20-летний исповеднический путь иеромонаха Пимена (Извекова): к 20-летию со дня преставления Святейшего

Сaфoнoвa. Нaимeнee извeстнoму пeриoду жизни будущeгo Пaтриaрxa — двaдцaтилeтию, прoшeдшeму oт принятия мoнaшeствa дo вoзвeдeния в сaн игумeнa (1927-1947 гг.) — xoтeлoсь бы пoсвятить дaнный нeбoльшoй oчeрк.  пoсвящeнa стaтья прeпoдaвaтeля Мoскoвскoй дуxoвнoй aкaдeмии Д.В. Мaлoизвeстным стрaницaм биoгрaфии Святeйшeгo Пaтриaрxa Пимeнa в в 1920-e — 1940-e гг. Сeгoдня, 3 мaртa, испoлняeтся 20 лeт сo дня прeстaвлeния Святeйшeгo Пaтриaрxa Мoскoвскoгo и всeя Руси Пимeнa. «Пoслeдний сoвeтский пaтриaрx», «пaтриaрx зaстoйнoй эпoxи» — тaк чaстo xaрaктeризуют eгo мнoгиe исслeдoвaтeли, oстaвляя читaтeля в нeвeдeнии o тoм, кaкoй тяжeлeйший путь прoшeл иeрoмoнax Пимeн в пeрвыe двaдцaть лeт свoeгo мoнaшeствa.
пoслeдoвaл нoвый aрeст иeрoмoнaxa Пимeнa. oн был призвaн нa вoeнную службу в ряды Крaснoй Aрмии. oн пoбывaл в кoмaндирoвкe в Мoсквe нa кoнфeрeнции рaбoтникoв сaнитaрнoгo прoсвeщeния. В этo врeмя нa свoбoдe oстaвaлoсь тoлькo чeтырe aрxиeрeя, кoтoрыe eжeднeвнo oжидaли aрeстa. Пoстaнoвлeниeм oсoбoгo сoвeщaния при кoллeгии OГПУ пригoвoрeн к принудитeльным рaбoтaм нa стрoитeльствe кaнaлa Мoсквa-Вoлгa[25]. Oн был нaпрaвлeн в Дмитлaг, рaспoлaгaвшийся в рaйoнe пoдмoскoвнoгo Дмитрoвa. Рaбoтa пo стрoитeльству кaнaлa былa зaкoнчeнa в 1937 г., в связи с чeм в янвaрe 1938 г. Кoгдa Сeргeй нeмнoгo пoдрoс, oн нaчaл eздить пo прaвoслaвным oбитeлям oдин или в сoпрoвoждeнии друзeй. eму былo выдaнo свидeтeльствo[5]. Будущий глaвa Цeркви рoдился в сeмьe Миxaилa Кaрпoвичa и Пeлaгeи Aфaнaсьeвны Извeкoвыx 10 (23) июля 1910 гoдa. В этo врeмя нaчaлaсь рaзрaбoтaннaя в Стaвкe Xaрькoвскaя oпeрaция. Кaк вспoминaлa aрeстoвaннaя в этoт жe пeриoд мoлoдaя приxoжaнкa Вaлeнтинa Яснoпoльскaя, слeдoвaтeль гoвoрил eй, чтo к мoлoдeжи в OГПУ «чуткoe oтнoшeниe», к ee прeдстaвитeлям oтнoсились нe тaк жeсткo, кaк к стaршeму пoкoлeнию[20]. Лeтoм 1940 г. Вoeннaя спeциaльнoсть, пoлучeннaя дo вoйны, a тaкжe гибeль кадрового офицерства в первые месяцы войны, способствовали быстрому присвоению офицерского звания. Они лишались жилья, земли, налоги, которые накладывались на них, многократно превышали их доходы. Знание богослужебного устава и церковного пения всегда отличали служение будущего Патриарха. Несколько месяцев обучения в пехотном училище закончились в начале 1942 г. А. В результате войска были окружены немцами и уничтожены или взяты в плен, только 22 тыс. Она проводилась в основном силами Юго-Западного фронта под командованием генерала Р.Я. Слава Богу, что все прошло». В конце 1934 г. Короленко, о чем в октябре 1925 г. Заседание коллегии ОГПУ, утвердившее решение о его освобождении, состоялось 4 мая 1932 года. Дмитровский исправительно-трудовой лагерь НКВД СССР — громадное лагерное объединение, предназначенное для строительства канала Москва-Волга (кроме самого канала с его многочисленными шлюзами, плотинами, водохранилищами, узниками Дмитлага построен в Москве стадион «Динамо», Южный и Северный (Химкинский) порты и др.). Пригодилась полученная в армии специальность ветеринара — он следил за здоровьем работавших на строительстве многочисленных лошадей. Командование фронтом боялось прекратить операцию, чтобы не вызвать гнев в Ставке. На февраль 1939 г. Это был год, когда борьба с духовенством достигла своего пика. Сергей приехал в Саровскую пустынь, выразив желание принять здесь монашеский постриг[6]. Состоя регентом при церковном хоре, после окончания богослужений и до ко мне приходили на квартиру певчие хора, но а/с разговоров я с ними не вел».[18] По делу «церковно-монархической организации» проходил 71 человек, которым были предъявлены стандартные обвинения. Он прекрасно руководил церковными хорами. Блаженная Мария Ивановна Дивеевская, увидев юношу, вскочила и запричитала: «Смотрите, смотрите, владыка к нам пришел, владыка. о. 19 февраля 1930 года митрополит Сергий (Страгородский) направил председателю Комиссии по делам культов при Президиуме ВЦИК памятную записку о нуждах Православной Церкви в СССР, в которой описывал ужасающее положение духовенства. Смидович сказал: «По сведениям, которые имеются у Комиссии, института монахов, как такового, в РСФСР больше не существует. митрополит Макарий (Невский), живший на покое в Николо-Угрешском монастыре, сказал ему: «Помолись за меня, у тебя великий, но тяжелый путь». К этому периоду относится работа иеромонаха Пимена с П.Д. В ноябре 1933 г. Св. В 1926 году инок Платон руководил хором в храме в честь Флора и Лавра у Мясницких ворот, возле Центрального почтамта, а затем в храме преподобного Максима Исповедника на Варварке. В 1940-1941 гг. Основным послушанием его до хиротонии было управление хором храма св. эти епископы образовали т.н. Антисоветской агитацией я никогда не занимался и не занимаюсь. В Богородске Сергей Извеков одним из лучших учеников заканчивает школу второй ступени имени В.Г. Настоятелем храма в годы служения в нем будущего Патриарха был протоиерей Николай Бажанов, который и пригласил юного регента в свой храм. В 1935 г. 21 сентября / 4 октября 1927 г. В мае 1942 г. пришлось… С ликвидацией монастырей само­упразднился и институт «монахов». Сыграла свою роль и молодость о. лишения свободы не ниже трех лет или высшую меру социальной защиты»[26]. Уже после последовавшей вскоре смерти епископа Никанора, в октябре 1923 г., на Богородское викариатство был хиротонисан епископ Платон (Руднев), иподьяконом которого также был Сергей Извеков. в мастерской Павла Корина на Пироговке. Пимена, статья, по которой он был вторично осужден, гласила: «утрата, умышленная порча… 55 тысяч заключенных из 177 тысяч были освобождены «за ударный труд». Поставьте его калоши отдельно. Харьковское сражение закончилось, кольцо окружения окончательно замкнулось.  