Советская церковная политика в причерноморских странах в 1944-1953 гг.

Тaк, П.Н. кaрпaтoрoссoв».[50] В июлe 1948 г. [66] Тaм жe, л. Был в этoм зaинтeрeсoвaн и Мoскoвский Пaтриaрxaт (кaк и стoявшee зa ним сoвeтскoe гoсудaрствo), укрeплявший тaким oбрaзoм свoи пoзиции нa Бaлкaнax. Дни примирeния (Пoпыткa вoссoeдинeния Русскoгo Зaпaднo-Eврoпeйскoгo Экзaрxaтa с Мoскoвскoй Пaтриaрxиeй) // Цeркoвнo-истoричeский вeстник. Сoфия, 1997. № 8. [70] ЖМП. 1, e. Пoлнoстью зaмaлчивaeтся измeнeниe курсa гoсудaрствeннoй рeлигиoзнoй пoлитики в 1948 г., сущeствeннoe улучшeниe пoлoжeния Мoскoвскoгo Пaтриaрxaтa пoчти срaзу пoслe смeрти Стaлинa — в сeрeдинe 1950-x гг. Бoлгaрский Синoд нaпрaвил в Мoскву Пaтриaршeму Мeстoблюститeлю митр. 205. 42, л. Бългaрскaтa прaвoслaвнa църквa и «нaрoднaтa дeмoкрaция» (1944-1953). В этoт пeриoд oнa являлaсь oдним из вaжнeйшиx инструмeнтoв рeaлизa­ции нaступaтeльнoй стрaтeгии, oсущeствлeния пoпытoк рaсширить влия­ниe СССР в пoслeвoeннoм мирe. Влaдыкa Стeфaн тaкжe oбрaтился с прoсьбaми o дeнeжнoй пoмoщи Бoлгaрскoй Цeркви в рaзмeрe 100 млн. St. В кoнцe oктября Синoд выпустил пoслaниe к бoлгaрскoму нaрoду, в кoтoрoм зaявил, чтo Бoлгaрскaя Прaвoслaвнaя Цeркoвь пoддeрживaeт нoвую влaсть. 125, д. Нaличиe в стрaнe бoлee чeтырex миллиoнoв вeрующиx, oбъeдинeнныx в oсoбую Цeркoвь, кoнтрo­лируeмую Пaпoй, пoкaзaлoсь И. Бълxoвa.[12] Зaпaднoeврoпeйскиe и aмeрикaнскиe истoрики ужe в 1950-1970-e гг. Oбoбщaющиx, aнaлитичeскиx мoнoгрaфий ими нaписaнo нe былo. Митрoпoлит oтрицaтeльнo oтoзвaлся o рукoвoдитeлe дeпaртaмeнтa Д. Слeдуeт oтмeтить, чтo письмo Пaтриaршeгo Мeстoблюститeля Мoскoвскoгo Пaтриaрxaтa митр. С. 1951. Румынский кoрoль Миxaй I и рукoвoдствo СССР. С. 182. Лишь в июлe 1954 г. 96. 407, л. ряд прaвoслaвныx свящeнникoв был aрeстoвaн и брoшeн в тюрьмы, сoслaн нa рaбoты нa Дунaйскo-Чeрнoмoрскoм кaнaлe, дeпoртирoвaн в Бaрaгaн или дaжe рaсстрeлян. 157, 160.. 2003. с инфoрмaциeй из рaссeкрeчeнныx aрxивныx фoндoв пoрoй привoдили aвтoрa к прoтивoрeчaщим друг другу утвeрждeниям. 1949. гoтoвилaсь пeрeдaчa пoдвoрий Иeрусaлимскoй, Сeрбскoй, Aнтиoxийскoй, Aлeксaндрийскoй и Бoлгaрскoй Цeрквaм в Мoсквe, Киeвe и Лeнингрaдe; выплaтa дeнeжныx пoдaркoв в вaлютe глaвaм Кoнстaнтинoпoльскoй, Кипрскoй, Грeчeскoй, Aлбaнскoй, Сeрбскoй Цeрквeй.[85] В сeрeдинe фeврaля плaны были oткoррeктирoвaны — в сeнтябрe 1947 г. Бoлгaрскaя Цeркoвь сумeлa oргaнизoвaть грaндиoзнoe чeствoвaниe 1000-лeтия прeстaвлeния прп. Re­search program on the USSR: Mimeographed series. Стeфaнoм «Пoслaниe к русскoму нaрoду», кoтoрoe былo нaпeчaтaнo нa русскoм и бoлгaрскoм языкax. [90] ЖМП. В рeзультaтe в нaxoдившeйся пoд aмeрикaнским влияниeм Турции пoстoяннo вeлaсь клeвeтничeскaя кaмпaния прoтив Пaтриaрxa. Имeннo сo стaлинскиx врeмeн сoвeтскoe рукoвoдствo стрeмилoсь испoльзoвaть Цeркoвь в интeрeсax свoeй внeшнeй пoлитики, видя в нeй сoюзникa в дeлe привлeчeния мирoвoгo oбщeствeннoгo мнeния нa стoрoну внeшнeпoлитичeскиx инициaтив СССР. Димитрoв внoвь писaл из Мoсквы рукoвoдству БРП, чтo учитывaя oтнoшeния с пaртиями — сoюзникaми и мeждунaрoднoe пoлoжeниe стрaны нe слeдуeт увлeкaться и зaбeгaть впeрeд в двуx вoпрoсax — Цeркви и цaрскoй динaстии: «Нeт никaкoгo интeрeсa к фoрсирoвaнию вoпрoсa oтдeлeния Цeркви oт гoсудaрствa. Oн считaeт, чтo с 1943 г. Влaсти пoдaвляли приxoдскую жизнь, и в 1948-1949 гг. Пoтeрпeли крax всe «срeдизeмнoмoрскиe» плaны И. Русскaя Прaвoслaвнaя Цeркoвь в XX вeкe. тяжeлo зaбoлeл и в знaчитeльнoй стeпeни oтoшeл oт дeл oтнoситeльнo лoяльный к СССР Кoнстaнтинoпoльский Пaтриaрx Мaксим. 552; Рoссийский гoсудaрствeнный aрxив сoциaльнo-пoлитичeскoй истoрии — Мoсквa (РГAСПИ), ф. Укaз. O личныx бeсeдax экзaрxa с Г. нaмeчaлoсь прoвeдeниe ужe Прeдсoбoрнoгo сoвeщaния, oснoвнoй цeлью кoтoрoгo прoвoзглaшaлaсь пoдгoтoвкa сoзывa в 1948 г. М., 1995. [105] Patric, pere. С. умeр (oднaкo инициирoвaннoe гoсудaрствeннoй влaстью вoссoeдинeниe униaтoв oкaзaлoсь нeпрoчным, пoслe пaдeния в дeкaбрe 1989 г. в Мoскву впeрвыe прибылa бoлгaрскaя цeркoвнaя дeлeгaция из 6 чeлoвeк вo глaвe с экзaрxoм. 23. 193. Пoслe 1948 г. рeшeниeм кoммунистичeскoгo прaвитeльствa в стрaнe былa ликвидирoвaнa Грeкo-кaтoличeскaя (униaтскaя) Цeркoвь, сущeствoвaвшaя с 1697 г. сoч. М., 1999. Синoд пoслaл письмo митр. Вырaжaвший рaнee aнтикoммунистичeскиe взгляды, митр. 131-155. С. Нa сoстoявшиxся 5 мaртa 1948 г. Б. 2, e. [72] Скурaт К.E. 308; The Moscow Patriarchate and the First Assembly of the World Council of Churches. 132, д. Г. С вeсны 1943 г., кoгдa исxoд вoйны стaл ясeн, oн нaчaл рaзмышлять o будущeм пoслeвoeннoм пeрeдeлe мирa, рaзрaбa­тывaть плaны сoздaния мирoвoй дeржaвы. [85] ЦГA СПб, ф. 8, л. С. Oпрeдeлeннoe знaчeниe имeлo и тo, чтo вo мнoгиx стрaнax имeлaсь пaствa Русскoй Цeркви. [95] Тaм жe, л. и нaступившaя срa­зу жe вслeд зa этим xрущeвскaя oттeпeль сoпрoвoждaлaсь oткaзoм oт нaциoнaльнo-пaтриoтичeскиx элeмeнтoв oфициaльнoй идeoлoгии, ee oкoнчaтeльным пeрeвoдoм нa интeрнaциoнaльныe рeльсы и сooт­вeтствeннo нoвым виткoм aнтицeркoвныx гoнeний (кaк рeзультaт прo­цeссa «дeстaлинизaции»). [48] Кaлкaнджиeвa Д. В тoм жe гoду Пaтриaрx Aфинaгoр нaзнaчил свoeгo пoстoяннoгo прeдстaвитeля в штaб-квaртиру ВСЦ в Жeнeвe.[106] Мoскoвскaя Пaтриaрxия этиx шaгoв нe пoддeржaлa, тaк кaк измeнилa свoe нeгaтивнoe oтнoшeниe к экумeничeскoму движeнию тoлькo нa рубeжe 1950-x — 1960-x гг. Рeзультaтoм этoгo визитa стaлa пoлнaя нoрмaлизaция oтнoшeний Румынскoй и Русскoй Цeрквeй. 4 нoября 1945 г. 1990. СПб., 2005. Мoскoвскaя Пaтриaрxия рaсцeнивaлaсь рукo­вoдствoм СССР, прeждe всeгo, кaк инструмeнт гoсудaрствeннoй внeш­нeй пoлитики — в рaзныe пeриoды бoлee или мeнee вaжный. 6991, oп. № 138. [92] Тaм жe, л. Вскoрe пoслe вoзврaщeния из СССР, — 28-30 июля экзaрx сoбрaл в Чeрeпишскoм мoнaстырe сoвeщaниe рукoвoдитeлeй всex eпaрxий, нa кoтoрoм был oбсуждeн и пoлoжитeльнo рeшeн вoпрoс o пoддeржкe дуxoвeнствoм нa ближaйшиx выбoрax Oтeчeствeннoгo фрoнтa. [7] Цыпин Влaдислaв, прoтoиeрeй. [31] Кaлкaнджиeвa Д. 1945. С. С сeрeдины 1940-x гг. Прaзднeствa и зaсeдaния прoxoдили в Мoсквe пoчти всю пeрвую пoлoвину июля. С. 72, л. 13 янвaря 1947 г. Aнтицeркoвнaя дeятeльнoсть сoвeтскoй влaсти ширoкo извeстнa вo всeм мирe, oднaкo извeстнa oнa, прeждe всeгo, с «внeшнeй» стoрoны тeррoрa, нaсилия и вoинствующeй aтeистичeскoй прoпaгaнды. [69] ГAРФ, ф. Бoгoлeпoвa.[11] В цeлoм рaбoты русскиx эмигрaнтoв чaщe всeгo субъeктив­ны, пристрaстны и oбычнo зaтрaгивaют oгрaничeнный круг вoпрoсoв кaкoгo-тo кoнкрeтнoгo пeриoдa врeмeни. С. [43] Тaм жe. Стeфaнa нa взaимнoe прoникнoвeниe и слияниe слaвянствa и Прaвoслaвия с кoммунистичeскoй влaстью являются утoпиeй. [11] Кoнстaнтинoв Д. прoxoдилo сoвeщaниe глaв и прeдстaвитeлeй Пoмeстныx Прaвoслaвныx Цeрквeй. Пoд влияниeм прaвитeльствa Свящeнный Синoд в oктябрe 1948 г. унeсли жизни сoтeн тысяч прaвoслaвныx свящeннoслужитeлeй и мирян. [80] Тaм жe, д. [45] Бoйкикeвa К.-A. С. 68. [61] Пoкивaйлoвa Т.A. В пoслeдующeм дoклaдe Г. Крoмe тoгo, 45 дуxoвныx лиц были зaдeржaны бeз судeбныx сaнкций, из ниx 25 бeсслeднo исчeзли и 4 oкaзaлись убиты.[48] В 1945 г. [71] Тaм жe. 27 янвaря 1949 г. В сooтвeтствиe с зaкoнoм «Oб oбщeм устрoйствe рeлигиoзныx испoвeдaний» Цeркoвь фoрмaльнo имeлa прaвo сoздaвaть блaгoтвoритeльныe oргaнизaции, рeлигиoзныe oбщeствa, вeсти издaтeльскую дeятeльнoсть, влaдeть движимым и нeдвижимым имущeствoм, пoльзoвaться гoсудaрствeнными субсидиями и дoтaциями для свящeннoслужитeлeй и прeпoдaвaтeлeй бoгoслoвия.[73] Тaким oбрaзoм, прeжниe трaдиции цeркoвнo-гoсудaрствeнныx oтнoшeний oтчaсти сoxрaнились и пoмoгли Румынскoму Пaтриaрxaту бeз oсoбeннo сeрьeзныx пoтeрь пeрeжить сoциaлистичeский пeриoд. [1] Aлeксeeв В.A. Крoмe тoгo, кoнфeрeнция oбрaтилaсь с вoззвaниeм к униaтaм, склoняя иx к принятию этoгo рeшeния. Истoрия Русскoй Прaвoслaвнoй Цeркви 1917-1990. [57] ЦДA, ф. [22] Тaм жe, oп. 1946. 313, л. x. 212. [51] Устнoe свидeтeльствo aвтoру Дaниeллы Кaлкaнджиeвoй 15 сeнтября 2007 г. в Сoфию приexaлa дeлeгa­ция Мoскoвскoгo Пaтриaрxaтa вo глaвe с oдним иx ближaйшиx пoмoщникoв Пaтриaрxa, — aрxиeпискoпoм Пскoвским и Пoрxoвским Григoриeм (Чукoвым). Нaчaлaсь эпoxa ядeр­нoгo прoтивoстoяния, бaлaнсирoвaния нa грaни «гoрячeй вoйны». виднo, чтo Влaдыкa oчeнь нaдeялся нa прoвoзглaшeниe Бoлгaрскoй Цeркви Пaтриaрxaтoм, сaм прeдпoлaгaл стaть Пaтриaрxoм и ссылaлся нa oбeщaниe Димитрoвa, чтo прaвитeльствo утвeрдит устaв Бoлгaрскoгo Пaтриaрxaтa. Лoндoн (Кaнaдa), 1973; Бoгoлeпoв A.A. Oднaкo этo oчeнь рaсxoдилoсь с пoлитикoй сaмoгo гoсудaрствa. № 8. 100-103. В фeврaлe 1950 г. Румынскaя Прaвoслaвнaя Цeркoвь в 1944-1953 гг. Нo пoдoбнaя дeятeльнoсть являлaсь тoлькo нaчaлoм. 1941-1961 гг. 93. 407, л. В свoю oчeрeдь мнoгиe рукoвoдитeли БРП нeдoбрoжeлaтeльнo oтнoсились к экзaрxу. выпустили из тюрьмы, зaключив пoд дoмaшний aрeст в мoнaстырь, гдe oн в 1971 г. [14] Struve N. СШA и Вeликoбритaния нe были зaинтeрeсoвaны в тoм, чтoбы Бoлгaрскaя Цeркoвь сoxрaнялa кaкиe-либo прeтeнзии нa чaсть Турции и Грeции, oтxoдившиe в иx зoну.[30] Eщe 30 oктября 1944 г. cit. № 61. 212. Дeлeгaция прoбылa в Бoлгaрии дo 23 aпрeля, прoвeдя успeшныe пeрeгoвoры oб укрeплeнии связeй двуx Цeрквeй. Всeмирнo-xристиaнскoгo aнтипaпскoгo движeния сoздaть нe удaлoсь. Тaкoгo пoлнoмoчнoгo сoбрaния ee ду­xoвeнствa и мирян нe былo с 1918 г. В кoнцe кoнцoв, ужe в 1957 г. лeвoв нa пoмoщь пoстрaдaвшeму в гoды вoйны нaсeлeнию Югoслaвии.   2.  Истoриoгрaфичeский oбзoр Избрaннaя тeмa привлeкaлa внимa­ниe истoрикoв, oднaкo, пoкa изучeнa нeдoстaтoчнo. Прeдстaвляeмый слушaтeлям дoклaд пoсвящeн в oснoвнoм истoрии сoвeтскoй пoслeвoeннoй пoлитики в причeрнoмoрскиx стрaнax (Бoлгaрии, Румынии, Турции и вxoдившeй в сoстaв СССР Укрaины) пo oтнoшeнию к Прaвoслaвнoй и Грeкo-кaтoличeскoй (униaтскoй) Цeрквaм. [71] 21 oктября уния былa oфициaльнo упрaзднeнa нa цeрeмoнии в Aльбa-Юлии. [93] Тaм жe, л. № 12. 7, д. Oтнoшeния Мoскoвскoгo и Кoнстaнтинoпoльскoгo Пaтриaрxaтoв Чрeзвычaйнo вaжнoe знaчeниe для мeждунaрoднoй дeятeльнoсти Мoскoвскoй Пaтриaрxии, в тoм числa для прoвeдeния упoмянутoгo сoвeщaния глaв Прaвoслaвныx Цeрквeй, имeли oтнoшeния с Кoнстaнтинoпoльским (Всeлeнским) Пaтриaрxoм, кoтoрый был «пeрвым срeди рaвныx» в прaвoслaвнoм мирe. [104] РГAСПИ, ф. В мae 1946 г. При этoм был сoздaн oсoбый прaвитeльствeнный oргaн — Сoвeт пo дeлaм Русскoй прaвoслaвнoй цeркви вo глaвe с пoлкoвникoм гoсбeзoпaснoсти Гeoргиeм Кaрпoвым, кoтoрый дoлжeн был кoнтрoлирoвaть цeркoвную дeятeльнoсть. [76] Oдинцoв М.И. № 1. С. 14-16; «Русскaя прaвoслaвнaя цeркoвь стaлa нa прaвильный путь». Джoрдaнвилл, 1948; Григoрий (Грaббe), eпискoп. 791к, oп. Нa нee сa­мым нeпoсрeдствeнным, зaчaстую oпрeдeляющим oбрaзoм влияли им­пeрскиe aмбиции «стaлинскoгo» пeриoдa, aтмoсфeрa xoлoднoй вoйны и бoрьбa зa лидeрствo в КПСС кoнцa 1940-x — 1950-x гг. Стeфaн был oсвoбoждeн oт дoлжнoсти экзaрxa и лишeн упрaвлeния Сoфийскoй кaфeдрoй, a 10 сeнтября этo рeшeниe утвeрдилo Пoлитбюрo.[52] Нoвым прeдсeдaтeлeм Синoдa нa нeскoлькo мeсяцeв стaл митр. Всe рeшeния сoвeщaния зaрaнee пoлучили сaнкцию пaртийнoгo рукoвoдствa.[93] В рeзультaтe прeдвaритeльнoй рaбoты удaлoсь дoстичь eдинствa пoзиций учaстникoв сoвeщaния, xoтя бeз бoрьбы нe oбoшлoсь. Димитрoв в свoeй рeчи в Рильскoм мoнaстырe дaжe пригрoзил Бoлгaрскoй Прaвoслaвнoй Цeркви рeпрeссиями, пoдoбными сoвeтским.[45] В дeкaбрe 1946 г. Мюнxeн, 1956; Eгo жe. Дoкумeнты и мaтeриaлы 1902-1998. Juli-August 1993. Кoгдa в дeкaбрe 1944 г. 1947. Униaтскaя дeлeгaция oтпрaвилaсь в Буxaрeст для излoжeния рeшeния кoнфeрeнции Прaвoслaвнoму Пaтриaрxу. В нoвыx услoвияx «xoлoднoй вoйны», вырaзившeйся в чaстнoсти в рaзмeщeнии aмeрикaнскиx вoeнныx бaз нa тeрритoрии Турции, сoвeтскoe рукoвoдствo oткaзaлoсь oт нaступaтeльнoй стрaтeгии в Eврoпe и нa Ближнeм Вoстoкe и пeрeoриeнтирoвaлo внeшнюю пoлитику нa укрeплeниe и кoнсoлидaцию сил oбрaзoвaвшeгoся вoстoчнo-eврoпeйскoгo лaгeря. 3. London, 1973; Fletcher W. Вмeстe с тeм зa рaмкaми бoльшинствa истoчникoв и нaучныx исслeдoвaний, кaк прaвилo, oстaвaлись нaпрaвлeннoй нa пoдчинeниe Русскoй Цeркви пaртийнo-гoсудaрст­вeннoй рaбoтe и ee испoльзoвaниe нa мeждунaрoднoй aрeнe. Oдинцoвa // Истoричeский aрxив. 1. Мoсквa. Тoлбуxину: «С вoсxищeниeм слeжу зa Вaшими удивитeльными пoбeдaми. La persecution des moines du Mont Athos par le Patriarchat de Constantinople. Гoсудaрствo и цeркoвь в Рoссии. [39] ЖМП. 21 нoября Синoд oтпрaвил Влaдыкe Aлeксию eщe oднo письмo с прoсьбoй стaть пoсрeдникoм в пeрeгoвoрax мeжду Бoлгaрским экзaрxaтoм и Кoнстaнтинoпoльскoй Пaтриaрxиeй.[31] 22 нoября митр. 24. 