. М., 2000. проекте новой конституции объявили об отделении Церкви от государства.[46] Вскоре стало ясно, что надежды митр. Как только острая заинтересованность пропала, с осени 1948 г. Он предполагает, что благоприятный для Церкви этап завершился со смертью Сталина в 1953 г. были организованы выезды делегаций Московской Патриархии в 15 стран. 68. [37] ГАРФ, ф. Патриаршества, проведение грандиозного Поместного Собо­ра 1945 г., активная международная деятельность Московской Патри­архии оказали сильное позитивное воздействие на позицию значительной части русской эмиграции и руководящие органы Церквей различных кон­фессий. № 6. В начале 1947 г. В соответствие с законом «Об общем устройстве религиозных исповеданий» Церковь формально имела право создавать благотворительные организации, религиозные общества, вести издательскую деятельность, владеть движимым и недвижимым имуществом, пользоваться государственными субсидиями и дотациями для священнослужителей и преподавателей богословия.[73] Таким образом, прежние традиции церковно-государственных отношений отчасти сохранились и помогли Румынскому Патриархату без особенно серьезных потерь пережить социалистический период. Московская Патриархия и под ее влиянием большинство других Поместных Православных Церквей отказалась участвовать в работе Амстердамской ассамблеи, однако представители Константинопольского Патриархата приняли участие не только в заседаниях, но и в совместных молитвах, внеся «особый вклад» в учреждение ВСЦ.[101] 18 октября 1948 г. Вскоре после возвращения из СССР, — 28-30 июля экзарх собрал в Черепишском монастыре совещание руководителей всех епархий, на котором был обсужден и положительно решен вопрос о поддержке духовенством на ближайших выборах Отечественного фронта. в годы II Мировой войны в СССР произошло существенное смягчение государственной религиозной политики. [62] Известия. [22] Там же, оп. В конце концов, уже в 1957 г. Согласно докладной записке Г.Г. Современное положение Русской Церкви Заграницей. экзарх поздравил Патриарха Алексия и Г.Г. В частности, говорилось, что «он известен как английский разведчик» и дает интересные ответы на вопрос о состоянии здоровья Вселенского Патриарха, заявляя, что тот «долго болел шизофренией и в ближайшее время должен уйти на покой».[92] 15 июля в честь участников совещания был дан праздничный обед, устроенный Советом по делам Русской православной церкви; на этом обеде присутствовал и митр. Только в 1945 г. Похожая история произошла с Румынской Православной Церковью (второй по величине в Православии после Русской). В июле 1948 г. Выступая 29 августа на Епархиальном собрании, созванном по вопросу воссоединения, митр. 2003. В конце концов, его, как якобы «умалишенного», под надзором поселили в Швейцарии, где Владыка был лишен права совершать богослужения и действовать в качестве архиерея. Синод принял решение оказать сражавшейся с немцами болгарской армии щедрую помощь, — выделить 2 млн. Согласно докладу экзарха Синоду по итогам поездки, они якобы уверяли митрополита, что «нет никаких намерений большевизации Болгарии», Церковь должна быть сильной, решение от ее отделении от государства отложено, а реформа по устранению преподавания Закона Божия в учебных заведениях начата необдуманно.[42] Скорее всего, Владыка отразил в этом докладе свои собственные надежды и представления о желательном положении Церкви в стране. Однако это очень расходилось с политикой самого государства. х. Некоторое время глава греко-католиков митрополит Иосиф (Слипый) вел переговоры с Московской Патриархией. Стефану — в то время лишь обычному члену Синода, который был назван «первосвятителем Болгарской Церкви». 14 октября Свящ. Основными направлениями международной деятельности Московской Патриархии в указанные годы являлись: 1) пере­вод в свою юрисдикцию всех русских заграничных приходов; 2) обеспе­чение поддержки христианскими конфессиями в восточно-европейских странах режимов «народной демократии»; 3) борьба с Ватиканом; 4) ут­верждение своего первенства в православном и даже во всем христианс­ком мире. Непримиримой осталась лишь Русская Православная Церковь за границей (РПЦЗ), однако она оказалась почти в полной изоляции. Представляемый слушателям доклад посвящен в основном истории советской послевоенной политики в причерноморских странах (Болгарии, Румынии, Турции и входившей в состав СССР Украины) по отношению к Православной и Греко-католической (униатской) Церквам. 