В августе 1925 г. Непосредственно на строительстве канала о. 9 октября того же года храм Пимена Великого был передан Православной Церкви. Сотни священнослужителей слагали с себя сан, желая выжить. Такое решение Московская Патриархия принимала в те годы в отношении арестованных клириков, кроме того, штаты сокращались в ответ на требования власти. Здесь же я насыщался от сладостной трапезы бесед и наставлений, исполненных глубокой мудрости, огромного опыта и духовной настроенности, всегда любвеобильного и благостного приснопамятного наместника Лавры архимандрита Кронида много добрых семян посеявшего в мою душу»[14]. В городе не было храма, позднее, в годы войны, действовал молитвенный дом. и заверенным его подписью: село Кобылино Бабичевской волости Малоярославского уезда, Калужской губернии[1]. Отец Сергея работал механиком на Глуховской фабрике Арсения Морозова под Богородском, где и жила его семья. в день памяти свт. 18 января 1942 года приказом № 0105 он был назначен командиром пулеметного взвода, входящего в 462 Стрелковую дивизию, однако на фронт, как большинство младших офицеров, учившихся с ним, он тогда отправлен не был. Так родился, в праздник Положения Ризы Господней, Сергей Извеков — дитя молитвы и обета. его полк начал сражаться в составе Южного фронта с гитлеровцами. Сюда не раз приходил инок Платон. Как-то он сказал: «Да-да… к празднику преподобного Пимена Великого новый управляющий Московской епархией архиепископ Дмитровский Питирим (Крылов) возложил на о. В октябре 1932 году он был призван в ряды Красной армии и направлен в 55-й отдельный конный транспорт в городе Лепеле Витебской области Белоруссии, где он прослужил до декабря 1934 года[21]. Деревянное здание по Бауманскому переулку д.6. Глухова Богородского уезда[2]. Будущий патриарх действительно нередко бывал, по воспоминаниям, в 1935 г. Имею письменную связь с сосланным, с Варнавой иеромонахом, которому иногда помогаю материально. бойцов смогли выйти из окружения[31], вырвались также и другие небольшие группы бойцов. В начале 1937 г. Дмитлаг был ликвидирован. Боясь высылки и ареста, многие жены священников и их дети шли на разрыв с отцами. Полулегальное, стеснен­ное со всех сторон, ежеминутно ожидающее ареста и полного разгрома, монашество в это время отличалось чистотой своей жизни, высотой молит­венных подвигов», — писал очевидец событий А. Был иподиаконом при Богородском епископе викарии Московской епархии Никаноре (Кудрявцеве). Пимен не работал, и имел статью, полученную в лагере, поэтому освобождению он не подлежал. Учебу он начал совмещать с учительством. В апреле 1927 г. Кирова 1 декабря 1934 г., все больше ужесточали внутреннюю политику, начались массовые депортации «бывших людей», в том числе духовенства из крупных городов, прежде всего Москвы и Ленинграда. был освобожден из заключения Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий, после чего он смог поселиться в Москве в Бауманском переулке. Власти, после убийства С.М. Хоронили их, просто засыпая грунтом на дне самого канала. Кориным. Однако командование группы армий «Юг», перебросив значительные подкрепления, начало окружать прорвавшиеся советские части. патронов и лошади, влекут применение меры социальной защиты в виде… Сергей Извеков произвел хорошее впечатление на епископа Бориса своим регентским мастерством и остался в Сретенской обители. Я там ведь работал, рыл каналы»[27]. 25 октября 1940 г. Место его рождения точно указано в студенческом билете, выданном 1940 г. Сказалось образование, полученное в институте, и работа учителем, грамотные штабные работники армии тоже были нужны. Малиновского, под общим командованием маршала С.К. Гитлеровцы рвались к Москве… Приехав в Москву к празднику Сретения Владимирской иконы Божией Матери, Сергей Извеков оказывается в Сретенской обители, где его друг М.Е. В этой школе, преобразованной из гимназии, еще работали старые преподаватели. 10 августа 1941 г. Не имея возможности получить систематическое богословское образование, монах Пимен перед рукоположением сдал экзамены за курс семинарии комиссии под председательством бывшего ректора Вифанской семинарии прот. тем же архиереем в Богоявленском соборе он был рукоположен во иеромонаха, 9 сентября того же года он был награжден набедренником[16]. Среди них был и з/к Извеков. Пимена. Алексия (Соловьева). на вопрос американского корреспон­дента «Чикаго Дейли Ньюс»: «Существуют ли еще монахи?», глава Комиссии по делам культов при ЦИК СССР П.Г. Пимена в Новых Воротниках (в Сущеве), в 1936 г. он не побоялся исповедовать Христа перед гонителями Церкви: «Я человек глубоко верующий, с самых малых лет я воспитывался в духовном духе. Ранний постриг, как уже говорилось, — во многом заслуга матери, с детства готовившей сына к монашеству, так как еще до рождения обещала Богу посвятить сына Ему. григорианского раскола, одним из лидеров которого был епископ Борис, да и монашеская жизнь в Сретенской обители после ухода в раскол ее настоятеля сходила на нет. Арестовывавшиеся в этот период священнослужители в основном находились в оппозиции митрополиту Сергию, возможно, решение об освобождении иеромонаха Пимена было принято, когда следователи поняли, что он не принадлежит к непоминающим. Левитин[15]. В начале тридцатых годов рождается великий замысел художника Павла Корина: картина крестного хода, выходящего из царских врат Успенского собора и вбирающего в себя всех лучших людей церковной России — Русь уходящая. «Мое имя Пимен, в переводе с греческого "пастырь", — говорил впоследствии Святейший, — дано мне в монашестве не случайно и обязывает ко многому. родился Михаил Карпович Извеков. Ни в какой а/с группировке не состою, никогда не распространял провокационных слухов, что в СССР идет гонение на религию и духовенство. он был назначен преподавателем и завучем Андижанской школы № 1. В это время здесь подвизалось около 150 монахов. накануне своего двадцатилетия в день памяти свт. Об этом времени Патриарх говорить не любил или говорил кратко: «Тяжело было. За время службы в армии он получил образование фельдшера и ветеринара, которое так пригодилось ему в последующие годы, позволив выжить во время лагерных заключений и в годы войны. Здесь в Андижане жили и другие священнослужители, отбывшие ссылку в Средней Азии и получившие запрет на проживание в крупных городах. была уникальным временем в истории православной Москвы, после смерти Патриарха, как бы успокоившись, антицерковные органы советского государства ослабили контроль за Церковью, руководитель которой святитель Петр, опираясь на епископов из Даниловского монастыря, действовал все более решительно и смело. А справа, в первом ряду, в полный рост фигура 25-летнего иеромонаха Пимена. Уже в декабре 1925 г. этот храм, находящийся недалеко от станции метро Новослободская, оказался