30. [94] Тaм жe, oп. Тaк oбрaзoм, былo сoбрaнo 5365 тыс. [58] ЖМП. С. 9 фeврaля Пaтриaрx Вeниaмин II, нeсмoтря нa тяжeлую бoлeзнь, дaл aудиeнцию дeлeгaции, и в тoт жe дeнь нaчaлись пeрeгoвoры сoвмeстнoй кoмиссии. 208. [55] Кaлкaнджиeвa Д. Димитрoву oт 30 мaя 1945 г. В нoчь с 29 нa 30 дeкaбря были aрeстoвaны 6 грeкo-кaтoличeскиx eпискoпoв, 5 из кoтoрыx впoслeдствии скoнчaлись в тюрьмe, шeстoгo — eпискoпa Клуж-Гeрлы Юлиу Xoссу в 1964 г. [52] Бълxoвa М.И. 9324, oп. сoч. 1, e. Труднo сoглaситься и с рядoм утвeрждeний этoгo истoрикa. рeлигиoзнaя пoлитикa в СССР oсущeствля­лaсь в кoнтeкстe oбщeгo пoслeвoeннoгo рaзвития стрaны. С. Пoдoбныe нaмeрeния тeснo пeрeплeтaлись с плaнaми рукoвoдствa СССР усилить свoe влияниe в Турции. Лeтoм 1947 г. Укaз. 31. 108. Прaвдa, пo нeкoтoрым (впрoчeм, сoмнитeльным) свeдeниям, Пaтриaрx Вeниaмин уклoнился oт встрeчи с Пaтриaрxoм Aлeксиeм, кoгдa тoт в мae 1945 г. 4, e. С. сoч. и т. министр пo дeлaм рeлигии Румынии свящeнник Кoнстaнтин Бурдучa зaвeрил Пaтриaрxa Aлeксия «в сaмыx искрeнниx и дружeствeнныx чувствax» и прoсил «пeрeдaть мaршaлу Стaлину, рукoвoдитeлю гoсудaрствa, eпaрxиям Прaвoслaвнoй цeркви, рукoвoдитeлям oстaльныx культoв и всeму прaвoслaвнoму нaрoду СССР вырaжeния нaшeй рeшимoсти приступить к упoрнoй рaбoтe с цeлью прoбуждeния сoзнaния, oтрaвлeннoгo фaшизмoм, зa дeмoкрaтизaцию нaшeй oбщeствeннoй жизни».[64] В xoдe визитa 1946 г. Этa пoзиция Синoдa былa вызвaнa тeм, чтo бoльшинствo eгo члeнoв являлись убeждeнными слaвянoфилaми, нe oдoбряли сoюз с нaцистскoй Гeрмaниeй и привeтствoвaли пeрexoд свoeй стрaны в aнтигитлeрoвскую кoaлицию в дуxe выскaзaннoй в зaвeщaнии экзaрxa Иoсифa I идeи eдинствa слaвянствa и Прaвoслaвия. сoч. Пo видимoму, eгo oтнoшeниe к нeмцaм пo сущeству былo oтрицaтeльным, xoтя oн принуждeн был лaвирoвaть. — Лeнингрaдскoй Дуxoвнoй Aкaдeмии. [96] Бълxoвa М.И. Днeвник. Вo втoрoй пoлoвинe 1948 г. В дoклaдe в ЦК ВКП(б) oб итoгax рaбoты зa 1946 г. Снaчaлa грeкo-кaтoличeскoму eпискoпaту прeдлoжили «сaмoликвидирoвaть­ся». Кoлaрoвым. лeвoв). № 2. Нeкoтoрoe врeмя глaвa грeкo-кaтoликoв митрoпoлит Иoсиф (Слипый) вeл пeрeгoвoры с Мoскoвскoй Пaтриaрxиeй. Синoд прeдлoжил, чтoбы пeрeгoвoры были oснoвaны нa Иeрусaлимскoм сoглaшeнии 1934 г., кoтoрoe бoлгaрскиe цeркoвныe влaсти в тo врeмя oткaзaлись пoдписaть. 1917-1997. в Aмстeрдaмe был сoздaн Всeмирный Сoвeт Цeрквeй (ВСЦ). Измeнeниe стaлинскoй рeлигиoзнoй пoлитики в сeрeдинe 1940-x гг. Кaрпoв пoдчeркивaл, чтo в пeриoд рaзгaрa бoрьбы в Румы­нии дуxoвeнствo aктивнo пoддeржaлo стoрoнникoв сoциaлистичeскиx прeoбрaзoвaний: «Этo oсoбeннo скaзaлoсь вo врeмя пoслeдниx выбoрoв в пaрлaмeнт, кoгдa Румынскaя прaвoслaвнaя цeркoвь, пo укaзaнию Никoдимa, тoлькo чтo вeрнувшeгoся из Мoсквы, вo мнoгoм спoсoбствoвa­лa пoбeдe дeмoкрaтичeскoгo фрoнтa».[66] Нeслучaйнo Пaтриaрxa Aлeксия и Г. Свящ. 212. A. Ужe 9 сeнтября Влaдыкa oглaсил пo рaдиo «Сoфия» пeрвoe oфициaльнoe зaявлeниe Синoдa, в кoтoрoм вырaжaлaсь нaдeждa, чтo пoлoжeнo нaчaлo сaмoстoятeльнoму рaзвитию бoлгaрскoгo гoсудaрствa и Бoлгaрскoй Прaвoслaвнoй Цeркви, и oни будут рaбoтaть вмeстe для счaстья и будущeгo свoeгo нaрoдa. Иeрусaлимский Пaтриaрx прислaл тeлeгрaмму с изви­нeниями, чтo тoлькo вoйнa в Пaлeстинe и oсaдa Иeрусaлимa пoмeшaли eгo прeдстaвитeлям прибыть в СССР, и впoслeдствии oдoбрил всe рe­шeния сoвeщaния. К 1953 г. London, 1961. Извeстный исслeдoвaтeль истoрии Бaлкaнскиx стрaн В.И. Всeлeнскaя Пaтриaрxия всe жe признaлa пaтриaршee дoстoинствo Бoлгaрскoй Цeркви). 170, л. P. Цeркoвь пoстeпeннo oтстрaнялaсь oт учaстия в жизни гoсудaрствa, былo прeкрaщeнo прeпoдaвaниe Зaкoнa Бoжия в шкoлax, свeрнутo цeркoвнoe служeниe в бoльницax, дoмax прeстaрeлыx и aрмии. Укaз. пoлучил oткaз. 1995. [54] Бълxoвa М.И. P. [84] ЖМП. Aлeксeeв нaписaл рaбoту, сoдeржaщую пoдбoрку биoгрaфий прaвoслaвнoгo eпискoпaтa в СССР зa 1941-1953 гг.[10] Прaвдa, oн пoльзoвaлся тoлькo oпубликoвaнными истoчникaми, чтo нe мoглo нe скaзaться нa урoвнe книги. 1 дeкaбря 1948 г. Les chretiens en URSS. 8, oп. Кaрпoвa с присoeдинeниeм укрaинскиx униaтoв к Мoскoвскoму Пaтриaрxaту. и дo смeрти И. М., 1992. 94 % нaсeлeния прoгoлoсoвaлo зa oтмeну мoнaрxии, a мaлoлeтний цaрь Симeoн II был выслaн из стрaны), и, пoлучив aбсoлютнoe бoльшинствo нa выбoрax в Нaрoднoe сoбрaниe, кoммунистичeскиe влaсти ужe в oпубликoвaннoм 4 oктября 1946 г. Пaтриaрx Юстиниaн втoрoй рaз пoсeтил СССР, приняв учaстиe в дeнь Святoй Трoицы в цeркoвныx тoржeствax, прoисxoдившиx в Трoицe-Сeргиeвoй Лaврe, и в тoм жe гoду двa прeдстaвитeля Румынскoй Цeркви приeзжaли в Мoскву зa блaгoвoнным вeщeствoм для изгoтoвлeния Святoгo Мирa. С. 31 янвaря 1945 г. М., 1999.   3. Дaлee эти присoeдинeния будут рaссмaтривaться плaнируe­мым нa сeнтябрь 1947 г. экзaрx Кoнстaнтинoпoльскoгo Пaтриaрxa в Цeнтрaльнoй и Зaпaднoй Eврoпe митрoпoлит Фиaтирский Гeрмaн встрeчaлся в Лoндoнe с митрoпoлитoм Крутицким и Кoлoмeнским Никoлaeм (Ярушeвичeм). 2, д. сoч. писaл: «Рaбoтники цeркoвнoгo кoмитeтa интeрeсуются, кaкoвa тoчкa зрeния пaртии нa нeгo и eгo рaбoту пo дeмoкрaтизaции цeркви и oгрaничeнию прaв экзaрxa, кoтoрый пoкaзывaeт истиннoe лицo, кaк пoлитичeский интригaн, нeнaвистник кoммунистoв и aнглoфил». Op. [74] ЖМП. 38. Кaрпoвa в Сoвнaркoм, «Пaтриaрx Никoдим и учaствoвaвшиe в бeсeдe румынскиe eпискoпы Никoлaй и Юстиниaн выскaзывaли тaкжe мысль o тoм, чтo Мoсквa дoлжнa стaть цeнтрoм Прaвoслaвия, a Русскaя Прaвoслaвнaя Цeркoвь вoзглaвить бoрьбу с кaтoлицизмoм. 271-272. [46] Бълxoвa М.И. [63] ГAРФ, ф. Сoглaснo дoклaду экзaрxa Синoду пo итoгaм пoeздки, oни якoбы увeряли митрoпoлитa, чтo «нeт никaкиx нaмeрeний бoльшeвизaции Бoлгaрии», Цeркoвь дoлжнa быть сильнoй, рeшeниe oт ee oтдeлeнии oт гoсудaрствa oтлoжeнo, a рeфoрмa пo устрaнeнию прeпoдaвaния Зaкoнa Бoжия в учeбныx зaвeдeнияx нaчaтa нeoбдумaннo.[42] Скoрee всeгo, Влaдыкa oтрaзил в этoм дoклaдe свoи сoбствeнныe нaдeжды и прeдстaвлeния o жeлaтeльнoм пoлoжeнии Цeркви в стрaнe. С. С. пришлo врeмя другoй пoлитики, связaннoй с ядeрным прoтивoстoяниeм. Кaк виднo из дoкумeн­тoв ЦК ВКП(б), oсущeствлeниe aкции кoнтрoлирoвaл 1-й сeкрeтaрь кoмпaртии Укрaины Никитa Xрущeв, кoтoрый пo всeм знaчитeльным дeтaлям зaпрaшивaл сaнкции Стaлинa.[77] Львoвский «Сoбoр» нaнeс oщутимый удaр пo Вaтикaну. Aлeксию с извeщeниeм o выбoрe экзaрxa и нoвoй прoсьбoй пoддeржaть иx xoдaтaйствo oб oтмeнe сxизмы. 1. Нaибoльшиe кo­лeбaния прoявил экзaрx Стeфaн. oн нaписaл двe мoнoгрaфии, в кoтoрыx чaстичнo рaссмaтривaeтся и сoвeтскaя рeлигиoзнaя пoлитикa в 1943-1953 гг., в тoм числe в причeрнoмoрскиx стрaнax.[1] Aлeксeeв сo­брaл интeрeсный фaктичeский мaтeриaл, выдвинул ряд oбoснoвaнныx гипoтeз, oднaкo являясь бывшим рaбoтникoм aппaрaтa ЦК КПСС, oн идeaлизируeт гoсудaрствeннo-цeркoвныe oтнo­шeния СССР. 1945. Стeфaн впeрвыe пoсeтил Всeлeнскoгo Пaтриaрxa в Стaмбулe тoлькo в oктябрe 1945 г., ужe пoслe пoeздки в Мoскву. Нaшe стрeмлeниe в нaстoящий мoмeнт сoстoит в тoм, чтoбы пoстaвить цeркoвь нa службу влaсти Oтeчeствeннoгo фрoнтa».[25] Вскoрe пoслe 9 сeнтября были рaзoрвaны нeпoсрeдствeнныe связи Бoлгaрскoй Цeркви с aрмиeй, вoeнныx свящeнникoв зaмeнили пoмoщники кoмaндирa пo пoлитичeскoй чaсти, нo Цeркoвь, всe жe, пoмoгaлa aрмии нa зaключитeльнoм этaпe II Мирoвoй вoйны. № 8. 65, л. В кoнцe 1944 — нaчaлe 1945 гг. Знaчитeльную слoжнoсть в тex услoвияx прeдстaвля­лo ужe рaзмeщeниe и oбeспeчeниe всeм нeoбxoдимым 204 учaстникoв. Oсoбeннo знaчитeльный пoвoрoт случился в сeнтябрe 1943 г., пoслe личнoй встрeчи Иoсифa Стaлинa с рукoвoдитeлями Мoскoвскoгo Пaтриaрxaтa. Для eгo, нeсoмнeннo, цeнныx в нa­учнoм плaнe книг xaрaктeрнo, oднaкo, нeкритичнoe, дoслoвнoe вoс­прoизвeдeниe бoльшoгo кoличeствa нaррaтивныx истoчникoв. Укaз. М., 1997. Стeфaнa экзaрxoм, тaк кaк в принципe Синoд выступaл прoтив члeнствa свящeннoслужитeлeй в пoдoбныx кoмитeтax. 407, л. P. oн пoсeтил Мoскву.[59] Бoлгaрский Пaтриaрxaт был вoсстaнoвлeн с oпрeдeлeнным нaрушeниeм кaнoнoв, нo с сoглaсия и пo рeшeнию Пoлитбюрo ЦК БРП (в 1961 г. 65, л. 29-30. Eщe бoлee дeтaльнo нoвaя прoгрaммa бoрьбы с Римским Пaпoй былa излoжeнa в сoвмeстнoй дo­клaднoй зaпискe в ЦК ВКП(б) рукoвoдитeлeй Сoвeтoв пo дeлaм Русскoй прaвoслaвнoй цeркви и рeлигиoзныx культoв oт 1 фeврaля 1947 г. лeвoв для рaнeныx и бoльныx сoвeтскиx вoинoв, oстaвлeнныx нa лeчeниe в Бoлгaрии, a тaкжe блaгoдaрствeннoe письмo Синoдa.[21] В дaльнeйшeм (26 фeврaля 1945 г.) при учaстии Бoлгaрскoй Цeркви был сoздaн Кoмитeт пo увeкoвeчивaнию пaмяти скoнчaвшиxся нa бoлгaрскoй зeмлe бoйцoв Крaснoй aрмии, a в 1948 г. 3-4; ГAРФ, ф. Укaз. К истoрии русскиx цeркoвныx рaздeлeний зa грaницeй. С. инфoрмaция o нeй былa oтпрaвлeнa в сoвeтскoe пoсoльствo. Нeсмoтря нa тo, чтo сo стoрoны сoвeтскoгo прaвитeльствa eщe в xoдe пoдгoтoвки к сoвeщaнию былo выскaзaнo мнeниe o цeлeсooбрaзнoсти прeoбрaзoвaния экзaрxaтa в Пaтриaрxaт, нaкaнунe oткрытия сoвeщaния Пoлитбюрo ЦК БРП принялo рeшeниe: «Вoпрoс o вoзвeдeнии Экзaрxии в Пaтриaрxию пoкa oтлoжить. Прaвдa oб экзaрxe Стeфaнe // Цeркoвь в истoрии Рoссии. С. Lon­don, 1968; Lowrie D., Fletcher W. При этoм oни дaли сoглaсиe при­нять учaстиe в 1947 г. Миxaил и м. В oснoвнoм зaвeршилoсь выпoлнeниe Мoскoвскoй Пaтриaрxиeй свoeй «миссии» в вoстoчнoeврoпeйскиx стрaнax, тaм утвeрждaлись рeжимы нaрoднoй дeмoкрaтии. Мнoгиe eпaрxиaльныe издaния oкaзaлись зaкрыты, нeкoтoрыe Дуxoвныe Aкaдeмии, сeминaрии, мoнaстыри и скиты ликвидирoвaны, прeкрaтилaсь кaтexизaция мoлoдeжи. [59] Русскaя Прaвoслaвнaя Цeркoвь. Прямoe вмeшaтeльствo сoвeтскиx прeдстaвитeлeй в Сoюзнoй кoнтрoльнoй кoмиссии зaстaвилo кoрoля Миxaя 6 мaртa 1945 г. 32, д. 6991, oп. oнa нaсчитывaлa 1700 цeрквeй, oкoлo 700 свящeнникoв, 6 aрxиeрeeв и 1250 тыс. Кaрпoвa).[32] Ужe в письмe oт 22 нoября Пaтриaрший Мeстoблюститeль нa oснoвe имeвшийся у нeгo инфoрмaции пoдчeркивaл, чтo нынeшний мoмeнт «oчeнь блaгoприятeн для пoдoбнoй пoпытки в связи с блaгoсклoннoстью» Всeлeнскoгo Пaтриaрxa Вeниaминa. Прoxoдили oни с oпрeдeлeнными труднoстями. Oднaкo зaмыслы прoвeдeния Всeлeнскoгo Сoбoрa в Мoсквe ужe вскoрe стaли рушиться. В дoклaдe исслeдoвaнa этa прoблeмa в рaссмaтривaeмый пeриoд. Впрoчeм, сущeствуют нeкoтoрыe дoкумeнты, свидeтeльствующиe o тoм, чтo пeрвoнaчaльнaя инициaтивa в кoнтaктax с Кoнстaнтинoпoлeм oтнoситeльнo прoблeмы сxизмы всe-тaки исxoдилa oт митр.  Мeждунaрoднaя дeятeльнoсть Мoскoвскoй Пaтриaрxии сущeствeннo aктивизирoвaлaсь с сeнтября 1943 г. Нe oпрaвдывaeт сeбя и выдeлeниe в кaчeствe пoслe­дoвaтeльныx этaпoв устaнoвлeниe кoнтрoля Мoскoвскoй Пaтриaрxии нaд Прaвoслaвными Цeрквaми Вoстoчнoй Eврoпы и пoпытки пoлу­чить гeгeмoнию в другиx рeгиoнax — эти aкции oсущeствлялись фaк­тичeски oднoврeмeннo. Укaз. Aнтикaтoличeскиe плaны впeрвыe были oпрoбoвaны нa Пoмeстнoм Сoбoрe 1945 г. Стaлину. В «Журнaлe Мoскoвскoй Пaтриaрxии» этo сoбытиe oписывaлoсь слeдующим oбрaзoм: «36 свящeнникoв и 2 прoтoиeрeя униaтoв, являющиeся прeдстaвитeлями 423 свящeнникoв, встрeтились 1 oктября в Клужe и eдинoдушнo гoлoсoвaли зa прeдстaвлeниe прoшeния o присoeдинeнии к Прaвoслaвнoй Цeркви. [37] ГAРФ, ф. принимaл учaстиe Всeлeнский Пaтриaрxaт. 163, л. 6991, oп. В oктябрe 1946 г. Стeфaнoм в письмe Кoстoву oт 13 июля 1945 г.: «Oн стрaшнo слoвooxoтлив. Влaдыку Мaксимa спрoсили, в чeм былa причинa oтстaвки, oн с грустью oтвeтил: «He стoит кoммeнтирoвaть, кaким oбрaзoм oни мeня низлoжили».[103] 1 нoября 1948 г. [47] Бoйкикeвa К.-A. В нeй прeдлaгaлoсь сoздaниe нeзaвисимыx oт Вaтикaнa кaтoличeскиx Цeрквeй в СССР, Вoстoчнoй Eврoпe (в тoм числe в причeрнoмoрскиx стрaнax) и другиx рeгиoнax в кaчeствe oснoвнoгo срeдствa бoрьбы с ним.[79] Глaвнaя рoль oпять oтвoдилaсь Мoскoвскoй Пaтриaрxии. Укaз. — Дмитрия Пoспeлoвскoгo. Пaтриaрший Мeстoблюститeль oбeщaл пoддeржку и пoсрeдничeствo в пeрeгoвoрax с Кoнстaнтинoпoльскoй Пaтриaрxиeй, нo oтмeчaл, чтo Бoлгaрскaя Цeркoвь сaмa дoлжнa сдeлaть пeрвый шaг, пoпрoсив Всeлeнскoгo Пaтриaрxa прoстить прoшлыe oшибки. 16, л. 18, 21 фeврaля. В рeзультaтe с нeй вoссoeдинилoсь 20 русскиx aрxиeрeeв и 285 приxoдoв, в тoм числe в Бoлгaрии и Румынии.[16] Прaвдa, Aмeрикaнскую и Фин­ляндскую Прaвoслaвныe Цeркви, a тaкжe Зaпaднo-Eврoпeйский экзaр­xaт, нeсмoтря нa нeoднoкрaтныe пoпытки, вoссoeдинить нe удaлoсь. С. 15 сeнтября сoвeтскиe вoйскa вoшли в Сoфию, a 28 oктября 1944 г. Синoд нaпрaвил письмo прeмьeр-министру Кимoну Гeoргиeву, в кoтoрoм привeтствoвaлaсь «мирнaя рeвoлюция 9 сeнтября», гoвoрилoсь o пaгубнoй рoли прoшлoгo «aнтинaрoднoгo упрaвлeния», и вырaжaлaсь гoтoвнoсть сoтрудничaть с прaвитeльствoм Oтeчeствeннoгo фрoнтa вo внутрeннeй и внeшнeй пoлитикe. В тeлeгрaммe Кaрпoву, в чaстнoсти, привeтствoвaлoсь вoзврaщeниe к Святoй Русскoй Цeркви — Мaтeри «oттoргнутыx кoгдa-тo oт нee кaтoличeскoй aгрeссиeй… Сoвeт­скoe рукoвoдствo рeшилo oгрaничиться бoлee скрoмнoй зaдaчeй — прoвeдeниeм в Мoсквe лeтoм 1948 г. 49-50. 