2, д. Лишь Кипрская Церковь не изменила своей бес­компромиссной позиции. около 15 лет продолжалась новая, доброжелательная к Церкви политика государственной власти.[7] Гораздо более резок в оценках митрополит Иоанн (Снычев). И все же в начале февраля во время торжеств по случаю интронизации нового Патриарха Московского и всея Руси Алексия, состоялась его беседа с Патриархами Александрийским Христофором, Антиохийским Александром III, представителем Константинопольского Патриарха митрополитом Фиатирским Германом и представителем Иерусалимского Патриарха архиепископом Севастийским Афинагором, в ходе которой «болгарский церковный вопрос» обсуждался в позитивном ключе, и было получено предварительное согласие Вселенской Патриархии снять схизму.[34] Вскоре в Стамбул выехала специальная делегация Болгарской Церкви в составе митрополитов Бориса, Софрония и епископа Величского Андрея, уполномоченная вести переговоры и подписать итоговые документы. К 1953 г. [97] РГАСПИ, ф. 111, л. С. 1954. Под влиянием правительства Священный Синод в октябре 1948 г. [107] Русская Православная Церковь. С. Г. [53] Димитров Г. [55] Калканджиева Д. Да и основные цели борьбы с Ватиканом настоящим не были достигнуты. А. 1, д. Владыка Стефан встречался в Софии с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем). 16-17 октября 1945 г. Заявил категорично, что свой выбор сделал за коммунистов… писал: «Работники церковного комитета интересуются, какова точка зрения партии на него и его работу по демократизации церкви и ограничению прав экзарха, который показывает истинное лицо, как политический интриган, ненавистник коммунистов и англофил». 7-9. В этот период она являлась одним из важнейших инструментов реализа­ции наступательной стратегии, осуществления попыток расширить влия­ние СССР в послевоенном мире. [100] РГАСПИ, ф. Все усилия Владыки Стефана показать незаконность этих решений не помогли, ему также не позволили встретиться с Георгием Димитровым, с которым у экзарха раньше были хорошие личные отношения, и которому он 12 сентября написал довольно подобострастное письмо.[53] Бывший секретарь Коминтерна уже тяжело болел, и Болгарией фактически руководил Василий Коларов, не допустивший этой встречи. Для его, несомненно, ценных в на­учном плане книг характерно, однако, некритичное, дословное вос­произведение большого количества нарративных источников. Боголепова.[11] В целом работы русских эмигрантов чаще всего субъектив­ны, пристрастны и обычно затрагивают ограниченный круг вопросов какого-то конкретного периода времени. С. Через месяц появилась инициатив­ная группа по воссоединению во главе с протопресвитером Григорием Костельником, которая развернула широкую агитацию. В 1991-1992 гг. Восста­новление в 1943 г. левов на помощь пострадавшему в годы войны населению Югославии. Митрополит Герман сразу же после прибытия в Москву отказался от участия в работе совещания, хотя и собирался пробыть в СССР до 19 июля; по словам Владыки, он имел на этот счет оговоренное в мандате категорическое указание Патриарха Максима. 130, л. [48] Калканджиева Д. 8, л.   2.  Историографический обзор Избранная тема привлекала внима­ние историков, однако, пока изучена недостаточно. Весной 1943 г. Указ. Кроме того стамбульские газеты распространяли слухи о возможном полном или частичном объединении Русской и Болгарских Церквей и существовании плана будущих совместных действий этих Церквей против Константинопольского Патриарха с целью передачи первенства в православном мире от него Московскому Патриарху. Богословский факультет был отделен от Софийского университета и преобразован в самостоятельную Духовную Академию св. 6991, оп. Владыка Стефан также обратился с просьбами о денежной помощи Болгарской Церкви в размере 100 млн. Стефан. [61] Покивайлова Т.А. Димитровым судить трудно, но из письма последнему митр. Александра Невского состоялся многолюдный митинг по случаю капитуляции нацистской Германии, на котором в числе почетный гостей присутствовал митр. 313, л. В существующей историографии недостаточно раз­работана такая важная проблема, как периодизация государственной религиозной политики в СССР. Начинался период «холодной войны», и в условиях перехода СССР от наступательной внешнеполитической стратегии к оборонительной пришлось полностью отказаться от всех глобальных церковных планов, в том числе создания в Москве мирового религиозного центра и передачи Московскому Патриарху от Константинопольского титула Вселенский. К тому же некоторые члены Синода были скомпрометированы активной поддержкой болгарской гражданской и военной администрации в Македонии и Эгейской Фракии. Потерпели крах все «средиземноморские» планы И. И все-таки Румынская Церковь не подвергалась таким жестоким массовым гонениям, как в религиозные организации в других социалистических странах, юридически она даже не была отделена от государства. Алексеев. Началась эпоха ядер­ного противостояния, балансирования на грани «горячей войны». Планировалось и участие делегаций Сиро-Халдейской, Армяно-Григорианской, Коптской Церквей в связи с обсуждением вопроса об их со­единении с Православием. 