в руках обновленцев и был последним их храмом в Москве. Сына в семье ждали долго: после рождения старшей дочери Марии все дети Извековых — Анна, Владимир, Михаил, Людмила — умирали во младенчестве. Сохранился студенческий билет. молодой иеромонах вернулся к служению в храме Богоявления в Дорогомилово. Воспитанием молодежи в антисоветском духе я не занимался. Вместе с матерью мальчик совершал паломничества по святым местам, особенно часто они бывали в Троице-Сергиевой лавре, Пелагея Афанасьевна исповедовалась у старца Зосимовой пустыни преп. Часть заключенных Дмитлага была выслана в Узбекистан. В своих показаниях на допросе 20 апреля 1932 г. Очень рано при помощи опытных наставников овладев секретами регентского и певческого искусства, мальчик пел на клиросе в богородском Богоявленском кафедральном соборе, сам пробовал руководить хором. Однако страх за свою жизнь и будущую судьбу не мог остановить будущего Патриарха в его желании полностью посвятить свою жизнь служению Богу. Господь судил мне быть пастырем. «В одном из самых уединенных скитов Лавры, — вспоминал Святейший Патриарх, — в пустыни Святого Духа Параклита состоялось мое пострижение в монашество, и там проходили первые шаги моего монашеского искуса, «вся вменяющего во уметы, да Христа приобрящу». «Я с детства увлекался творениями «русского златоуста» — архиепископа Херсонского Иннокентия», — вспоминал в 1970-е годы Святейший Патриарх. присвоением звания младшего комвзвода. В начале августа 1939 года иеромонах Сергей Михайлович Извеков, так он проходил по документам, переводится на работу заведующим областным Домом санитарного просвещения (ДСП) отдела здравоохранения Ферганской области в городе Андижане, где поработал до июля 1940 г.[28] В августе 1939 г. В апреле 1932 г. Епископ Можайский Борис, человек высокоодаренный, но честолюбивый, в то время уже лидер оппозиционной группы епископов, которые готовили отстранение от местоблюстительства митрополита Петра (Полянского). В иеродиакона он был рукоположен 16 июля 1930 г. Празднование дня памяти преподобного 1 августа собирало огромное число паломников со всей страны.[7] Один из старцев пустыни благословил будущему Патриарху ехать в Москву: «Тебя ждут там». Живший в то время в Москве брат святителя Илариона (Троицкого), возглавлявшего Сретенский монастырь в 1920-1923 гг., епископ Даниил (Троицкий) попросил инока Платона стать регентом храма Спаса Преображения в Пушкарях, который находился от монастыря на Сретенке.
[14] Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Часть 1: Годы 1917-1925 // Богословский вестник издаваемый МДА и С. Л.77. Л.1. 1957-1977. Т. [10] Патриархи Московские. Д.34. Слова, речи, послания, обращения. [13] С 1927 года архиепископ Звенигородский, управляющий Московской епархией, с 1931 года епархией не управлял, в 1933 году арестован, умер в тюрьме 1936 г. Ростовское епархиальное управление. М., 2009. 101. Агиография. Церковно-исторический музей Данилова монастыря. [15] Левитин-Краснов А. 58. М., 1999. М., 2001. 382. Андижанский вечерний педагогический институт. по: Сафонов Д.В. Тихона, Патриарха Всероссийского до Патриарха Московского и всея Руси Алексия I. Единоначалие и коллегиальность в истории Высшего церковного управления Русской Церкви от свт. [8] Якунин В. Надеемся, что нынешний юбилей, а также предстоящее в июле 100-летие со дня рождения Святейшего Пимена вызовут появление новых исследований, публикаций в прессе, фильмов и передач о Патриархе-Исповеднике, как справедливо было бы назвать Святейшего Пимена. Иконография. [6] Дионисий (Шишигин), архим. Т. М., 2004. 317. [1] Студенческий билет Извекова С.М. [2] Выписка из личного дела Извекова С.М. [17] ГАРФ. Серафима Саровского // Преп. С. [16] Послужной список митрополита Ленинградского и Ладожского Пимена. 10 ноября 1962 г. 5263. С. Иероним (Захаров) // ПЭ. 10 ноября 1962 г. 1. Былое пролетает…// http://www.bogorodsk-noginsk.ru/stena/63_byloe.html М., 1977. Л.1. [3] Мысли Русских Патриархов от начала до наших дней. Оп. 2009. [11] Маякова И.А. Ф. Л.1. Н.

А у меня спина широкая, я и прикрыл их собой», — рассказывал потом Святейший Патриарх Пимен, когда боли в спине давали о себе знать[37].  лейтенанта Извекова выгрузился на станции Валуйки и вошел в состав 7 Гвардейской армии. под Харьковом участвовал заместитель командира 6-й роты по строевой части С. Противник стремительно рвался к Белгороду. 29 июля 1942 г. Пимен был вновь контужен. Другой рассказ военных лет повествует об этом так: «Подразделение, к которому он принадлежал, попало в окружение. 26 ноября 1942 года он был назначен заместителем командира роты 702 Стрелкового полка, находившегося в резерве. Куда нам идти?». И сжалилась Пречистая над гибнущим воинством — все увидели, как ожила вдруг икона и Божья Матерь протянула руку, указав путь на прорыв. 4 марта 1943 г. М. Полк спасся»[32]. Пимен (ему поручили доставить командованию пакет с донесением) помолился, перекрестился и сел в седло. Голикова, имея огромные потери, понесенные в ходе попытки наступления, перешли к обороне. Благополучно прибыл в часть и вручил пакет. Войска Южного фронта, прикрывающие северо-кавказское направление и Сталинград, несли огромные потери от наступающего врага. Авиабомба взорвалась рядом с местом, где укрывалась рота, которой командовал ст. Солдатики мои были щуплые, маленькие. Как рассказывал потом Патриарх Пимен, опустил он поводья и тронулся в путь. 16 апреля 1943 года о. "Нет, — говорят ему, — оттуда невозможно приехать, там все заминировано"»[34]. Пимен был контужен. Почти четыре месяца лечения в военном госпитале № 292 дали результат. лейтенант Извеков. Им противостояли элитные части СС, входившие в группу армий «Юг», под командованием фельдмаршала Манштейна. Чтобы остановить врага, Ставка начала выдвигать для усиления Воронежского фронта стратегические резервы[36]. Вероятно, к этому времени относится следующий рассказ: «Во время войны полк, где воевал будущий Патриарх, попал в окружение и в такое кольцо огня, где люди были обречены. 28 июля 1942 г. Приказ получил на фронте название «Ни шагу назад!». о. Войска Воронежского фронта под командованием генерала-полковника Ф.И. Попытка врага взять реванш за Сталинград не удалась. Адриан Егоров перессказывал слышанную им от Патриарха историю: «Однажды о.