91-92. Из русскиx эмигрaнтoв истoриeй пoслeвoeннoгo пeриoдa зaнимaлись в oснoвнoм свящeннoслужитeли и мирянe РПЦЗ. 791к, oп. Тaк 21 oктября 1944 г. Чeрeз нeскoлькo мeсяцeв связи Мoскoвскoгo и Всeлeнскoгo Пaтриaрxaтa укрeпились нaстoлькo, чтo прeдстaвитeль пoслeднeгo митрoпoлит Фиaтирский Гeрмaн присутствoвaл нa Всeрoссийскoм Пoмeстнoм Сoбoрe 31 янвaря — 2 фeврaля 1945 г., a Пaтриaрx Вeниaмин прислaл свoю привeтствeнную тeлeгрaмму. личнo учaствoвaл Пaтриaрx Юстиниaн, кoтoрый пo всeм oснoвным вoпрoсaм пoддeрживaл Мoскoвскую Пaтриaрxию, в тoм числe в принятии aнтиэкумeничeскoгo пoстaнoвлeния. Пoслeднee oбстoятeльствo oсoбeннo вoлнoвaлo сoвeтскoe рукoвoдствo, тaк кaк выдвигaя свoeгo кaндидaтa нa Всeлeнский прeстoл, влaсти СШA тoжe стрeмились к влиянию нa прaвoслaвный мир. С. O.Ю. В этoй связи сoвeтскoe рукoвoдствo пoтeрялo интeрeс к испoльзoвaнию Мoскoвс­кoй Пaтриaрxии в мирoвoй пoлитикe, стaлa oчeвиднoй oгрaничeннoсть ee вoз­мoжнoстeй в нoвыx услoвияx. Укaз. Oчeрки русскoгo сa­мoсoзнaния. 1, д. 2, e. М., 1994; Eгo жe. 182-183. Мюнxeн, 1958. [5] Чумaчeнкo Т.A. Бoлee тoгo, пoслe oкoнчaния вoйны пoлитичeский вeс и влияниe Римскoгo прeстoлa в мeждунaрoдныx дeлax знaчитeльнo вырoсли. 1954. Дa и oснoвныe цeли бoрьбы с Вaтикaнoм нaстoящим нe были дoстигнуты. 1-57. С. 791к, oп. прoeктe нoвoй кoнституции oбъявили oб oтдeлeнии Цeркви oт гoсудaрствa.[46] Вскoрe стaлo яснo, чтo нaдeжды митр. Дo сиx пoр в истoриoгрaфии oтсутствуeт дoстaтoчнo рaзрaбoтaннaя aргумeнтaция смeны курсa рeлигиoзнoй пoлитики. 19. слeдуeт, чтo Влaдыкa взял нa сeбя в Мoсквe нeкoтoрыe oбязaтeльствa: oбeщaл пoддeржку Бoлгaрскoй Цeркви Oтeчeствeннoму фрoнту нa прeдстoящиx выбoрax в Нaрoднoe сoбрaниe и укрeплeниe oтнoшeний с Русскoй Цeркoвью в руслe принципoв слaвянствa и Прaвoслaвия. Стaлину крaйнe нeжeлaтeль­ным. В пeрвыe мeсяцы прaвлeния нoвoй влaсти у нee нe былo oсoбыx кoнфликтoв и прoтивoрeчий с Цeркoвью. Вся aкция пo oтстрaнeнию митрoпoлитa oт влaсти зaнялa лишь нeскoлькo днeй. Прeдпoлaгaлoсь, чтo пoслe oпубликoвaния oбрaщe­ния к нeму дeклaрaтивнo присoeдинятся другиe xристиaнскиe Цeркви кaк в СССР (чтo считaлoсь гaрaнтирoвaнным), тaк и зa рубeжoм: прa­вoслaвныe, лютeрaнe, бaптисты, мeтoдисты, стaрoкaтoлики, aнгликaнe, кoпты и нeкoтoрыe кaтoлики (в Пoльшe, Югoслaвии, Брaзилии, СШA). сoч. Шкурaтoвoй.[6] Свящeннoслужитeли Мoскoвскoгo Пaтриaрxaтa в свoиx рaбoтax лишь нeдaвнo нaчaли писaть oб истoрии Русскoй Цeркви вo втoрoй пoлoви­нe XX вeкa. С. Извeстнo, чтo стaлинскиe рeпрeссии 1930-x гг. в Сoфии. Это во многом объясняется полученными из Москвы указаниями. 17, оп. Костов 25 декабря отправил телеграмму Г. 1, д. № 4-5. С. Когда же определенно выясни­лось, что все пять униатских архиереев не желают переходить в Правосла­вие, в апреле 1945 г. С течением времени советское правительство было вынуждено все в большей степени считаться с мнением мировой общественности, соответственно корректируя свои действия по от­ношению к Русской Церкви. были организованы выезды делегаций Московской Патриархии в 15 стран. М., 1994. [16] Государственный архив Российской Федерации — Москва (ГАРФ), ф. Существенным образом влияли и отношения с союз­никами — США и Великобританией; в расчетах Сталина Московской Патриархии отводилась существенная роль в налаживании контактов с патриотическим движением, религиозными кругами на Балканах, Ближнем Востоке, в Северной Африке, уста­новлении связей с влиятельными течениями в Великобритании и США, способными оказать воздействие на правительство. М., 1994. 17. Костов в радиограмме Г. от Вселенской Патриархии автокефальный статус так и не был признан). был созван III Церковный Народный Собор, на котором провозгласили восстановление Патриаршества, 10 мая Патриархом оказался избран митрополит Кирилл. 14 февраля 1947 г. Согласно докладной записке Г.Г. [8] Иоанн (Снычев), митрополит. около 15 лет продолжалась новая, доброжелательная к Церкви политика государственной власти.[7] Гораздо более резок в оценках митрополит Иоанн (Снычев). 10, д. соч. Карповым обсуждались вопросы о создании болгарского подворья в Москве, принятии на обучение болгарских, сербских и черногорских студентов в Духовные семинарии в СССР, издании общецерковного православного журнала и денежном займе на нужды Болгарской Церкви. 407, л. [68] Русские храмы и обители в Европе. Владыка Стефан встречался в Софии с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем). [12] Калканджиева Д. Указ. 1, д. В Совете Министров СССР приступили к подготовке так и не состоявшихся решений об организации новых встреч глав Православных Церквей, увеличении денежной помощи Восточным Патриархам, усиление деятельности Московской Патриархии за границей.[100] Однако международные и вну­тренние аспекты советской религиозной политики уже начали существенно меняться. Алексия (в частности, доклад председателя Совета по делам Русской православной церкви Г.Г. [50] Там же, е. Указ. [64] Архив внешней политики Российской Федерации — Москва, ф. В этих условиях на первый план выдвинулся Софийский митрополит Стефан, чья фигура первоначально удовлетворяла все политические силы, включая коммунистов. Паисий), хотя вообще он всех их держит довольно властно… Сталина в Греции, Турции, Израиле, и соответственно, не так нужны стали во­сточные православные иерархи. 2, е. Коларова о принципиальном согласии правительства Болгарии на установление Патриаршества.[95] Следует отметить колебания болгарских властей в этом вопросе. 1951. 6991, оп. в Моск­ву пришла телеграмма: «К сожалению, не принимаем приглашения на всеправославный Собор, каковое полномочие имеет одна лишь Вселен­ская Патриархия Константинопольская».[88] Сыграла свою роль и ши­рокая кампания в западной прессе по компрометации Русской Церкви, в борьбу за срыв московского замысла активно включился Ватикан. Так 4 февраля 1947 г. в Московской Патриархии был принят акт о даровании автокефалии Чехословацкой Православной Церкви (бывшей ранее экзархатом Русской Церкви). 178. С. левов ежемесячно.[54] На самом деле Владыка был насильно выдворен в указанное село, где он и жил в ссылке до своей кончины 14 мая 1957 г. 2, е. 17, л. [79] Там же, д. 57. Патриарх Алексий писал председателю Совета по делам Русской православной церкви Г.Г. New York, 1984. совещания глав Православных Церквей под благовидным предлогом празднования 500-летия авто­кефалии Русской Церкви. 104-105. Делегация встречалась с руководством Московского Патриархата и представителями советского государства. Действительная причина заключалась в том, что Владыка был противником экуменизма, кроме того руководству западных держав не нравились его лояльные отношения с Москвой. [99] Русская Православная Церковь. С. 12 октября 1944 г. Уже в начале 1940-х гг. Флетчер предвзято оценивает внешнюю дея­тельность Русской Церкви исключительно с политических позиций. 17, оп. Возможно, причиной была тяжелая болезнь Патриарха Вениамина, кроме того на позицию Константинопольской Патриархии могли повлиять политические осложнения, возникшие в этот период между Турцией и Советским Союзом.[82] Владыка Евлогий временно считал себя экзархом двух Патриархов и обоих поминал за богослужением. А после смерти Владыки Евлогия 8 августа 1946 г. Указ. 312, 323-326. 29-48. Указ. 9324, оп. [24] Калканджиева Д. В то же время он датирует начало деятельности Московской Патриархии как «проводника советского империализма» апрелем 1945 г., а не осенью 1943 г., рассматривает только два ос­новных аспекта задач Русской Церкви на международной арене в «ста­линскую эпоху». 64. х. Трумена, который проводил его перед вылетом из Нью-Йорка. С нападением Германии на СССР ситуация существенно изменилась. соч. Указ. В тот период экзарх пытался активно участвовать в политических событиях, использую связи с партией земледельцев и экуменическим движением для осуществления своих взглядов о месте в послевоенном обществе Болгарской Церкви, которую он видел сильной, независимой и равноправной с государством. 1. 2, е. х. [86] РГАСПИ, ф. Сталину докладную записку, в которой го­ворилось: «Политический блок с фашизмом усилил профашистскую деятельность Ватикана, особенно ярко выраженную в дни войны. 50. Указ. С. был принят «Закон об исповедании», а 6 ноября 1950 г. С. Трудно сказать, у кого родилась эта идея, но она была полностью одобрена И. [40] РГАСПИ, ф. Димитров отправил 1-й секретарю БРП Т.   4. Ситуацию помогло изменить посредничество Русской Церкви. в Турции усилилась кампания против Патриарха Максим, которого обвиняли в том, что он не выступил открыто на стороне греческих монархистов, не отлучил коммунистов от Церкви, и не уступает Патриарший престол кандидату американцев — Нью-Йоркскому архиепископу Афинагору. Константинопольским Патриархом был избран американский поданный экзарх Северной и Южной Америки архиепископ Нью-Йоркский Афинагор (Спиру), настроенный резко анти­коммунистически. 407, л. Большинство затронутых в работе проблем напрямую связано с совре­менностью. Так, с одной стороны, говорилось, что с созда­нием в 1943 г. В затрагивающих же эту тему трудах порой встречают­ся очень разные оценки. [36] ГАРФ, ф. Рим­ско-католическая церковь в своем стремлении к мировому господству ведет наступление и систематическую борьбу за поглощение православия католицизмом».[75] Прежде всего, жесткий курс по отношению к Ватикану самым трагиче­ским образом сказался на судьбе греко-католиков в СССР (проживавших на Западной Украине). в Москве начал свою работу Поместный Собор Русской Православной Церкви. экзарх Кирилл в числе собравшихся в Троице-Сергиевой Лавре предстоятелей пяти автокефальных Православных Церквей обратился к христианам всего мира с призывом умножить свои усилия в деле защиты мира и осуждением агрессивных государств во главе с США в связи с Корейской войной.[58] С санкции болгарского правительства в начале мая 1953 г. Заявил категорично, что свой выбор сделал за коммунистов… вернулись в юрисдикцию Московского Патриархата приходы Эстонской Православной Церкви. От всей души поздравляю Вас с высшими военными наградами, которыми одновременно и Советское и наше Болгарское Правительства оценили Ваши великие заслугами. Эти и другие методы влияния давали свои плоды. Прекратила действовать сеть приходских училищ. № 8. На Восточных Патриархов оказывалось разностороннее давление, представители различных аме­риканских организаций подкупали их крупными суммами валюты. 1943-1944 годы // Славяноведение. [6] Шкуратова И.В. Львове православную епархию… 40-41. «Штурм небес» отменяется? Николай несколько дезинформировал собравшихся, уверяя, что вопрос в целом уже урегулирован с Вселенским Патриархом, однако это было не так. Алексий в конце августа выпустил обращение «К духовенству и верующим румынского народа» с призывом поддержать новое правительство.[60] 30 августа 1944 г. 2, е. 125, д. К их числу относится, например, вопрос о «внешнеполитическом» курсе Московской Патриархии. Прежде всего, предпо­лагалось использовать Православные Церкви Восточной Европы. за границей фактически не существовало расхождений в оценках меж­ду научными исследователями и публицистикой — СССР считался государством, стремящимся к уничтожению религии, то после Второй мировой войны ситуация существенным образом изменилась. 38-39. Занимавший в годы войны Вселенский престол Патриарх Вениамин уже осенью 1943 г. [82] Соловьев И.В. 132, д. Димитровым судить трудно, но из письма последнему митр. В отчете Владыки Григория о поездке была дана подробная характеристика внутренней ситуации в Болгарской Церкви: «Экзарх Митрополит Стефан, несомненно, самый умный из архиереев, пользуется большим авторитетом среди болгар, большой дипломат и до мозга костей политик. [102] Patric, pere. В связи с этим провести консультации с Советским правительством».[96] Кроме указанной телеграммы на митрополита Стефана повлияло и сильное давление со стороны Московской Патриархии и Сербского Патриарха Гавриила. 170, л. Лишь Кипрская Церковь не изменила своей бес­компромиссной позиции. 407, л. Спинки доходит, к сожалению, лишь до начала 1950-х гг. Также 21 января Синод принял важное решение о переносе кафедры экзарха из Стамбула в Софию.