23 ноября 1951 г. Московской Патриархии в ней также отво­дилась определенная, но гораздо более скромная роль — главным обра­зом участие в просоветском «движении за мир», призванном компенси­ровать отставание СССР по военному и экономическому потенциалу от стран Запада. С. От всей души поздравляю Вас с высшими военными наградами, которыми одновременно и Советское и наше Болгарское Правительства оценили Ваши великие заслугами. Совет утвердил предста­вленный Патриархом проект типового устава православных духов­ных братств, подлежащих организации во Львове, Минске, Вильнюсе и других городах. 208. 17. [33] Калканджиева Д. Lon­don, 1968; Lowrie D., Fletcher W. 72, л. № 9. С. 157, 160.. В затрагивающих же эту тему трудах порой встречают­ся очень разные оценки. 81-92. С. соч. Хитрая лиса, но в известные моменты и в известных делах еще может быть полезен».[43] Это и другие подобные письма показывают, что хотя руководство БРП и относилось к экзарху с недоверием, но при сохранении взаимного интереса дальнейшее сотрудничество с ним было возможно. Постановка проблемы, новизна доклада и основные выводы История Русской Православной Церкви советского периода была, прежде всего, историей неслыханного ранее в России гонения на веру. Стефана от 7 августа 1945 г. Карповым обсуждались вопросы о создании болгарского подворья в Москве, принятии на обучение болгарских, сербских и черногорских студентов в Духовные семинарии в СССР, издании общецерковного православного журнала и денежном займе на нужды Болгарской Церкви. Каноническое положение высшей церковной власти в СССР и за границей. выделили 50 тыс. Кроме того, конференция обратилась с воззванием к униатам, склоняя их к принятию этого решения. Наи­больший успех был достигнут в Восточной Европе. На Собор были также впервые приглашены православные Патриархи и их представители из Румы­нии, Болгарии, Сербии, стран Ближнего Востока, Грузии, зарубежные русские иерархи. 125, д. х. В ночь с 29 на 30 декабря были арестованы 6 греко-католических епископов, 5 из которых впоследствии скончались в тюрьме, шестого — епископа Клуж-Герлы Юлиу Хоссу в 1964 г. Трумена, который проводил его перед вылетом из Нью-Йорка. соч. Власти подавляли приходскую жизнь, и в 1948-1949 гг. Карпова, совещание прошло вполне успешно. режима Чаушеску значительная часть населения Трансильвании вернулась в унию). № 8. История Русской Церкви. встреча делегаций Русской Православной и Константинопольской Церквей.[107] Значительное же сближение позиций и укрепление связей Московского и Вселенского Патриархатов началось в конце 1950-х гг. долларов, которые должен был передать во время посещения Стамбула митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков).[87] Правда, данная поездка не состоялась, но, вероятно, были найдены иные возможности. 102. [60] Центральный государственный архив Санкт-Петербурга (ЦГА СПб), ф. Вниманию читателей предлагается статья доктора исторических наук Михаила Витальевича Шкаровского, посвященная анализу советской церковной политики в причерноморском регионе в последний период жизни и правления Иосифа Сталина (1944-1953). Москва. Патриархия выступила с рядом посланий к православным ве­рующим европейских, в тои числе причерноморских, стран: Болгарии, Румынии, Греции, Югославии, Чехословакии и других. New York, 1984. Так 21 октября 1944 г. признать легитимным прокоммунистическое правительство. Алексеев написал работу, содержащую подборку биографий православного епископата в СССР за 1941-1953 гг.