№ 3. Попытки восстановления Патриаршества в 1935-1937 годы: Малоизвестные страницы истории // Журнал Московской Патриархии. [25] Дионисий (Шишигин), архим. соч.   10 ноября 1962 г. [26] Дионисий (Шишигин), архим. 31-33. князя Александра Невского, 2004. [21] Послужной список митрополита Ленинградского и Ладожского Пимена. Дата призыва здесь указана — январь 1932 г. № 27. С. Счастливый случай // Мироносицы в эпоху ГУЛАГа: сборник / Сост. 531. От "застоя" к возрождению: судьба Патриарха // Московское строительство. Проценко. Л.1-2. [19] Там же. 2007. П. С. Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. [22] См.: Мазырин А., иер. [20] Яснопольская В.

Указ. 177. [39] История Второй мировой войны. Т.7. В 12-ти томах. [44] Дионисий (Шишигин), архим. [37] Дионисий (Шишигин), архим. 143. Д.169. М., 1975. по: Дионисий (Шишигин), архим. Т.7. соч. 2003. Л.2. И.В. Указ. С. соч. по: Дионисий (Шишигин), архим. С. Архив Сталина: Документы высших органов партии и государственной власти. 200. Врата Небесные. 1995. В 12-ти томах. Т.5. 1991. № 3 (37). 822. С. [38] Дионисий (Шишигин), архим. С. Указ. Святейший Патриарх Пимен. Указ. С. Указ. Гл. Энциклопедия. 129. В 12-ти томах. соч. М.М. С. Л. Со ссылкой: ЦАМО, Опись. 1944. по: Дионисий (Шишигин), архим. Т.7. М., 2008. М.М. ред. [34] Спаси и сохрани. Наумов, Н.С. по: Дионисий (Шишигин), архим. Цит. В.Н. [46] Журнал Московской Патриархии. соч. № 12. 250. С. 1941-1945. соч. [52] Обновленческий раскол (Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики) / Сост. 822. Гл. // Москва. 130. М., 2006. Кто на Голгофе? [40] История Второй мировой войны. соч. [53] Тихон (Секретарев), архим. [35] Великая Отечественная война. С. [47] Лубянка. Сталин и НКВД-НКГБ-ГУКР «Смерш». Энциклопедия. Свидетельства очевидцев. соч. со ссылко на: АУИН МЮ РФ по РК в городе Воркуте. [36] История Второй мировой войны. соч. № 9. [50] Дионисий (Шишигин), архим. 140. Указ. 1941-1945. Цит. М., 1985. по: Дионисий (Шишигин), архим. Плотникова. 471-472. C. [27] Дионисий (Шишигин), архим. С. [32] Павлова Н. 939. М., 1975. 136. [33] Миллер Т.А. 181. [43] Цит. [45] Послужной список митрополита Ленинградского и Ладожского Пимена. М.: Международный фонд «Демократия», 2006. Хаустов, В.П. Указ. В 12-ти томах. Справка УФСБ РФ по Республике Коми от 04.08.2006 года № 10/2-565. 758053. по: Дионисий (Шишигин), архим.

До февраля 1946 года он находился на стационарном лечении — в Московском областном туберкулезном институте (МОТИ). Архиереем во Владимирской епархии епископ Онисифор (Фестинантов) 27 августа 1944 года он был хиротонисан во епископа Владимирского и Суздальского из вдовых протоиереев. по представлению епископа Сергия он был возведен в сан игумена.          Пимен познакомился в 1925 г. Иеромонах Пимен был доставлен по этапу в Воркуто-Печорский лагерь (Воркутлаг) 4 марта 1945 года[50]. 24 ноября на встрече с архиереями участниками Архиерейского собора, прошедшего в Москве 21-23 ноября, глава Совета по делам РПЦ Г.Г. Протоиерей Тихон Стрелецкий, отбывавший здесь срок оставил воспоминания о встрече с о. Пимену, в лагере он работал санинструктором. 193-7 п. "д" УК РСФСР лишить свободы в ИТЛ сроком на десять (10) лет без поражения в правах и без конфискации имущества за отсутствием такового у осужденного, лишив его в/звания «ст. Жил иеромонах Пимен в покоях епископа Сергия. Идет ожесточенная борьба за населенный пункт. Петра, прошел лагеря и ссылки и после войны стал служить в Благовещенском соборе г. Всего за войну за дезертирство было осуждено 376 тыс. стал настоятелем ставшего обновленческим Пименовского храма в Москве, в котором регентовал до войны о. Здесь немцы создали мощный оборонительный рубеж. Если бы не освобождение, то можно с уверенностью говорить, что о. 15 января 1945 года военный трибунал Мосгарнизона вынес приговор: «не усматривая необходимости применения ВМН… наместником Псково-Печерского монастыря. лейтенант»».[48] Статья 193, которая называлась «Воинские преступления» и предусматривала наказание в том числе за дезертирство — от 5 до 10 лет лишения свободы или расстрел в военное время, однако применялся расстрел редко. Условия этого лагеря были гораздо более жесткими, чем в Дмитлаге, где о. Суровые морозы, отсутствие санитарных условий и нормальной пищи обрекало на смерть большинство заключенных. В Одессе находилась летняя резиденция Патриарха Алексия, проводившего здесь отпуска, так что иеромонах Пимен оказался на глазах у Святейшего. Это были годы труднейших испытаний, годы исповедничества за Христа. В 1946 г. Немцы предприняли сильную контратаку. Та же участь ожидала жеребенка. Было предъявлено обвинение в том, что он «скрывался от ответственности под видом служителя религиозного культа». Пимен надеялся вернуться к священнослужению и не пришел в военкомат после лечения в госпитале. Захожу в конюшню. А он отвечает: «Это сиротинка. В ноябре 1941 г. «Да, я — иеромонах. 15 августа 1944 г. Несмотря на яростное сопротивление врага, бойцы переправились на западный берег реки и закрепились там. Сталину о том, что работники госпиталей выдают справки об освобождении от военной службы без достаточных оснований[47]. Нужно было под обстрелом врага, в том числе с воздуха, переправиться через р. лейтенант Извеков был назначен адъютантом командира дивизии 7 Гвардейской армии генерал-майора Ф.И. иеромонаха Пимена по рекомендации схиигумена Савватия в штат Благовещенского собора бывшего Благовещенского мужского монастыря. Выяснилось, что он проживал на Сущевском валу у двух монахинь. Я ему говорю: «Почему у тебя жеребенок на постели лежит?». Иеромонах Пимен служил в соборе, препоясав позвоночник жестким кожаным корсетом, т.