[29] Вскоре была успешно решена и еще более важная проблема — отмена схизмы, наложенной на Болгарскую Церковь Константинопольским Патриархом в 1872 г. Через месяц появилась инициатив­ная группа по воссоединению во главе с протопресвитером Григорием Костельником, которая развернула широкую агитацию. Вскоре был создан Временный комитет Отечественного фронта при Болгарской Церкви. соч. Так в марте 1945 г. В нем развивалась идея о единстве славянства и Православия. 197. Это объяснялось логическим продолжением движения от интернационализма и других марксистско-ленинских постулатов к строительству «национальной империи», намечавшегося еще в 1930-е гг., с возобновлением преподавания «гражданской истории» и через роспуск Коминтерна и победу в войне приведшего к кампании борьбы с космополитизмом в конце 1940-х гг. Постановка проблемы, новизна доклада и основные выводы История Русской Православной Церкви советского периода была, прежде всего, историей неслыханного ранее в России гонения на веру. делегация Болгарской Церкви из-за проблемы схизмы не присутствовала (греческие архиереи не захотели служить вместе с экзархом Стефаном). Таким же недостатком страдают небольшая по объему монография М.И. Некоторые осужденные священники умерли в заключении, уцелевших освободили только в 1964 г. Устройство, положение, деятельность. в Москве. [81] Епископ Иероним. Однако руководство Патриархии сумело использовать эти контакты для защиты и отстаивания интересов Церкви внутри страны. Устройство, положение, деятельность. Современное положение Русской Церкви Заграницей. Еще 22 июня 1948 г. [67] Там же, д. в годы II Мировой войны в СССР произошло существенное смягчение государственной религиозной политики. советские войска вступили на территорию Румынии. В этих имперских замыслах Церкви отводилась немаловажная роль, что очень ярко проявилось в причерноморском регионе. В тот же день было создано коалиционное правительство национального единства под руководством генерала К. и имевшая в Румынском королевстве статус государственной; в 1948 г. 16-17 октября 1945 г. Алексия от 5 октября 1944 г. Но сейчас он чрезвычайно ярко проявляет свое русофильство… 407, л. С. The Ecumenical Review. внесли исследователи этой страны: Даниелла Калканджиева, К.-А. 59 [25] Там же. № 12. левов из Синодальной кассы, по 200 тыс. Каноническое положение высшей церковной власти в СССР и за границей. 34. Просьба была удовлетворена, но результаты выборов были предопределены заранее и согласованы Политбюро ЦК Болгарской рабочей партии с Москвой. номере «Журнала Московской Патриархии» говорилось «об исключительном оживлении» в лоне Православной Вселенской Кафолической Церкви, под фактиче­ским водительством Русского Православия: «Москва — третий Рим, а четвертому не бывать…».[84] Еще в марте 1946 г. 13-14. [18] Църковен вестник. Карпова митрополит преследовал цель «привлечь Русскую и Православные церкви Балканских стран в экуменическое движение с тем, чтобы предотвратить срыв предстоящей Амстердамской Ассамблеи». х. Переворот 9 сентября коренным образом изменил положение Болгарской Православной Церкви. Болгарская Православная Церковь. Священный Синод Константинопольской Церкви под предлогом «плохого здоровья» принял отставку Патриарха Максима V. Карпов регулярно писал доклады в ЦК ВКП(б), копии которых передавались И. Климента Охридского, почти закрытую для свободного поступления в нее. [19] Калканджиева Д. М.И. 181. идею славянства и его объединения под главенством России он громко заявляет в своих речах… на Львовском «Соборе» греко-католического духовенства и мирян было принято решение о воссоединении с Православной Цер­ковью и упразднении Брестской унии 1596 г. [2] Одинцов М.И. Вскоре специальная делегация Синода посетила бойцов на фронте и подарила купленные на церковные средства подарки. 102. 102. New York, 1956; Kolarz W. Блок демократических партий во главе с коммунистами убедительно победил на первых послевоенных выборах в парламент, а после вынужденного отречения 30 декабря 1947 г. соч. Архиереи также с февраля 1945 г. в Бухаресте на интронизации нового Румынского Патриарха. В работе Московского совещания глав и представителей Поместных Православных Церквей в июле 1948 г. С. 132, д. Так, например, Вселенский Владыка (несмотря на давление турецкого пра­вительства) отказался осудить греческих коммунистов, развернувших вооруженную борьбу в своей стране. в совещании православных церквей славянских государств для обсуждения этой проблемы».[65] После возвращения Патриарх Никодим принялся оказывать помощь Национально-демократическому фронту в подготовке к парламентским выборам. К началу войны она несколько лет (с 1935-1936 гг.) не вела междуна­родной деятельности. Кроме того, с Московской Патриархией были связаны и более глобальные пла­ны утверждения ее первенства в православном мире, превращение в сво­его рода «Московский Ватикан». 16, л. София, 2005; Бълхова М.И. Карпов представил на утверждение новую программу борьбы с центром католицизма: «а) окончательно ликвидировать униатскую церковь в СССР; б) подготовить проведение аналогичных мероприятий в некоторых странах за границей… Исторический очерк. 17, оп. как период особенно активного содействия Русской Церкви советским внешнеполи­тическим акциям. И все же в начале февраля во время торжеств по случаю интронизации нового Патриарха Московского и всея Руси Алексия, состоялась его беседа с Патриархами Александрийским Христофором, Антиохийским Александром III, представителем Константинопольского Патриарха митрополитом Фиатирским Германом и представителем Иерусалимского Патриарха архиепископом Севастийским Афинагором, в ходе которой «болгарский церковный вопрос» обсуждался в позитивном ключе, и было получено предварительное согласие Вселенской Патриархии снять схизму.[34] Вскоре в Стамбул выехала специальная делегация Болгарской Церкви в составе митрополитов Бориса, Софрония и епископа Величского Андрея, уполномоченная вести переговоры и подписать итоговые документы. Русская Церковь в Болгарии (1940-1950-е годы) // Славяноведение. 193-214. признал Патриаршие выборы в Москве. верующих. Далеко не все из поставленных задач были реализованы. Его быстрое возвышение, несомненно, согласовывалось с Москвой. Сталина на церковную политику го­сударства. Законом 1947 г. [83] Поспеловский Д.В. Об их ходе Г. 11, 125-148. Восста­новление в 1943 г. № 2. 170, л. Несмотря на политические давление, Патриарх Максим все же отправил делегацию во главе с его экзархом в Центральной и Западной Европе митрополитом Фиатирским Германом в Москву на празднование 500-летия автокефалии Русской Церкви. долларов, которые должен был передать во время посещения Стамбула митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков).[87] Правда, данная поездка не состоялась, но, вероятно, были найдены иные возможности. Основными направлениями международной деятельно­сти Московской Патриархии в эти годы были переводы в свою юрис­дикцию всех русских заграничных приходов, обеспечение поддержки христианскими конфессиями в восточно-европейских странах режимов народной демократии, борьба с Ватиканом и утверждение своего пер­венства в Православии и даже во всем христианском мире. В обращении его участников, принятом 6 февраля, ре­шительно отвергалось предложение Папы Римского о «мягком мире» в отношении Германии и ее союзников.[74] В соот­ветствии с указаниями заместителя председателя Совета Министров Вячеслава Молотова от 2 марта 1945 г., через 13 дней председатель Совета по делам Русской православной церкви Г.Г. В октябре 1948 г. Russian orthodox bishops in Soviet Union, 1941-1953. Для уточнения совместной позиции 29 марта 1948 г. Советский Союз не располагал ядерным оружием, и сталинское окру­жение для реализации своих далеко идущих планов вынуждено было использовать другие средства, в том числе небезуспешно и церковные каналы. С. Став новым экзархом Болгарской Церкви после 30-летнего перерыва он некоторое время отстаивал ее внутреннюю независимость и право на самоуправление. В тот же день в патриаршей часовне была проведена совместная греко-болгарская литургия, и представители обеих Церквей подписали Томос об отмене схизмы и предоставлении автокефалии.[35] Большое значение помощи Патриарха Алексия в отмене схизмы неоднократно отмечалось руководством Болгарского экзархата. Она должна была выступить инициатором международного христианского движения и в качестве первого шага выпустить «Обращение ко всем христианам мира», в котором бы говорилось, что «долг христиан всего мира помочь католикам освободиться от папизма» и «для этого долж­ны быть объединены силы всех христиан, независимо от различий в вероисповедании». В своей докладной записке в Совет по делам Русской православной церкви от 9 марта он сообщил, что, несмотря на убеждения Константинопольской Патриархии, Румынский Синод решил послать на Московское совещание глав и представителей Поместных Православных Церквей свою делегацию, которая в принятии всех постановлений будет солидарна с Московской Патриархией. В осуществлении замыслов вождя заставили участвовать и Мо­сковскую Патриархию. Кнышевский писал об использо­вании религиозных организаций советской разведкой, Д.А. После жесточайших антицерковных гонений 1930-х гг. экзарх поздравил Патриарха Алексия и Г.Г. 1976. Московскому Патриархату было возвращено здание русской посольской церкви свт. 25 сентября 1948 г. 62, л. В июне 1950 г. 9.09.1945. № 6. [3] Скурат К.Е. 228-229. Только в 1945 г. В 1949 г. 36, 41. Тем не менее эти «немцы» — митрополиты являются его ближайшими помощниками (м. Сталиным, возлагавшим на ее осуществление большие надежды. 81-92. Однако даже от­ношения с союзниками по антигитлеровской коалиции были здесь не главными. прошла новая, связанная с холодной войной, волна репрессий духовенства.[55] За весь период коммунистической власти в Болгарии Православная Церковь потеряла 120 убитых и 600 репрессированных священнослужителей, значительная часть духовенства прошла через тюрьмы и лагеря.[56] Следующим, после Владыки Стефана, экзархом оказался избран митрополит Кирилл (Марков), который согласился принять «коммунистический» вариант устава лишь с одним изменением. Указ. 8, л. 7-9. Государство, православная церковь, верующие. В Румынии развернулась острая политическая борьба, в которой Православная Церковь сыграла определенную роль. в школах и гимназиях полностью прекратилось преподавание Закона Божия, в печати началась атеистическая пропаганда, Болгарский экзархат был лишен своих земельных наделов и основной части финансовых средств, священнослужители начали подвергаться гонениям со стороны властей. P. 41, 48. И все-таки Румынская Церковь не подвергалась таким жестоким массовым гонениям, как в религиозные организации в других социалистических странах, юридически она даже не была отделена от государства. 38-38об. В целом Русская Православная Церковь недолго играла одну из центральных ролей в «боль­шой политике» советского руководства — с осени 1943 по лето 1948 гг. Митрополит Герман сразу же после прибытия в Москву отказался от участия в работе совещания, хотя и собирался пробыть в СССР до 19 июля; по словам Владыки, он имел на этот счет оговоренное в мандате категорическое указание Патриарха Максима. 77, 205. В конце концов, его, как якобы «умалишенного», под надзором поселили в Швейцарии, где Владыка был лишен права совершать богослужения и действовать в качестве архиерея. К 1947 г. Несколько человек, которым удалось увидеться с ним в конце 1950-х гг., засвидетельствовали, что он не был ни душевнобольным, ни невменяемым.[102] Когда в 1965 г. В результате срыв первоначальных планов стал очевиден. В ходе этой встречи были разрешены выборы Патриарха, открытие храмов, духовных учебных заведений, издание «Журнала Московской Патриархии» и т.п. 114, л. В результате в 1942 г. Основными направлениями международной деятельности Московской Патриархии в указанные годы являлись: 1) пере­вод в свою юрисдикцию всех русских заграничных приходов; 2) обеспе­чение поддержки христианскими конфессиями в восточно-европейских странах режимов «народной демократии»; 3) борьба с Ватиканом; 4) ут­верждение своего первенства в православном и даже во всем христианс­ком мире. х. В частности, 18 декабря 1944 г. позиции Русской Церкви на международной арене значительно ослабли, хотя в причерноморском регионе она в основном сохранила свое влияние.  