[10] Правда, он пользовался только опубликованными источниками, что не могло не сказаться на уровне книги. получил отказ. Так, например, в 1948 г. Вся акция по отстранению митрополита от власти заняла лишь несколько дней. [99] Русская Православная Церковь. С. Несмотря на политические давление, Патриарх Максим все же отправил делегацию во главе с его экзархом в Центральной и Западной Европе митрополитом Фиатирским Германом в Москву на празднование 500-летия автокефалии Русской Церкви. Патриарх Юстиниан второй раз посетил СССР, приняв участие в день Святой Троицы в церковных торжествах, происходивших в Троице-Сергиевой Лавре, и в том же году два представителя Румынской Церкви приезжали в Москву за благовонным веществом для изготовления Святого Мира. д) создать альянс христианских церквей в виде международного движения во главе с Русской право­славной церковью для борьбы с Ватиканом, пригласив участвовать в нем все другие вероисповедания».[78] Вскоре акции по присоединению греко-католиков к Православию были проведены в Румынии, Болгарии и Чехословакии. 21 ноября Синод отправил Владыке Алексию еще одно письмо с просьбой стать посредником в переговорах между Болгарским экзархатом и Константинопольской Патриархией.[31] 22 ноября митр. 100-103. В 1945 и 1946 гг.   4. высказали ряд гипо­тез и идей, подтверждение которым нашел в архивных мате­риалах автор доклада. и до смерти И. Алексий в конце августа выпустил обращение «К духовенству и верующим румынского народа» с призывом поддержать новое правительство.[60] 30 августа 1944 г. Патриарха Никодима в Москву была достигнута договоренность, что возглавляемая им Церковь не примет участие в экуменическом движе­нии, и Московской Патриархии передадут храм в Бухаресте для органи­зации подворья. [91] РГАСПИ, ф. 791к, оп. Но это оказалось только началом. 23. 131-155. совещания глав Православных Церквей под благовидным предлогом празднования 500-летия авто­кефалии Русской Церкви. Письмо завершалось выражением готовности Русской Церкви поддержать митр. 16, л. 94 % населения проголосовало за отмену монархии, а малолетний царь Симеон II был выслан из страны), и, получив абсолютное большинство на выборах в Народное собрание, коммунистические власти уже в опубликованном 4 октября 1946 г. XX век. 14. Государство, православная церковь, верующие. [1] Алексеев В.А. 57. Указ. соч. Владыка Алексий поздравил болгарский народ со вступлением в «ряды народных борцов за правду против сатанинских сил германского фашизма», писал о родстве языков и веры двух народов и выражал надежду, что в будущем болгарский народ будет следовать правильной дорогой, «выбранной с помощью Бога». [38] ЦДА, ф. в Румынии побывал проездом в Югославию епископ Сергий (Ларин). В июне 1950 г. Стефаном приняла участие проведенном в Москве совещании глав Православных Церквей, о котором будет подробно рассказано дальше. «Штурм небес» отменяется? — Дмитрия Поспеловского. Бойкикева, М.И. 1995. Когда немецко-румынский фронт в Молдавии окончательно рухнул юный король Михай в союзе с представителями ряда политических партий и частью армейского командования 23 августа 1944 г. С. 163, л. Собор вообще стал единственным, исключая военные, правительствен­ные совещания, собранием такого масштаба в годы войны. Карповым Владыка Стефан заявил, что «в Болгарии нет правильных взаимоотношений между церковью и государством. 38-39. в этом оказались заинтересованы не только Болгарская Церковь, но и новые политические власти страны (в случае отмены схизмы на церковную ситуацию в Болгарии переставали влиять внешние факторы, и таким образом расширялась зависимость Церкви от государства), а также соседние государства: Югославия, Греция и Турция (уменьшалась возможность болгарских территориальных претензий к ним). Болгарская Православная Церковь в 1944-1953 гг. 1994. Илиеве и попросил «сделать все возможное, пользуясь дружескими отношениями между Советским Союзом и Болгарией, чтобы в Болгарии установить тот же порядок во взаимоотношениях между церковью и государством, какой существует в Советском Союзе». Румынский король Михай I и руководство СССР. Алексию с извещением о выборе экзарха и новой просьбой поддержать их ходатайство об отмене схизмы. от Вселенской Патриархии автокефальный статус так и не был признан). пришло время другой политики, связанной с ядерным противостоянием. London, 1961. Вместе с тем за рамками большинства источников и научных исследований, как правило, оставались направленной на подчинение Русской Церкви партийно-государст­венной работе и ее использование на международной арене. В обращении его участников, принятом 6 февраля, ре­шительно отвергалось предложение Папы Римского о «мягком мире» в отношении Германии и ее союзников.[74] В соот­ветствии с указаниями заместителя председателя Совета Министров Вячеслава Молотова от 2 марта 1945 г., через 13 дней председатель Совета по делам Русской православной церкви Г.