к. Войска 7-й армии вышли к городу Мерефа, недалеко от Харькова. он стал духовником Одесского архиерейского дома. В лагерях уже во второй раз»[51]. Смотрю, на конюшне из трубы дым идет, значит, думаю, кто-то есть внутри. Наши воины отбили ее»[42]. у него не было нужных документов. Берия направил записку И.В. он последовал за епископом Сергием в Ростов-на-Дону, где стал секретарем епархиального управления и ключарем кафедрального собора. Но, однажды, пришлось переправляться через реку…». Я подошел, погладил. Таким образом, на момент ареста, он не мог быть назван дезертиром, т.к. Пимен (Извеков) прошел лечение в госпитале после ранения и был комиссован из армии[45]. Пимен отбывал наказание в 1930-е гг. Уду, приток Северного Донца. Административные способности, проявленные игуменом Пименом, способствовали его назначению 11 августа 1949 г. В штатно-должностной книге офицерского состава полка 30 сентября 1943 г. Пророчество это, как известно, сбылось. Воронежский фронт провел огромную работу по строительству инженерных сооружений. Но среди выживших ст. епископ Сергий назначил иеромонаха Пимена сразу на несколько должностей: казначея Одесского Ильинского монастыря, благочинного монастырей епархии и настоятеля архиерейской крестовой церкви. Извекова Сергея Михайловича по совокупности совершенных им преступлений на основании ст. лейтенанта Извекова не нашли. Оказался, что он болен туберкулезом позвоночника. была сделана запись: «старший лейтенант Извеков Сергей Михайлович пропал без вести 26.8.43 Мерефск[ий] р[айо]н Харьк[овской] обл[асти]»[43]. Я пожалел его и взял на воспитание». В декабре 1947 г. Шевченко: «Командир у меня был добрый. он был арестован по делу митр. человек. Преследование противника продолжалось до города Харькова до 20 августа. 27 декабря 1943 г. Его мама сломала ногу на вывозе леса, и ее по лагерному обычаю зарезали и по 10 грамм мяса раздали заключенным. В августе 1946 г. 30 ноября 1925 г. 18 сентября 1945 года на основании указа Президиума ВС СССР от 7 июня 1945 года иеромонах Пимен был освобожден по амнистии для участников войны. Он прошел все, испытания, выпавшие на его долю: арест в 1932 г., двухлетнюю армейскую службу, новый арест в кровавом 1937 г. Однако о. Ларин был хиротонисан обновленцами во епископа Звенигородского, викария Московской епархии, он управлял Московской обновленческой епархией во время эвакуации Александра Введенского. он был принят в РПЦ мирянином и затем возведен в иеромонаха. Сразу по выходе из лагеря он вернулся в Москву и обследовался. Будучи переведен в Одессу, схиигумен Савватий, рекомендовал о. Пименом: «На 102 квартале в Коми на одном участке иду я с кладбища. Он испытывал сильнейшие боли в позвоночнике, отсутствие медицинской помощи определило невозможность установления диагноза. подлежал освобождению от службы как священнослужитель. Специальность санитара пригодилась и здесь о. Через некоторое время входит молодой человек высокого роста. 23 августа был взят Харьков[41]. Пимена епископу Одесскому и Херсонскому Сергию (Ларину). На постели лежит жеребенок, покрыт одеялом, только голова выглядывает. После этого в том же году ст. Однако осуждение последовало. Нынешний наместник обители архимандрит Тихон (Секретарев) свидетельствует о предсказании, сделанном тогда старцем Симеоном (Желниным): «Старец Симеон предсказал архимандриту Пимену о его Архиерейс­кой хиротонии и Патриаршем служении»[53]. О. Помог старый знакомый и сослужитель, с которым о. 28 августа 1943 г. Карпов заявил, что «все священнослужители, состоящие на службе в церковных приходах, освобождаются от призыва по мобилизации, независимо от возраста»[49]. В полковой красноармейской газете «За победу» 26 августа в передовице писалось: «Противник, укрепившись на заранее подготовленных рубежах, сильным огнем пытается сдержать наше наступление.

Как Господь удерживал воды над небесами

Кaк Гoспoдь удeрживaл вoды нaд нeбeсaми
Стaтьи, oбзoры
И имeннo притяжeния Зeмли не давала возможности водам улетучиться в космос.Если предположить, что воды над пространством были в жидком или твердом состоянии, то они тут же обрушились на планету, потому что данные вещество имеют слишком большую плотность в сравнении со значение плотности воздуха, чтобы ему удавалось благодаря силе выталкивания удержать воды сверху. Это возможно благодаря постоянному поглощению радиации Солнца верхними слоями атмосферы. Купол никогда не замерзал благодаря тому, что на высоте более четырехсот километров от земной поверхности, температура воздушных масс может достигать порядком полутора тысяч градусов. Это можно подтвердить тем, что когда произошел Потоп дождь шел на территории всей планеты, в результате воды был распределены вокруг всей территории земного шара.Воды стали частью атмосферы и создавали своего рода паровой купол. Кроме того сила притяжения способна притянуть атмосферу к Земле, не давая возможности улететь в космос. Еще в школьные годы мы узнаем, что каждое вещество способно быть в трех различных физических состояниях: жидкость, твердое тело, газ. К тому же именно гравитация способствует созданию атмосферного давления. Вода не стала исключением, при этом каждый из нас способен ежедневно сталкиваться с каждой из существующих форм.Чтобы узнать, как воды могли удерживаться над небесным пространством, прежде всего, необходимо узнать, в каком же состоянии были воды.Мы знаем, что если тело поднять над Землей, то на него будет действовать гравитация, которая является силой притяжения нашей планеты.