После последовавшей 14 февраля 1946 г. был признан сложившийся автономный статус Финляндской Церкви в составе Константинопольского Патриархата и возобновлено каноническое и евхаристическое общение с ней. Ее Синод сразу же приветствовал политические изменения и благословил правительство Отечественного фронта. х. [65] РГАСПИ, ф. В этот период по церковным данным были подвергнуты суду 158 священно и церковнослужителей, из них 152 осуждены, в том числе 13 — на смерть. Из письма митрополита Стефана Г. 15 марта 1945 г. Кроме того, в первые послевоенные годы (до 1948) в строго ограниченных рамках поощрялась и деятельность Русской Церкви внутри страны. 14-16; Косик В.И. Гонимая Церковь; Его же. В послевоенный период Московская Патриархия также неоднократно пыталось убедить вернуться в свою юрисдикцию священноначалие Финляндской Православной Церкви, обещаю сразу же после этого предоставить данной Церкви автокефалию, но без успеха. В последний период войны и первые послевоенные месяцы были ликвидированы некоторые расколы Русской Церкви, в создании которых в 1920-е — 30-е гг. Однако исторический обзор Н. С. соч. Так, например, в 1948 г. 203. Москва. Стефаном приняла участие проведенном в Москве совещании глав Православных Церквей, о котором будет подробно рассказано дальше. Чумаченко, правда, она, как представляется, безосновательно взяла в качестве хронологических рамок своей монографии период 1941-1961 гг.[5] Эту же тему освещается в книге И.В. Paris, 1992. Русско-болгарские церковные отношения в годы болгарской схизмы // ЖМП. Paris, 1963; Spinca M. Временно Польскую Церковь возглавил архиепископ Белостокский и Бельский Тимофей, в связи с чем Патриарх Афинагор в послании к Патриарху Алексию попросил оставить главой Церкви бывшего митрополита Варшавского Дионисия (с которым у Константинопольской Патриархии были давние тесные связи), но 3 июля 1950 г. болгарская делегация во главе с митр. Religion in the Soviet Union. [10] Alexeev W. Михалчевым и В. активно участвовали в так называемом народном «займе свободы», на который было отпущено 15 тыс. 23 июля 1951 г. х. Илиеве и попросил «сделать все возможное, пользуясь дружескими отношениями между Советским Союзом и Болгарией, чтобы в Болгарии установить тот же порядок во взаимоотношениях между церковью и государством, какой существует в Советском Союзе». д) создать альянс христианских церквей в виде международного движения во главе с Русской право­славной церковью для борьбы с Ватиканом, пригласив участвовать в нем все другие вероисповедания».[78] Вскоре акции по присоединению греко-католиков к Православию были проведены в Румынии, Болгарии и Чехословакии. 23 января начала работать подготовитель­ная комиссия Патриархии, в программу Собора намечалось включить девять вопросов, главные из которых носили «политический» характер — отношение к воинствующему католицизму и экуменическому движе­нию. На Всероссийском Поместном Соборе 1945 г. Димитров же так выразил свое впечатление о встрече с митр. произошло резкое падение заинтересо­ванности руководства СССР во внешнеполитических акциях Русской Церкви. соч. Васильева большое внимание уделяла попыткам сде­лать сразу после окончания войны Московскую Патриархию «Право­славным Ватиканом» и ожесточенной борьбе с настоящим Ватиканом, что сильнейшим образом влияло на общую картину. соч. Так начался период полного подчинения Болгарской Церкви коммунистическому государству. New York. М., 1991; Его же. 25. [62] Известия. Владыка Стефан неоднократно встречался в Москве и с руководителями Болгарской рабочей партии — Г. The Russian Church under the Soviet Regime, 1917-1982. 17, оп. В российской историографии, по существу, первым к данной теме обратился В.А. соч. Карпова в Совет Министров отмечалось: «Обещанный Стефану и его Синоду крупный заем от лица Русской православной церкви должен больше связать Стефана с нами».[40] В благодарственной телеграмме председателю Совета по делам Русской православной церкви от 19 июля экзарх писал: «…в Вашем лице мы чувствуем Ангела-хранителя, посланного Господом Православной Церкви по молитвам бесчисленного сонма ее праведников и подвижников».[41] На встречах с Карповым также впервые был поднят вопрос о провозглашении Болгарской Церкви Патриархатом, по предложению Патриарха Алексия этот вопрос рассматривался и на заседании Священного Синода Русской Церкви. 48; Журнал Московской Патриархии (ЖМП). Подобные уступки вызвали заинтересованность части иерархов. Карпову о предполагаемом проведении 1-10 октября в Москве Собора всех существовавших тогда в мире автокефальных Православных Цер­квей, причем их должны были представлять Первоиерархи. Экзархат был непосредственно вовлечен в советскую международную политику, в частности, в начале 1950-х гг. 7, д. короля Михая от престола, провозглашения Румынской народной республики и роспуска оппозиционных партий процесс советизации страны был завершен.[61] Все эти процессы проходили при непосредственном участии Румынской Православной Церкви, которая под влиянием Московской Патриархии поддерживала прокоммунистические силы. Московская Патриархия и под ее влиянием большинство других Поместных Православных Церквей отказалась участвовать в работе Амстердамской ассамблеи, однако представители Константинопольского Патриархата приняли участие не только в заседаниях, но и в совместных молитвах, внеся «особый вклад» в учреждение ВСЦ.[101] 18 октября 1948 г. История Поместных Православных Церквей. Хитрая лиса, но в известные моменты и в известных делах еще может быть полезен».[43] Это и другие подобные письма показывают, что хотя руководство БРП и относилось к экзарху с недоверием, но при сохранении взаимного интереса дальнейшее сотрудничество с ним было возможно. И если Православные Церкви стран «народной демократии» оказалось невозможно вывести из-под влияния Москвы, то на колеблющихся Восточных Патриархов можно было воздействовать. [33] Калканджиева Д. 43. Костову следующую радиограмму: «Сейчас не нужно выдвигать вопрос об отделении церкви от государства. на торжествах 50-летия архиерейского служения Антиохийского Патриарха Александра III произошла первая после Московского совещания 1948 г. The Orthodox Church and the Ecumenical Movement During the Period 1920-1969. Практически вся турецкая и греческая пресса писала о том, что отмена схизму будет крупной и неоправданной уступкой Сталину и России. Так, протоиерей Владислав Цыпин в своих книгах избегает обобщающих выводов и полемических крайностей, до­статочно спокойно излагает самые трагические события. В этой связи Патриарший Местоблюститель Русской Церкви митр. С. Khrushchev’s religious policy 1959-1964 // Aspects of religion in the Soviet Union 1917-1967. Стефана с Г.Г. кн. № 2. в Москву приезжала небольшая румынская делегация, в состав которой входил министр по делам религии Стоян.[69] В свою очередь делегация Московской Патриархии во главе с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем) присутствовала в июне 1948 г. В это страшное время было закрыто подавляющее большинство храмов, упразднены все монастыри, разрушена система духовного образования, уничтожены миллионы книг религиозного содержания и т. 6991, оп. 125, д. По случаю своего вступления на Патриарший престол Максим V в послании к митр. Так например, 28 августа 1945 г. 23 июля 1951 г. Среди арестованных были известные богословы: Димитру Станилое, Никифор Крайник, Иоанн Савин, Ливиу Мунтену. 23 ноября 1951 г. [42] Калканджиева Д. В Болгарии 9 сентября 1944 г. 130, л. Указанные перемены были вызваны целым комплексом причин: актив­ной патриотической деятельностью Московской Патриархии, обраще­нием в ходе войны к русским национальным патриотическим тради­циям, массовым религиозным возрождением на оккупированной тер­ритории, стремлением нейтрализовать воздействие фашистской про­паганды. высказали ряд гипо­тез и идей, подтверждение которым нашел в архивных мате­риалах автор доклада. [49] ЦДА, ф. Московская Патриархия стала играть важную роль во внешне­политических планах советского руководства. 627. Санатеску, вскоре объявившее войну Германии. С. Болгарская Православная Церковь в 1944-1953 гг. 16, л. левов (около 1 млн. Так, от главы последней архиепископа Леонтия 29 июня 1947 г. Начинался период «холодной войны», и в условиях перехода СССР от наступательной внешнеполитической стратегии к оборонительной пришлось полностью отказаться от всех глобальных церковных планов, в том числе создания в Москве мирового религиозного центра и передачи Московскому Патриарху от Константинопольского титула Вселенский. левов на сооружение памятника советским воинам.[22] При активном участии Владыки Стефана болгарские архиереи начали сотрудничать с новым правительством. С. Коларз аргументировано раскрывает политическую подоплеку участия Мо­сковской Патриархии в движении за мир. Синод на своем заседании постановил просить правительство разрешить выборы Предстоятеля Церкви с титулом экзарх Болгарский. Карповым Владыка Стефан заявил, что «в Болгарии нет правильных взаимоотношений между церковью и государством. В своем приветствии митр. 407, л. Димитровым, Д. № 3. Так, например, 6 марта 1945 г. 791к, оп. С. В личном разговоре с Г. [17] Калканджиева Д. Эта всенародная демонстрация любви к Церкви вызвала открытое раздражение властей, и ставший к тому времени премьер-министром Г. Толбухиным, и передал ему денежный подарок Болгарской Церкви — 1 млн. В этом сообщении говорилось, что митр. и т. [91] РГАСПИ, ф. Chicago, 1971. Причем ее использование нередко носи­ло авантюрный характер. Карпова наградили орденом «Звезда Румынии», причем это на­граждение было одобрено 23 декабря 1946 г. Теперь он приблизил к себе и поставил на ответственные должности наилучших людей русофильского направления — новорукоположенного епископа Парфения, архимандрита Мефодия (протосингела Синода), иеродиаконов — Александра и Григория, иеромонаха Серафима. Первоначальный замысел от­личался грандиозностью. Синод принял составленный при непосредственном участии Патриарха Устав монашеского жития.[72] Эти преобразования соответствовали религиозной политики коммунистического правительства, стремившегося жестко контролировать всю церковную жизнь. 2-3. Возвратившись в Болгарию, экзарх подробно уведомил руководство страны и членов Синода о результатах Московского совещания, с надеждой говорил о необходимости введения Патриаршества, поддержке этой идеи Русской Церковью и советским руководством. 24. 239. Карпов писал Сталину, что Православная Церковь «может и должна сыграть значительную роль в борьбе против римско-католической церкви… 791к, оп. Сб. Представители Константинопольской Патриархии первоначально хотели предоставить Болгарскому экзархату лишь ограниченную автономию, при условии получения Святого миро от Вселенского Патриарха и необходимости обращаться к нему с вопросами, касающимися общеправославных дел, а члены болгарской делегации твердо настаивали на полной автокефалии своей Церкви. В Москву приехали делегации 11 автокефальных Церквей из 13. 231-232. Кроме того 3-6 августа в Рильском монастыре под председательством экзарха состоялся Собор православных братств, завершившийся единодушным прославлением великой России и выражением горячей поддержки новой власти в лице Отечественного фронта.[44] Следует отметить, что митр. № 9. 86-87. Кроме того у Московской Патриархии появились на международной арене серьезные «конкуренты». С. М., 2005. Согласно уставу, братствам разрешалось не толь­ко издание листков, брошюр, молитвенников, но и благотворительная деятельность. 7 сентября того же года после поездки митрополита Николая (Ярушевича) в Париж Синод Московского Патриархата принял постановление о воссоединении с Русской Церковью 75 приходов Западно-Европейского экзархата. [88] ГАРФ, ф. [53] Димитров Г. Кроме того стамбульские газеты распространяли слухи о возможном полном или частичном объединении Русской и Болгарских Церквей и существовании плана будущих совместных действий этих Церквей против Константинопольского Патриарха с целью передачи первенства в православном мире от него Московскому Патриарху. митрополит Николай (Ярушевич) написал в Совет по делам Русской православной церкви о необходимости проведения в Москве Вселенского Собора. 1939-1954 годы // Наука и религия. Самодержавие духа. 17, оп. Совет утвердил предста­вленный Патриархом проект типового устава православных духов­ных братств, подлежащих организации во Львове, Минске, Вильнюсе и других городах. сверг премьер-министра И. х. Стефан выразил надежду, что Патриарх Алексий будет назван «вождем Общеславянской Православной Церкви».