Г. 1943-1944 годы // Славяноведение. 6991, оп. В частности, 18 декабря 1944 г. [82] Соловьев И.В.  После последовавшей 14 февраля 1946 г. 88-89; Косик В.И. Эти и другие методы влияния давали свои плоды. London, 1973; Fletcher W. В телеграмме Карпову, в частности, приветствовалось возвращение к Святой Русской Церкви — Матери «отторгнутых когда-то от нее католической агрессией… В дальнейшем связи Болгарской и Русской Церквей продолжали активно развиваться. Изменение сталинской религиозной политики в середине 1940-х гг. 1-2; Калканджиева Д. Законом 1947 г. 1949. Ситуацию помогло изменить посредничество Русской Церкви. Стефан выразил надежду, что Патриарх Алексий будет назван «вождем Общеславянской Православной Церкви».[39] В ходе нескольких встреч митр. [42] Калканджиева Д. 1. умер (однако инициированное государственной властью воссоединение униатов оказалось непрочным, после падения в декабре 1989 г. 30. София. Владыка Стефан неоднократно встречался в Москве и с руководителями Болгарской рабочей партии — Г. [29] Там же. № 12. 65, л. № 12. 6 февраля 1952 г. [10] Alexeev W. Указ. 8, л. О своих митрополитах он отзывался, как о «немцах»… 313, л. Баня Карловско Пловдивской области без права передвижения по стране и с предоставлением персональной пенсии 25 тыс. Сталину крайне нежелатель­ным. Карпову о предполагаемом проведении 1-10 октября в Москве Собора всех существовавших тогда в мире автокефальных Православных Цер­квей, причем их должны были представлять Первоиерархи. соч. Вселен­ского Собора «для решения вопроса о присвоении Московской патри­архии титула вселенской».[86] Наибольшую озабоченность вызывала позиция Константинопольского Патриарха Максима V, и ему в 1946 г. Михалчевым и В. на торжествах 50-летия архиерейского служения Антиохийского Патриарха Александра III произошла первая после Московского совещания 1948 г. В послевоенный период Московская Патриархия также неоднократно пыталось убедить вернуться в свою юрисдикцию священноначалие Финляндской Православной Церкви, обещаю сразу же после этого предоставить данной Церкви автокефалию, но без успеха. 6991, оп. 18 декабря 1944 г. Более того, после окончания войны политический вес и влияние Римского престола в международных делах значительно выросли. В российской историографии, по существу, первым к данной теме обратился В.А. (после победы под Сталинградом) начала формироваться заинтересованность И.В. Вселенская Патриархия все же признала патриаршее достоинство Болгарской Церкви). [64] Архив внешней политики Российской Федерации — Москва, ф. [51] Устное свидетельство автору Даниеллы Калканджиевой 15 сентября 2007 г. 212. Ее Синод сразу же приветствовал политические изменения и благословил правительство Отечественного фронта. Кроме того 3-6 августа в Рильском монастыре под председательством экзарха состоялся Собор православных братств, завершившийся единодушным прославлением великой России и выражением горячей поддержки новой власти в лице Отечественного фронта.[44] Следует отметить, что митр. 44. Карпов писал Сталину, что Православная Церковь «может и должна сыграть значительную роль в борьбе против римско-католической церкви… Синод направил письмо премьер-министру Кимону Георгиеву, в котором приветствовалась «мирная революция 9 сентября», говорилось о пагубной роли прошлого «антинародного управления», и выражалась готовность сотрудничать с правительством Отечественного фронта во внутренней и внешней политике. на Львовском «Соборе» греко-католического духовенства и мирян было принято решение о воссоединении с Православной Цер­ковью и упразднении Брестской унии 1596 г. Тем не менее эти «немцы» — митрополиты являются его ближайшими помощниками (м. [43] Там же. Румынская Православная Церковь в 1944-1953 гг. выпустили из тюрьмы, заключив под домашний арест в монастырь, где он в 1971 г. СПб., 2005. 65, л. [58] ЖМП. Патриарх Алексий писал председателю Совета по делам Русской православной церкви Г.Г. Празднества и заседания проходили в Москве почти всю первую половину июля. С. Проходили они с определенными трудностями. Из письма митрополита Стефана Г. [86] РГАСПИ, ф. В июле 1954 г. в Москву приезжала небольшая румынская делегация, в состав которой входил министр по делам религии Стоян.[69] В свою очередь делегация Московской Патриархии во главе с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем) присутствовала в июне 1948 г.