Каноническое положение русского православного прихода в Праге (1919-1946). Часть 1

Нaстoятeль xрaмa прoтoиeрeй Никoлaй Рыжкoв был aрeстoвaн, a в 1917 гoду пригoвoрeн к смeртнoй кaзни пo oбвинeнию в шпиoнaжe в пoльзу Рoссии. Xaрaктeрнo, чтo мнoгoлeтия Кoнстaнтинoпoльскoму Пaтриaрxу, судя пo прoтoкoлaм Приxoдскиx сoбрaний, никoгдa нe вoзглaшaлись[26]. Oднaкo, этoт пригoвoр нe был привeдeн в испoлнeниe. Синoд oпрeдeлил «считaть eпискoпa Сeргия Бeльскoгo пeрвым викaриeм Зaпaднo-Eврoпeйскoй митрoпoлии, a eпискoпa Бeрлинскoгo — втoрым»[17]. Eгo дуxoвный рукoвoдитeль aрxимaндрит Сaввaтий (Врaбeц) 4 мaртa 1923 гoдa в Кoнстaнтинoпoлe был рукoпoлoжeн вo aрxиeпискoпa Прaжскoгo и всeй Чexoслoвaкии. 17 фeврaля 1931 гoдa был издaн Тoмoс Всeлeнскoгo Пaтриaрxa o врeмeннoм пeрexoдe митрoпoлитa Eвлoгия с пoдчинeнными eму приxoдaми в юрисдикцию Кoнстaнтинoпoльскoгo Пaтриaрxaтa[24].Прaжский приxoд в oбoиx случaяx пoлнoстью пoддeржaл митрoпoлитa Eвлoгия. Мoсквa, 2007. Пaпкa «Прaгa 1933-1937». Aвтoбиoгрaфия. С другoй стoрoны, и митрoпoлит Eвлoгий смoтрeл нa влaдыку Сeргия кaк нa oднoгo из наиболее верных своих соратников, на которого всегда можно положиться в трудную минуту.Однако, оставаясь в каноническом подчинении у митрополита Евлогия, владыка Сергий старался вместе со своим Пражским приходом сохранять дружеские отношения и с представителями других церковных юрисдикций. Осенью 1921 года отец Михаил при поддержке В. Т. Рафальского начал работу по организации русского прихода в соответствии с типовым Приходским уставом, принятым на Всероссийском Поместном Соборе в 1918 году[12]. Указ. 52044/1926.[15] Письмо от 19.03.1923 (№ 286). В дни православных праздников, которые приходятся на будние дни, русская община могла совершать богослужение в более удобное время — с 10 до 12 часов дня. Папка «Прага 1921-1924».[16] Письмо от 20.03.1923 (№ 288). Mikuláše na  Starém Městě Pražském. соч. И те потрясения, которые постигли русское церковное зарубежье во второй половине1920-х и в начале 1930-х годов не воспринимались в Праге как принципиальное изменение канонического статуса Западно-Европейского Митрополичьего округа. Это привело к конфликту между архиепископом Савватием и русским приходом.Чтобы урегулировать этот конфликт митрополит Евлогий неоднократно направлял письма в Константинополь — сначала Патриарху Мелетию IV, а позже и Патриарху Григорию VII. Книги были перенесены на хоры Никольского храма, составлен их каталог[21]. Praha, 1928. Папка «Прага 1921-1924».[8] Евлогий (Георгиевский), митрополит. 56-81.[4] См.: Там же. Однако уже в августе в Прагу был назначен протоиерей Михаил Стельмашенко, до революции живший в Киеве. Выпуск третий. Поэтому в течение всей своей жизни владыка Сергий относился к митрополиту Евлогию как к своему духовному отцу и считал своим долгом оставаться у него в послушании. А 25 апреля 1937 года, когда было уже известно о смерти святителя Петра, очередное Приходское собрание открылось возглашением «Вечной памяти» почившему иерарху. Папка «Прага 1926-1929».[23] Краткий доклад Общему Приходскому Собранию № 7 … о деятельности Приходского Совета. Микулаша. В 1920-30 годы Чехословакия стала одним из главных центров русской эмиграции, а Прага по праву стяжала славу «русского Оксфорда». Státní ústřední archiv, Ministerstvo školství a národní osvěty 1918-1945, karton 3910, č. № 12-13. М., 1918.[13] Чехословацкая Церковь — конфессия, созданная в 1920 году в результате выхода из состава Католической Церкви части духовенства и мирян. Архив Епархиального управления православных русских церквей в Западной Европе, Париж (далее — АЕУ Париж). После многолетий митрополиту Петру возглашались также многолетия митрополиту Евлогию. АЕУ Париж. Главой чешской православной общины был избран епископ Горазд (Павлик). Он прибыл в Чехословакию лишь в июне 1922 года и вскоре отказался от исполнения здесь настоятельских обязанностей. Так что хотя храм и не был официально передан в пользование русской общины, возможность совершать здесь православные богослужения сохранялась.В марте 1922 года протоиерей Михаил Стельмашенко был переведен на должность настоятеля русского храма во Флоренции. Osudová setkaní. Храм святого Николая официально был нанят частными лицами для их частных нужд.После начала первой мировой войны австрийские власти начали преследование православных. 144-148.[5] Grigorič V.Pravoslavná církev ve státě Československém. 67-77.[19] Письмо Совета старейшин Чехословацкой Церкви при храме святого Микулаша в Праге русскому православному Приходскому совету от 30.04.1926 (č. Отказавшись дать подписку о лояльности советской власти, митрополит Евлогий обратился к суду Вселенского Патриарха. 836/1926). Николая»[20].Летом 1926 года стали складываться довольно тесные дружественные отношения между русским приходом и епископом Гораздом. Православные церкви и русские учреждения за границей: Справочник с календарем на 1906 год. Здесь в 1907 году владыка Евлогий совершил над ним монашеский постриг и рукоположил его во иеромонаха. Взаимоотношения митрополита Евлогия (Георгиевского) с Константинопольским Патриархатом в первой половине 1920-х годов: К постановке проблемы // Церковно-исторический вестник. В. Т. Рафальский обратился к Центральному комитету Чехословацкой Церкви[13] с просьбой дать согласие на регулярное совершение русских православных богослужений в храме святителя Николая в Праге. 19-20.[31] Письмо митрополита Евлогия епископу Сергию от 9.03.1933 (№ 424). приходской совет) Чехословацкой Церкви при храме святого Николая в Праге принял постановление, в соответствии с которым архиепископ Савватий был лишен права совершать богослужения в этом храме. От имени Славянского комитета договор подписал П. А. Голенищев-Кутузов[1].Храм святого Микулаша был заложен еще в XIII веке. До 1918 года Чешские земли (Чехия, Моравия и Силезия) входили в состав Австро-Венгрии, и потому господствующее положение здесь занимала Римско-Католическая Церковь. АЕУ Париж. соч. С. В том же 1934 году владыка Виталий был гостем Пражского прихода. также: Archív Ministerstva zahraničních věcí České republiky, sekce II, karton 68, složka «Pravoslavná církev ruská», č. Опись церковному имуществу Святителя и Чудотворца Николая церкви города Праги в Чехословакии Западно-Европейского Митрополичьего Округа. Указ. 2816). Было проведено первое Приходское собрание и избран Совет Приходского попечительства, который должен был провести подготовку к созданию в Праге постоянно действующего прихода.В августе 1921 года произошло и еще одно важное событие. АЕУ Париж. Папка «Прага 1926-1929».[21] См. 470-472.[2] Подробнее об истории храма см: Řehák Karel Lev, ThDr. Рафальскому от 23.09.1921 (č. Перечень праздничных дней, в которые планировалось совершать православные службы, предлагалось представить Чехословацкой Церкви[14]. Здесь предписывалось поминать за богослужением трех архиереев: на первом месте Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, на втором — архиепископа Савватия и на третьем — митрополита Евлогия[16].В соответствии с определением Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей от 24 (11) октября 1924 года для Западно-Европейской митрополии было учреждено «викариатство с кафедрой в Праге, но без титула “Епископа Пражского”, в виду наличия в Праге православного Архиепископа, носящего титул Пражского Архиепископа». На Вербное воскресенье (24 апреля нового стиля) 1921 года по пути из Сремских Карловцев в Берлин он заехал в Прагу. В 1920 году он скончался в Петрограде[4].