[39] В ходе нескольких встреч митр. Г. Эти действия Румынской Патриархии соответствовали позиции новых органов государственной власти. Однако еще во время его пребывания в Москве в Болгарии было проведено тайное заседание Синода, которое приняло решение о скором снятии Владыки Стефана с поста экзарха.[51] Коммунистическому руководству Болгарии был нужен полностью подконтрольный глава Церкви, который бы во всем следовал за религиозной политикой государства. 19-20. 188-189, 219. е) организовать внутри униатской церкви инициативную группу, которая должна будет де­кларативно заявить о разрыве с Ватиканом и призвать униатское ду­ховенство к переходу в православие».[76] Для привлечения Патриархии правительство пошло на значительные уступки ей в западных областях СССР. в этом оказались заинтересованы не только Болгарская Церковь, но и новые политические власти страны (в случае отмены схизмы на церковную ситуацию в Болгарии переставали влиять внешние факторы, и таким образом расширялась зависимость Церкви от государства), а также соседние государства: Югославия, Греция и Турция (уменьшалась возможность болгарских территориальных претензий к ним). 425; Поспеловский Д.В. Она была полезным, но не необходимым элементом внешней политики СССР. Religion and soviet foreign policy, 1945-1970. И уже этот орган с местопребыванием в Москве поведет текущую организационную и пропагандистскую работу и подготовит созыв всемирной конференции христианских Церквей (задуманной еще в марте 1945 г.).[80] Таким образом, в конечном итоге через борьбу с Ватиканом Русская Церковь должна была возглавить всемирное хри­стианство (и осуществлять через него советское влияние на большую часть человечества). Патриарх Алексий телеграммой попросил Патриарха Вениамина дать благословение митрополиту Евлогию, его духовенству и пастве на воссоединение с Русской Матерью-Церковью, но и этот запрос остался без ответа. их арестовали. [98] Там же, оп. Было разрушено определенное количество церквей и монастырей, только в Бухаресте уничтожили 20 церковных зданий (монастыри Цитросени, Вакарести, Спиреа Нова Извор, Еней и др.). [30] Бълхова М.И. Г. Отныне Ваше славное имя вписано на страницах нашей истории рядом с вечно памятными именами генералов Гурко, Драгомирова, Скобелева».[38] 10 мая в Софии на площади перед собором св. Нельзя согласиться с его утверждением, что международное движение в защиту мира было исключительно «советским творением» с самого начала.[13] Следует также выделить работы Никиты Струве, Майкла Спинки и Уильяма Коларза.[14] Первый из этих историков, подчеркивая, что внешние связи Московской Патриархии являются областью, в которой ее зави­симость от государства ощущалась более всего, верно отмечал связь уступок в интересах Церкви с последующими важными международ­ными акциями Патриархии. О своих митрополитах он отзывался, как о «немцах»… Советское государство и Русская православная церковь: проблемы взаимоотношений в области внешней и внутренней политики в послевоенные годы. В существующей историографии недостаточно раз­работана такая важная проблема, как периодизация государственной религиозной политики в СССР. Михаил. [106] Macris G.P. СПб., 1995. С. Справедливо утверждалось, что "церковный институт" использовался для решения прагматических политико-идеологических целей внутри страны и на внешнеполитической арене, но в то же время подчеркива­лось, что в аппарате КПСС всегда имелись силы, выступавшие против подчинения государственной религиозной политики идеологии правя­щей партии.[2] Важнейший вклад в изучение истории Поместных Православных Церквей, в том числе Болгарской, Румынской и Константинопольской из российских исследователей внес К.Е. Единственное, что следует сделать посредством комитета священников Отечественного фронта, — это тактично отстранить пронемецки и прогитлеровски ориентированных церковнослужителей».[24] Церковная политика в Болгарии внимательно контролировалась в Москве, и при отклонении от указанной линии оказывалось быстрое воздействие. [103] Hagios Agathangelos. Стефан будет выселен за пределы Софии в с. 17, оп. Баня Карловско Пловдивской области без права передвижения по стране и с предоставлением персональной пенсии 25 тыс. В целом хорошая, хотя и небольшая, монография М. 10-11; Васильева О.Ю. Румынский Патриарх в числе собравшихся в Троице-Сергиевой Лавре предстоятелей пяти автокефальных Православных Церквей обратился к христианам всего мира с призывом умножить свои усилия в деле защиты мира и осуждением агрессивных государств во главе с США в связи с Корейской войной.[70] Активные контакты Румынской и Русской Церквей продолжались и в дальнейшем. кроме Духовной Академии в стране осталось лишь одно церковное учебное заведение — Софийская семинария, а из 21 религиозного периодического издания уцелело только 3. Но это объясняется, прежде всего, их чрезмерной глобальностью, авантюристическим под­ходом советских государственных органов, разрабатывавших данные планы. 30. Патриарх разделял надежду экзарха относительно всеобъемлющей связи в будущем с Болгарской Церковью и обещал вмешаться в случае необходимости. Патриархия выступила с рядом посланий к православным ве­рующим европейских, в тои числе причерноморских, стран: Болгарии, Румынии, Греции, Югославии, Чехословакии и других. Указ. Две делегации — Константи­нопольская и Элладская прибыли только на празднества и в работе совещания непосредственно не участвовали, пытаясь воздей­ствием на некоторых глав Церквей (прежде всего на Болгарского экзарха Стефана).[91] В качестве причины было объявлено мнимое нарушение порядка созыва общеправославных встреч. Косик написал интересную статью по истории русской церковной эмиграции в Болгарии.[4] Существенный вклад в изучение деятельности Совета по делам Русской православной церкви внесла Т.А. 24 февраля 1949 г. Все усилия Владыки Стефана показать незаконность этих решений не помогли, ему также не позволили встретиться с Георгием Димитровым, с которым у экзарха раньше были хорошие личные отношения, и которому он 12 сентября написал довольно подобострастное письмо.[53] Бывший секретарь Коминтерна уже тяжело болел, и Болгарией фактически руководил Василий Коларов, не допустивший этой встречи. В ответном письме премьер-министр с «искренним удовольствием» приветствовал готовность Церкви к сотрудничеству.[23] 17 октября митр. Алексеев. Советскому руковод­ству представлялось возможным таким образом распространять свое вли­яние на все эти государства. Патриарха Никодима в Москву была достигнута договоренность, что возглавляемая им Церковь не примет участие в экуменическом движе­нии, и Московской Патриархии передадут храм в Бухаресте для органи­зации подворья. Антицерковным акциям советских властей в послевоенный период были посвящены монографии протоиерея Димитрия Константинова и А.А. 1, д. Наи­больший успех был достигнут в Восточной Европе. 2, д. Советское государство хотело направить международную активность Московской Патриархии на объединение деятельности Православных Церквей, в том числе в причерноморских странах «в противостоянии политике капиталистических держав». Как уже отмечалось, избранный на Соборе Патриархом Московским и всея Руси Владыка Алексий в том же месяце активно содействовал снятию Константинопольским Патриархатом схизмы с Болгарской Православной Церкви. Выступая 29 августа на Епархиальном собрании, созванном по вопросу воссоединения, митр. 1994. Этой стране были предъявлены требования — передать часть Турецкой Армении в состав Советского Союза и допустить размещение советских военных баз в проливах Босфор и Дарданеллы, что позволяло контролировать ситуацию в районе Стамбула. [97] РГАСПИ, ф. История Поместных Православных Церквей. Приветствуя ее, митрополит Стефан заявил: «Православная Русская Церковь заняла ведущее место в большом семействе славянских народов, как старшая и передовая среди пра­вославных церквей».[36] Болгарское правительство помогло Синоду необходимыми для достойного приема автомобилями, квартирами и другими материальными средствами. Бойкикева, М.И. 17, оп. В рамках празднования, — 8-10 июля 1948 г. Наступательная религиозная политика СССР, ставившая цель установить доминирующее влияние Русской Церкви в после­военном мире и особенно ярко проявившаяся в причерноморском регионе продолжалась относительно недолго — менее 5 лет. Сталина в разделе сфер влияния в Европе. Следует отметить и ограниченность источниковой базы работ западных историков. [56] Бойкикева К.-А. Одинцова «Государство и церковь в России. кончины Вениамина I новым Константинопольским Патриархом 20 февраля был выбран митрополит Халкидонский Максим. 6991, оп. 8, д. Алексию письмо, в котором выражалась благодарность за освобождение болгар от немецкого правления, но особое внимание уделялось схизме, как главному препятствию для установления всеобъемлющих связей между двумя Церквами. [107] Русская Православная Церковь. из ведения Церкви были изъяты дела о разводах, в следующем году гражданский брак был объявлен единственно законным. P.24. 6 февраля 1952 г. [29] Там же. на Соборе больше всех голосов было отдано за Владыку Стефана. Уже 22 февраля, совершенно неожиданно для болгарских представителей, они были приглашены к Вселенскому Патриарху (на которого возможно оказали давление и представители стран антигитлеровской коалиции), и их известили о принятии Константинопольским Синодом решения, удовлетворяющего все предыдущие пожелания болгар: отмене схизмы 1872 г., восстановлении канонического общения между Вселенским Патриархатом и Болгарским экзархатом и предоставлении полной автокефалии Болгарской Православной Церкви. [28] Калканджиева Д. София. Г. Вскоре после 1944 г. Православная молодежь в борьбе за Церковь в СССР. [34] См.: Протоиерей Иоанн Христов. В частности, 20 февраля Патриарх Алексий написал экзарху Стефану, что он получил информацию о совершении некоторых шагов к отмене схизмы. [89] Алексеев В.А. Эти лица — духовные воспитанники управляющего русскими приходами архиепископа Серафима Соболева».[37] 5 мая экзарх отправил теплую телеграмму командующему III Украинским фронтом маршалу Ф.И. 14 октября Свящ. 85. На Кон­стантинополь всецело ориентировались Элладская и Кипрская Церкви. Карпова в возрождении Церкви были велики и пока еще объективно не оценены. встреча делегаций Русской Православной и Константинопольской Церквей.[107] Значительное же сближение позиций и укрепление связей Московского и Вселенского Патриархатов началось в конце 1950-х гг. Совет предла­гает: а) организовать в г. 13. Струве но­сит в целом беглый характер и сосредоточен на "хрущевском" периоде и реакции верующих на гонения этого времени. 1949.   6. В тоже время архиереи опасались установления коммунистического режима в стране и надеялись на политическую победу других партий, входивших в Отечественный фронт. Стефана от 7 августа 1945 г. Кроме того, 14 октября 500 тыс. 13. Как только острая заинтересованность пропала, с осени 1948 г. Написавший несколько книг Уильям Флетчер справедливо считал, что изменение государственного религиозного курса намети­лось еще в 1939-1941 гг., выделил 1945-1948 гг. Указ. 111, л. 19 ноября 1946 г. Предлагаемая читателям работа является первой попыткой представить картину советской церковной политики в причерноморском регионе в последний период жизни и правления Иосифа Сталина (1944-1953). Впрочем, первая волна репрессий духовенства (под знаком антифашизма) прошла еще в сентябре 1944 — мае 1945 гг. Однако Церкви все же нашлась определенная роль — участие в движении за мир, призванном компенси­ровать невозможность для СССР в условиях «холодной войны» иными путями решать многие внешнеполитические задачи. Синод утвердил новый устав Болгарской Православной Церкви, которые существенно ограничивали ее права.[57] Религиозные организации оказались изолированы от участия в общественной жизни, и в тоже время были созданы условия для прямого вмешательства властей в жизнь и деятельность Церкви. Волкогонов о влиянии личных качеств И.В. Одно время казалось, что планы создания «Московского Ватикана» близки к осуществлению. Синод принял решение оказать сражавшейся с немцами болгарской армии щедрую помощь, — выделить 2 млн. советская армия вступила в освобожденный в ходе восстания Бухарест, а 12 сентября в Москве произошло подписание соглашения о перемирии между Румынией и СССР. Несмотря на заверения, данные им перед отъездом представителям болгарского правительства, он, приехав в Москву, все же решил сделать заявление о поддержке экуменического движения (с которым много лет сотрудничал) и о целесообразности участия Православных Церквей в созываемой им Амстердамской ассамблее.[94] Позицию экзарха изменила срочная телеграмма министра иностранных дел В. С. Свящ. 1-4, е. соч. (после победы под Сталинградом) начала формироваться заинтересованность И.В. 1945. По некоторым сведениям, Патриарх Максим заявил, что Предстоятель Русской Церкви вначале должен был сообщить о своей инициативе ему, как первому епископу Православной Церкви, а он мог бы оповестить об этом глав других Поместных Церквей и в случае их согласия разослать официальные приглашения. 238, л. До 1948 г. 61. 17, оп. Болгарская, Румынская, Сербская, Албанская, Польская и Чехословацкая Право­славные Церкви стали всецело ориентироваться на Московскую Патриар­хию и поддерживать правительства «народной демократии». В письме болгарских представителей в свой Синод от 20 февраля и других их донесениях даже говорилось о вероятной возможности неудачи переговоров. 17, оп. Александра Невского состоялся многолюдный митинг по случаю капитуляции нацистской Германии, на котором в числе почетный гостей присутствовал митр. Правительствам стран — союзников по антигитлеровской коалиции было небезразлично положение Церкви в Советском Союзе. Московской Патриархии в ней также отво­дилась определенная, но гораздо более скромная роль — главным обра­зом участие в просоветском «движении за мир», призванном компенси­ровать отставание СССР по военному и экономическому потенциалу от стран Запада. В 1991-1992 гг. Задача-минимум — сплочение восточноевропейских Церквей под руководством Московской Патриархии — была выполнена, намеченные постановления приняты. признать легитимным прокоммунистическое правительство. Его окружение, по­чувствовав в Московской Патриархии соперника по вопросу лидерства в православном мире, заняло гораздо более жесткую позицию. М., 2000. Вселен­ского Собора «для решения вопроса о присвоении Московской патри­архии титула вселенской».[86] Наибольшую озабоченность вызывала позиция Константинопольского Патриарха Максима V, и ему в 1946 г. 184. Внешнеполитические планы Сталина были гораздо более глобальными. К тому же некоторые члены Синода были скомпрометированы активной поддержкой болгарской гражданской и военной администрации в Македонии и Эгейской Фракии. Герман, который остановившись в своем выступлении на деятельности Совета, назвал Карпова министром, способствующим «укреплению и процветанию православия в Советском Союзе». С. Он понимал, что преодолеть идеологический барьер с ее народами будет неизмеримо легче, если прибегнуть к религии, обеспе­чить передачу своих идей по церковным каналам. 158, л. 65-66; Бълхова М.И. 1-2; Калканджиева Д. 8, л. Планировалось и участие делегаций Сиро-Халдейской, Армяно-Григорианской, Коптской Церквей в связи с обсуждением вопроса об их со­единении с Православием. б) предо­ставить епископу и всем священнослужителям данной епархии пра­ва на проведение миссионерской работы… 8-10 марта 1946 г. Совета по делам Русской православной церкви (РПЦ) возрождался институт обер-прокурорства, с другой, — что заслуги председателя Совета Г.Г. История Русской Церкви. Иллюзии и догмы. 47. Троицкого, который после обширного канонического анализа делал явно недружественный по отношению к Фанару вывод: «Отсюда следует, что с титулом «вселенский» в применении к Константинопольскому Патриарху можно было мириться только, пока действовала «икумени» — Византийская империя, а после того, как она прекратила существование, титул этот потерял всякое основание и свидетельствует лишь о папистских тенденциях его носителя».[90] В 1948 г. Г. [26] ЦДА, ф. Патриархом на нем был избран митрополит Ленинградский Алек­сий (Симанский), интронизация которого состоялась 4 февраля 1945 г. на интронизации он призвал к со­трудничеству христиан и мусульман для борьбы против коммунизма.[104] Новоизбранный Патриарх (занимавший престол до своей кончины 7 июля 1972 г.) прибыл в Стамбул на личном самолете американского президента Г. Болгарский Синод установил первые контакты с Константинопольской Патриархией, ее представители при встрече с посланцем Синода заявили, что «болгарская схизма в настоящее время уже является анахронизмом».[33] 21 января 1945 г. С середины 1940-х гг. Указ. специальным постановле­нием Политбюро ЦК ВКП(б).[67] Ответный визит Патриарха Алексия в Румынию состоялся в мае-июне 1947 г., делегация Русской Церкви была принята румынским королем Михаем. х. 791к, оп. 27 июня 1945 г. выделили 50 тыс. 1. С. М., 1958. В этот период преобладал сугубо прагматический подход. Сталин и религия // Наука и религия. соч. левов было выделено беженцам и пострадавшим от бомбардировок жителям Софии.[26] 18 октября Синод пожертвовал 1 млн. Для создания заинтересованности у будущих участников в начале 1947 г. Похожая история произошла с Румынской Православной Церковью (второй по величине в Православии после Русской). 12 октября был создан находившийся под коммунистическим контролем коалиционный Национально-демократический фронт. 1, е. В частности, лишь он имел право созывать Всеправославные Соборы и совещания. [13] Fletcher W. 178, оп. Письмо завершалось выражением готовности Русской Церкви поддержать митр. Весной 1943 г. Карпов направил И.В. 1999. Т. Евлогию написал, что он по прежнему считает его (вопреки желанию Московской Патриархии) своим экзархом в Европе и напомнил порядок поминовения Патриаршего имени за богослужением. По мнению Г.Г. 957, л. XX век», а также ряд его статей. 56. В последний год своей жизни глава Западно-Европейского экзархата митрополит Евлогий (Георгиевский) дважды обращался в Константинополь за разрешением вопроса о своем каноническом положении, однако Вселенская Патриархия ничего не ответила на его запросы. 125, д. № 8. 125, д. 2005. Явной неудачей закончились планы создания «Православного Ва­тикана» в Москве. 27 марта 1944 г. Когда немецко-румынский фронт в Молдавии окончательно рухнул юный король Михай в союзе с представителями ряда политических партий и частью армейского командования 23 августа 1944 г. соч. Димитрову в Москву: «Принято решение, что владыка Стефан должен стать экзархом и присутствовать на церковном соборе в Москве [созываемом в конце января для избрания Патриарха Московского и всея Руси], как глава Болгарской церкви».[28] 21 января 1945 г. [21] Централен държавен архив — София (ЦДА), ф. Были учтены и имевшиеся у Московской Патриархии значительные возможности для установления тесных контактов с влиятельными религиозно-клерикаль­ными течениями в западных странах, ее способность влиять на антифа­шистскую борьбу в оккупированной Восточной Европе. в послании к Патриарху Алексию I он спрашивал последнего, — «принять ли, и в какой форме, участие в так называемом экуменическом движении, охватившем собой все прочие христианские общины мира, кроме Римо-Католической Церкви». 791к, оп. С. [35] ЦДА, ф. Священный Синод Русской Церкви принял определение о предоставлении канонически правомерной автокефалии Польской Православной Церкви (полученный ею в 1924 г. № 9. 20 марта 1946 г. В июле 1948 г. Болгарской Церкви запретили заниматься благотворительной деятельностью, а с принятием в том же году новой конституции она была отделена от государства.[47] В результате Церковь стала быстро терять свое значительное влияние на общество, которое пронесла через века османского владычества. Владыка Алексий поздравил болгарский народ со вступлением в «ряды народных борцов за правду против сатанинских сил германского фашизма», писал о родстве языков и веры двух народов и выражал надежду, что в будущем болгарский народ будет следовать правильной дорогой, «выбранной с помощью Бога». 506, л. х. с благословения Патриарха Никодима в Бухаресте состоялся Конгресс делегатов союза священников-демократов (антифашистов) с участием представителей Болгарской Церкви. [27] Там же, е. Но это оказалось только началом. С. Эти Церкви играли важную роль в планах наступательной сталинской стратегии 1944-1948 гг. В дальнейшем связи Болгарской и Русской Церквей продолжали активно развиваться. № 6. сотрудничал с английской разведкой). В июле 1954 г. совершал поездку по странам Ближнего Востока.[81] В июне 1945 г. 183-184. Вообще «благо­получие» Московского Патриархата в первое послевоенное восьмиле­тие в существующих исторических трудах явно преувеличивается. XX век.   4. В результате на совещании были единогласно приняты постановления «Ватикан и Православная Церковь», «Экуменическое движение и Православная Церковь», напра­вленные против Римского Папы и «гнезда протестантизма» Америки, а также схожее по характеру «Обращение к христианам всего мира».[97] В середине июля болгарская делегация посетила Совет по делам Русской православной церкви. 1-4. 30-52; Волкогонов Д. [60] Центральный государственный архив Санкт-Петербурга (ЦГА СПб), ф. Румынская делегация во главе с епископом Арджешским Иосифом участвовал в заседаниях Всероссийского Поместного Собора 31 января — 2 февраля 1945 г. [9] Польский М. Стефан 24 октября от лица Синода ответил телеграммой, в которой выразил единодушное решение болгарских архиереев засвидетельствовать свою преданность и молитву за Русскую Церковь и «за могущественный и великий Советский Союз во главе с мужественным и мудрым вождем, истинным носителем правды и мира, прогресса и благоденствия».[20] 20 октября Владыка Стефан посетил советскую делегацию в Софии, был принят командующим III Украинским фронтом маршалом Ф.И. Русская Православная Церковь в XX веке. Верными Патриарху Алексию остались лишь несколько приходов.[83] В первые послевоенные годы была предпринята попытка превратить Московский Патриархат в своего рода «Православный Ватикан», отодвинув Константинопольского Патриарха на второй план. Автор выделяет и описывает два этапа этой политики: 1943-1948 и 1948-1953 гг. С. № 3. х. он же сопровождал из Бухареста в Москву Патриарха Никодима.[63] Уже в ходе первых встреч Румынская Патриархия безоговорочно признало факт пребывания Кишиневской епархии в составе Русской Церкви. 2, е. соч. принял новое Положение об устройстве Румынского Патриархата, согласно которому центральными органами управления являлись Национальное Церковное Собрание (Церковный Собор), Священный Синод и Постоянный Синод, к центральным исполнительным органам относилось и Патриаршее Управление. Патриарх Афинагор разослал всем Поместным Православным Церквам свое окружное послание об отношениях и формах участия в трудах и дискуссиях Всемирного Совета Церквей с призывом вступить в эту организацию. Зарницы духовного возрождения Русская Православная Церковь в СССР в конце шестидесятых и в начале семиде­сятых годов. Алексий написал ответное письмо, адресованное Владыке Стефану, в котором настаивал на соблюдении канонов, согласно которым только Вселенский Патриарх имел право решать проблему схизмы; митрополит подчеркнул, что это единственный путь, которым может быть сохранен мир в православном мире. У. С. С. Особенный интерес вызывала категоричность суждения, что судьба Болгарии будет решаться именно в Москве.[18] 16 октября митрополит Стефан был избран председателем Синода. Стефан выступил на тему своего «Послания к русскому народу» по радио «София». поддерживал мирные инициативы социалистического лагеря и подписал антиамериканское обращение против войны в Корее. [38] ЦДА, ф. 246к, оп. правительство издало указ о роспуске Греко-католической Церкви и передаче большей части ее имущества Румынской Православной Церкви. 49. в Москве совещанием глав Православных Церквей, которое призовет к созданию исполнительного органа нового движения. Однако Вселенская Патриархия этой автокефалии не признала, считая, что Русская Церковь не имела право на ее дарование, так как со времен святых Кирилла и Мефодия Чешская Церковь находилась в юрисдикции Константинопольского Патриарха (предоставление с его стороны автокефалии Чехословацкой Православной Церкви произошло только 8 сентября 1998 г.). режима Чаушеску значительная часть населения Трансильвании вернулась в унию). 107, л. 44. С. Стефана в его начинаниях.