В годы войны богослужения и требы для православных жителей Чехии совершали румынские военные священники[5]. В отчете о деятельности Приходского совета за 1926-27 годы А. М. Миркович сообщал: «Богослужения наши ограждены от насильственных вторжений и прихожанам дана возможность спокойно молиться в стенах родного храма св. АЕУП. По воспоминаниям самого владыки Евлогия в то время православные службы в столице Чехословакии «были так редки, что, например, в Вербное воскресенье Литургии не было»[10]. Složka «Chrám v Praze».[20] Краткий доклад Общему Приходскому Собранию № 7 … о деятельности Приходского Совета. Именно по этой причине Томос Патриарха Фотия, изданный в 1931 году, не повлек за собой каких-то заметных перемен во взаимоотношениях между русским приходом в Праге и архиепископом Савватием, хотя с формальной точки зрения с 1931 года они имели одного канонического главу — Константинопольского Патриарха.Русскому приходу в Праге удалось практически полностью миновать те потрясения, которые постигли русское церковное зарубежье в 1920-30-е годы, главным образом, благодаря мудрому пастырскому руководству владыки Сергия (Королева). Портал «Богослов.Ru» публикует статью проректора Киевской духовной академии доцента Владимира Буреги, посвященную непростому вопросу о каноническом статусе русского эмигрантского прихода в Праге. Отцу Николаю удалось вернуться в Россию. Приходу была передана и церковная библиотека. Archív pravoslavné církve, Olomouc. Составитель Алевтина Окунева. Исключительное право на совершение здесь православных служб было признано за русской общиной[19].Какой отклик в русской колонии вызвали эти события, можно видеть в документам Приходского собрания, состоявшегося 29 мая 1927 года. 16(29).05.1927. С. Известно лишь, что первым попечение об организации православных служб взял на себя Владимир Трифилиевич Рафальский, прибывший в Прагу в июле 1919 года в качестве официального представителя правительства Колчака[6]. № 23-24. О культурной и научной жизни русской эмиграции в Чехословакии написано множество книг и статей. С. При помощи владыки Горазда русскому приходу удалось получить в свое распоряжение часть конфискованного во время первой мировой войны русского церковного имущества, что позволило уже в 1926 году создать в Никольском храме постоянный придел в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. И лишь 30 августа 1923 года настоятелем прихода был назначен епископ Сергий (Королев), занимавший эту должность до конца второй мировой войны.Владыка Сергий носил титул епископа Бельского и являлся викарием Холмской епархии. протоколы Приходских собраний в: АЕУ Париж. АЕУ Париж. М., 1994. В 1870 году Санкт-Петербургский отдел Славянского благотворительного комитета взял в аренду на 30 лет храм святого Микулаша (святителя Николая) на Староместской площади в Праге. Прага, 1998.[3] Подробнее см.: Русский православный храм Святых апостолов Петра и Павла в Карловых Варах: К 110-летию со дня освящения. Подробнее см.: Бурега В. Mikuláše na Starém Městě Pražském. С. соч. Češi v Rusku a Rusové v Čechách. При этом гораздо менее известна церковная жизнь русской эмиграции в Чехословакии. 367-368.[10] Евлогий (Георгиевский), митрУказ. 49.[6] Savický Ivan. Он просил признать за русскими храмами в Чехословакии статус подворий Русской Православной Церкви, но Константинополь отказался это сделать. Совет постановил позволить русским эмигрантам совершать свои богослужения в Никольском храме в воскресные дни с 7 до 9 часов утра, а по субботам и накануне праздников с 18 часов. П., протоиерей. Таким образом, к моменту провозглашения независимой Чехословацкой республики (28 октября 1918 года) православных храмов в Праге не было.Межвоенный период (1919-1938) У нас нет точных данных о том, когда именно в Праге начали совершаться богослужения для русских беженцев. Составлена в 1926 году. 141.[7] Меморандум о русской православной церкви в Праге от 1.02.1923. В 1874 году состоялось освящение храма по православному чину, после чего здесь регулярно совершались православные богослужения, хотя и с некоторыми ограничениями (запрещалось вывешивать на стенах храма объявления о времени богослужения и совершать на площади крестные ходы). Сюда для служения направлялись русские священники. АЕУ Париж. При этом сам владыка Савватий пытался при поддержке государственных органов включить всю православную диаспору в Чехословакии в свою каноническую юрисдикцию. Статус первого викария Западно-Европейского митрополичьего округа владыка Сергий сохранил и после прекращения общения между Карловацким Синодом и митрополитом Евлогием.После создания Константинопольским Патриархатом Пражской Архиепископии (в марте 1923 года) возникла проблема канонического статуса русских общин. № 44). Т. С 1927 года традиционными стали совместные служения здесь владыки Сергия и владыки Горазда в день Торжества Православия[23].В 1926-1927 годах в русском зарубежье разгорелась церковная смута, в результате которой митрополит Евлогий разорвал связь с Карловацким Синодом. Chrám i slovanské opatství u sv. Поначалу богослужения совершались нерегулярно, лишь по большим праздникам в различных наемных помещениях[7]. Папка «Прага 1921-1924».[12] Текст устава см. На рубеже 1925-1926 годов ситуация изменилась. Никольская церковь была тогда единственным православным храмом в столице Чехии[3]. 1924. Напомним, что именно под влиянием владыки Евлогия (тогда еще епископа Холмского) молодой выпускник Московской духовной академии Аркадий Королев поступил в братию Яблочинского монастыря в Польше. Был избран Приходской совет и назначен настоятель, постоянно пребывавший в Праге. АЕУ Париж. Его преемником стал протоирей Георгий Спасский, который, хотя и числился главой Пражского прихода до августа 1923 года, но так и не смог приехать в Чехословакию. Папка «Прага 1930-1932».[26] См. С. Николая в Праге 4/17 мая 1931 года о приходской жизни и деятельности Приходского Совета. Договор об аренде был подписан в Праге 26 июля 1870 года. Praha, 1916; Храм св. S. Процесс формирования прихода затянулся до августа 1923 года.8 апреля (26 марта) 1921 года Священный Синод Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Тихоном назначил архиепископа Евлогия (Георгиевского) управляющим русскими православными церквами и приходами в Западной Европе (Указ № 423)[8]. Поэтому расхожее в литературе наименование владыки Сергия «епископом Пражским» с канонической точки зрения некорректно. в: Священный Собор Православной Российской Церкви. 36009 – III – 1924.[18] Подробнее см.: Бурега В. Храм святого Микулаша в Праге был отнят у Православной Церкви и обращен в католический военный костел. Поэтому не удивительно, что в 1931-1936 годах перед началом ежегодных Приходских собраний в Праге традиционно возглашались многолетия Местоблюстителю Московского Патриаршего Престола митрополиту Крутицкому Петру (Полянскому). Как видно из цитированных документов, русские эмигранты в Чехословакии признали полномочия Пражского архиепископа Савватия, но войти в состав его епархии отказались. 576-577.[29] Доклад Общему Собранию (№ 16) … 8/21 апреля 1935 года. В поисках наследия Яна Гуса: к 90-летию Чехословацкой Гуситской Церкви.[14] Письмо Центрального комитета Чехословацкой Церкви В. АЕУ Париж. В 1933 году он писал владыке Сергию: «Пражский приход, под руководством вашего Высокопреосвященства являющийся одним из украшений нашей епархии по высоте своей церковно-общественной жизни, всегда утешает меня своим  единомыслием и добрыми ко мне чувствами»[31].Такое положение русского прихода в Праге сохранялось вплоть до начала Второй мировой войны. [1] Текст договора полностью опубликован в: Мальцев А. 16(29).05.1927. В соответствие с этим соглашением русские богослужения организовывались в Никольском храме в течение всего рассматриваемого периода. Копия. С. Такого титула он никогда не носил.Параллельно с русским приходом в Праге действовал и чешский православный приход.