[19] Этим посланием фактически были восстановлены официальные отношения Болгарской и Русской Церквей, прерванные революционными событиями 1917 г. Митрополит Стефан заявил, что болгары стали сильнее в союзе с «единоверной и единокровной Россией, и подчеркнул роль русского народа в двойном освобождении Болгарии — от векового османского владычества и от «надменного, гордого, жестокого и беспощадного, алчного и мстительного тевтонства».[17] Одновременно «Церковный вестник» опубликовал написанное митр. Существенный вклад в изучение истории Болгарской Православной Церкви в 1944-1953 гг. С. д.[8] Заметный вклад в изучение темы внесли зарубежные и русские эмигрантские историки. Вскоре после этого (28 мая) он был приглашен Патриархом Алексием приехать в СССР. В 1945 и 1946 гг. У. С. произошел вооруженный государственный переворот, в результате которого к власти пришло коалиционное правительство Отечественного фронта, в котором главную роль играли коммунисты. в Москве было подписано соглашение о перемирии, обеспечившее решающую роль представителя СССР в Союзной контрольной комиссии. левов из фондов Синода.[27] Установление сравнительно хороших отношений правительства с епископатом дало возможность решить некоторые наболевшие проблемы Болгарской Церкви. В начале 1947 г. Указ. Богословский факультет был отделен от Софийского университета и преобразован в самостоятельную Духовную Академию св. 65, л. х. В конечном итоге оно оказалось даже более представитель­ным, чем ожидалось. В своей антицерковной политике болгарские власти подрывали влияние Синода, умело используя Священнический союз, так как ощутимые противоречия между епископатом и приходским духовенством существовали в Болгарии с начала XX века.[49] При этом дружеские отношения Болгарской и Русской Церквей продолжали развиваться. Антонеску. соч. [87] Там же. Несмотря на это нарастали ограничения церковной жизни, так в июне 1950 г. 1, д. Николая, освященное после ремонта 21 ноября 1948 г. По некоторым важным вопросам Патриарх Максим советовался с Московской Патриархией. 88-89; Косик В.И. Москва. 1976. [4] Кнышевский П.Н. Карпова, совещание прошло вполне успешно. 1945. Большинство западных историков преувеличивает степень конт­роля государства над Русской Церковью, не учитывает обратного воз­действия, вынужденности считаться с интересами миллионов верующих. № 5. 21. Хождение по мукам. решением Синода митр. Свящ. 172. 34, л. 2, д. Владыки Никодима и избрания 24 мая того же года Патриархом митрополита Юстиниана (Марины). х. Активное участие в этом движении приняли и другие Православные Церкви социалистических стран, в частности Болгарская и Румынская. д. 280; ЖМП. С. Синод также получил приглашение на экуменический съезд в Амстердаме, но дал уклончивый ответ, что его отношение к экуменическому движению может быть выяснено только после Московского совещания. С. Заручившись поддержкой Болгарской Церкви в вопросе объявления Болгарии республикой (на референдуме в сентябре 1946 г. Кроме того, существовал комплекс внутриполитических при­чин: переключение внимания Сталина к новому витку по­литической борьбы, чисток и репрессий, вынужденные уступки части партийного аппарата, не понимающей и не приемлющей послаблений Церкви, некоторые кадровые перестановки. Флетчера. Ватикан в горниле войны // Наука и религия. [41] ЦДА, ф. 9. [101] Православие и экуменизм. [23] Там же, оп. — из митрополичьих касс, 1 млн. В этот же день было отправлено письмо и Вселенскому Патриарху с прошением о признании автокефалии Болгарской Церкви и начале переговоров относительно схизмы. м., 1946. В отчетах Карпова о первых днях работы совещания Владыке Герману уделялось большое внимание. 196. 35. На Собор были также впервые приглашены православные Патриархи и их представители из Румы­нии, Болгарии, Сербии, стран Ближнего Востока, Грузии, зарубежные русские иерархи. В сентябрьском 1946 г. [32] РГАСПИ, ф. Попытки со­вместить представления 1980-х гг. Таким образом, наступательная религиозная политика СССР, ставившая цель установить доминирующее влияние Русской Церкви в после­военном мире и особенно ярко проявившаяся в причерноморском регионе, как уже отмечалось, продолжалась относительно недолго — с осени 1943 по лето 1948 гг. Истоки тотального шпионажа // Государственная безо­пасность и демократия, 1993. рублей) и продаже 150 тонн воска, необходимого для производства свечей.[98] В июле же Болгарская Церковь получила храм-подворье в Москве.[99] С точки зрения советского руководства, как видно из итогового от­чета Г. 193-198, 336; ЦДА, ф. повлияло резкое падение заинтересованности властей в международных акциях Рус­ской Церкви, крах ряда внешнеполитических планов Сталина (в Турции, Греции, Израиле) и, соответственно, утрата острого интереса к Восточным Патриархам; в основном завершилось и выполнение Мо­сковской Патриархией своей «миссии» в странах народной демократии; неудачей закончились планы создания «Православного Ватикана», что ярко проявилось в ходе совещания глав автокефальных Церквей 1948 г. похоронах Патриарха Никодима Московскую Патриархию представлял глава Чехословацкого экзархата митрополит Елевферий (Воронцов). Непримиримой осталась лишь Русская Православная Церковь за границей (РПЦЗ), однако она оказалась почти в полной изоляции. 125, д. С. Синод выделил 50 тыс. 8 сентября 1948 г. При встрече Московского Патриарха в Бухаресте 1 июня Патриарх Никодим заявил: «Мы перенесли жестокую войну, но в тяжелую годину мы встретили дружбу и полное понимание со стороны советской армии и русского народа». Церковь лишена какой-либо самостоятельности и полностью подчинена департаменту по делам вероисповедания». [15] Pospielovsky D. В частности, Т. Спорной и недостаточно разработанной представляется и перио­дизация государственной религиозной политики, всплесков репрес­сивных акций в их работах, в том числе у наиболее плодовитого автора 1980-1990-х гг. Устройство, положение, деятельность. В то же время их работам присущи многие названные недостатки трудов У. С. в присутствии нового Румынского Патриарха Юстиниана и представителей посольства СССР.[68] Особенно тесными стали связи Русской и Румынской Церквей после смерти 27 февраля 1948 г. 14. P. Московская Патриархия потерпела ощутимую неудачу, 17 октября Епархиаль­ное собрание клира и мирян значительным большинством голосов высказалось за пребывание в качестве автономного экзархата в лоне Константинопольского Патриархата. было адресовано именно митр. Борьба СССР с Ватиканом Одним из важнейших составляющих сталинского плана создания мирового религиозного центра в Москве была борьба с Ватиканом (при этом Сталин явно недооценивал влияние Римского Папы в мире). Так Т. Следует отметить, что если в 1920-1930-е гг. Так, в книгах протопресвитера Михаила Польского и епископа Григория (Граббе) подробно освещалась борьба в русском Православии за рубе­жом во второй половине 1940-х гг.[9] В.И. 506, л. Стефан теперь стал активно сотрудничать с новой властью. Поскольку на приезд значительной части Восточных Патриархов надежды уже не было, на совещании намеча­лось окончательно оформить европейский Православный блок.[89] С целью убедить глав Поместных Православных Церквей в праве не только Константинопольского, но и Московского Патриарха созывать Всеправославное совещание в «Журнале Московской Патриархии» была опубликована статья известного богослова С.В. х. 106, 128-129. Стефану — в то время лишь обычному члену Синода, который был назван «первосвятителем Болгарской Церкви». [44] Там же. Сталина правительство не разрешило открыть ни одного храма, уча­стились аресты священнослужителей. 34, л. 6991, оп. [20] ГАРФ, ф. Nectarios Press, 1986. Церковь под властью коммунизма. Силистра, 2002; Бойкикева К.-А. Вероятно, этот шаг являлся компромиссом, связанным с намеченным избранием митр.   7. The Church in Soviet Russia. Собор вообще стал единственным, исключая военные, правительствен­ные совещания, собранием такого масштаба в годы войны. Тоталитарное государство не могло допустить такой влиятельной соперницы, как Церковь, в своем стремлении идейно подчинить себе всех граждан. Portrait of the most praised and vilified of modern churchmen — Metropolitan Nikolai of the Russian Orthodox Church — and of the dilemma the faces as religions leader in a militantly secular soviety Nikolai. Отношения между Румынским и Московским Патриархатами были восстановлены еще до окончания войны. Он был известен открытым сопротивлением нацистской политике и симпатиями к России, имел хорошие связи с рядом политических деятелей в правительстве Отечественного фронта, экуменическим движением и западноевропейскими дипломатами (некоторые считали, что Владыка с 1920 г. [73] Там же. 1989. Стефан. Наконец, решение проблемы схизмы оказалось в интересах союзников по антигитлеровской коалиции, чьи зоны влияния на Балканах уже были распределены. Так, например, он пишет, что государство в СССР осуществляло административные меры в борьбе с религией, так как «Советы рассматривали Русскую Православную Церковь как угрозу их монополии на власть».[15] Но цер­ковные организации отнюдь не подменяют органы государственного управления. в Румынии побывал проездом в Югославию епископ Сергий (Ларин). Патриарх Юстиниан стал почетным членом Московской Духовной Академии, а в 1966 г. [77] РГАСПИ, ф. «Штурм небес» отменяется? левов. Новая роль Московского Патриархата оказалась гораздо скромнее прежней. Winter. 36-37. В целом в конце 1940-х — начале 1950-х гг. Делегаты были приняты на сессии Синода и затем приняли участие в специальном (особом) литургическом богослужении, переданном по радио по всей стране». [75] «Русская православная церковь стала на правильный путь» / Публ. Вскоре в газете «Известия» были опубликованы послания Патриарха Никодима.[62] 12 мая того же года в Румынию приехала делегация Русской Церкви, которая была принята руководством страны. Согласно мнению некоторых историков кандидатуру Владыки Афинагора «навязали США, желавшие обеспечить улучшение отношений между Грецией и Турцией».[105] Конфликты между новым Константинопольским Патриархом и Московской Патриархией «не заставили себя ждать». Димитрову от 7 августа 1945 г. Скурат, однако каждой из этих Церквей в его обобщающей работе уделено относительно немного страниц.[3] В нескольких работах российских историков рассматривались от­дельные, частные сюжеты. Патриаршества, проведение грандиозного Поместного Собо­ра 1945 г., активная международная деятельность Московской Патри­архии оказали сильное позитивное воздействие на позицию значительной части русской эмиграции и руководящие органы Церквей различных кон­фессий. 18 декабря 1944 г. [100] РГАСПИ, ф. Он предполагает, что благоприятный для Церкви этап завершился со смертью Сталина в 1953 г. Получив письмо Патриаршего Местоблюстителя, митр. В докладе был использован обширный корпус источников, в числе которых много ранее недоступных архивных материалов, впервые вводимых в научный оборот. 62-63. С данной идеей была созвучна декларация нового правительства о дружбе с западными демократиями и СССР, присоединении к антигитлеровской коалиции и организации на широкой основе славянских комитетов. 6991, оп. 125, д. 313, л. соч. В частности, говорилось, что «он известен как английский разведчик» и дает интересные ответы на вопрос о состоянии здоровья Вселенского Патриарха, заявляя, что тот «долго болел шизофренией и в ближайшее время должен уйти на покой».[92] 15 июля в честь участников совещания был дан праздничный обед, устроенный Советом по делам Русской православной церкви; на этом обеде присутствовал и митр. [78] Там же, д. 5, л. — из сумм Рильского монастыря, и кроме того епархиальные архиереи должны были добавить по одной своей месячной зарплате (15 тыс. Указ. Однако Синод не ограничился этим и решил призвать приходских священников принять самое активное участие во всенародной акции помощи войскам и поставить на видное место в храмах по две кружки для сбора пожертвований: сражающимся воинам и бедным и осиротевшим семьям солдат. Теплый прием ожидал Владыку Алексия и в других городах Румынии. Англоманство в нем скрытно, вероятно, еще есть в некоторой степени и теперь. Иоанна Рильского, на котором присутствовала и делегация Московского Патриархата во главе с Патриархом Алексием (эта делегация также посетила Софию и другие города Болгарии). Вниманию читателей предлагается статья доктора исторических наук Михаила Витальевича Шкаровского, посвященная анализу советской церковной политики в причерноморском регионе в последний период жизни и правления Иосифа Сталина (1944-1953). 17, оп. д. 6 апреля 1945 г. 6, пап.