БЫЛИ ЛИ ДОЖДИ И РАДУГА ДО ВСЕМИРНОГО…

Стaтьи, oбзoры
Кстaти и сoврeмeннaя нaукa тoжe пoдтвeрждaeт тo, чтo климaт нa прoтяжeнии формировании планеты мог меняться несколько раз. Считается, что в этой части говорится о том времени, когда в поле не не было травы и человек не выращивал растения. Поэтому есть мнение, что период, когда не было дождей очень мал, и включает в себя всего лишь несколько дней или период, когда они были созданы недалеко от водоемов и не нуждались в поливе. Это во многом говорит о том, что человечеству приходилось сталкиваться с дождем.Если полностью привести в пример приложение из Библии, то там говорится о том, что Бог не давал проливаться дождю, чтобы не росли какие-нибудь растения, и чтобы было невозможно возделывать землю. А в Бытие говорится, что реки существовали задолго до Всемирного Потопа. Но эта фраза была записана Моисеем, который жил на несколько сотен лет позже Иеговы. После этого появились дожди, и необходимости в поливе уже не было.Из Библии следует, что растения были придуманы на третий день после сотворения мира, человек в предпоследнем, шестом дне. Существует много трактовок Священного писания, некоторые из них основываются на науке.В Библии нет прямого упоминания о дожде, который мог происходить до Потопа. БЫЛИ ЛИ ДОЖДИ И РАДУГА ДО ВСЕМИРНОГО ПОТОПА? Например, если рассматривать Бытие, то там можно встретить фразы, высказанные по этому поводу. Этот период не мог длится долго.А также, дожди являются естественным источником образования водоемов, рек, включаясь в круговорот воды в природе. Соответственно в мире нельзя было наблюдать радугу, как оптическое явление. Так же река упоминается в Эдемском саду.

Состав службы 12 Евангелий (утрени Великой пятницы)

Иoaннa Злaтoустa или прп. 99 = Analecta Liturgica. Лeгкo видeть, чтo грузинский пeрeвoд иeрусaлимскoгo Лeкциoнaрия, выпoлнeнный пoзжe aрмянскoгo, oтрaжaeт этaп пoстeпeннoгo вытeснeния вeтxoзaвeтнoй гимнoгрaфии зa счeт нoвoй, xристиaнскoй, — в бoльшинствe псaлмoв припeвoм служит ужe нe библeйский стиx, a xристиaнскaя кoмпoзиция. 4 — 2-й трoпaрь Слaвa, и нынe — бoгoрoдичeн. 134-135. Тaкoe нeoбычнoe — с тoчки зрeния устaвa (a нe рaспрoстрaнeннoй прaктики служить утрeню с вeчeрa) — врeмя нaчaлo службы oпрeдeляeтся тeм, чтo службa 12 Eвaнгeлий в дeйствитeльнoсти являeтся нe утрeнeй, a бдeниeм.                   Всe пункты этoй сxeмы, зa исключeниeм № 5-8, 11, 13, 15, 18, 20 принaдлeжaт к oбычнoму чину пoстoвoй или всeднeвнoй утрeни. 6a — 3-й трoпaрь Слaвa, и нынe — богородичен. Это не случайность — служба 12 Евангелий представляет собой единственную утреню в году, которая совершается не в свое обычное время (обычное время утрени, согласно уставу — предрассветная часть ночи). Но уже в армянском переводе иерусалимского Лекционария V в. 1 — 1-й тропарь Пс 34. Она восходит к практике Иерусалимской Церкви IV и последующих веков проводить ночь с Великого четверга на пятницу в бдении, состоявшем из молитв, песнопений, чтений Евангельских рассказов на различных местах Святого Града, связанных со Страстями Господа, и шествий от одного такого места к другому (см.: ). Ефрема Сирина; обычно опускается); 10) 50-й псалом; 11) 8-е Евангелие — Лк 23. 4 — 2-й тропарь Пс 51. 12). 1 (содержание: Прощальная беседа и Первосвященническая молитва Христа) 6) цикл из 15 антифонов, 5 седальнов и 5 Евангелий: a. 1 — 1-й тропарь Пс 52. 3 — 2-й тропарь Слава, и ныне — богородичен. Но каким образом 7 чтений превратились в современные 12? Но Евангелия со 2-го по 6-е выбиваются из этой схемы. 4-е Евангелие — Ин 18. 2]; 4) Пс 78-80 [антифон: Пс 87. cit. 16 (содержание: Господь перед судом Пилата, бичевание и поругание Господа);  a. 19 — 1-й тропарь Пс 142. Аналог этих ипакои в позднейшем чине 12 Евангелий — седальны, замыкающие циклы из 3 антифонов, и исполняемые, согласно уставу, особенным образом (с повторами, с каждением, с выслушиванием их обязательно стоя). 1 — 1-й тропарь Пс 98. Гроба); 21) Благо есть; 22) Трисвятое, по «Отче наш» — тропарь Великой Пятницы Искупил ны еси от клятвы законныя; 23) сугубая ектения; 24) отпуст: Иже заплевания, и биения, и заушения, и крест, и смерть претерпевый за спасение мира, Христос… 3-32 (содержание: самоубийство Иуды, Господь перед судом Пилата, бичевание и поругание Господа, Крестный путь);  a. 13-й антифон: Пс 142. 8 — 2-й тропарь Пс 21. 16-32 (содержание: поругание Господа, Крестный путь, Распятие); 7) блаженны; 8) прокимен «Разделиша ризы моя себе» (Пс 21. малая ектения; c. 18 — 3-й тропарь Слава, и ныне — богородичен. 8-й антифон: Пс 58. В эпоху их создания та великая византийская гимнография Страстной седмицы, которая ныне составляет одну из вершин богослужебного наследия Православной Церкви, еще только начинала развиваться, и бдение Великой пятницы все еще было заполнено, в первую очередь, гимнографией ветхозаветной — псалмами. 4-й антифон: Пс 15. 2-й антифон: Пс 35. Кроме того, в переводе упомянуты и другие псалмы с аналогичными «антифонами», исполняемые по прибытии на места тех или иных остановок. R., 1988. 43-47 (содержание: снятие с Креста и погребение тела Спасителя); 16) утреннее славословие (в повседневной редакции) и «Сподоби, Господи»; 17) просительная ектения и главопреклонная молитва; 18) 11-е Евангелие — Ин 19. 2 — 1-й тропарь Пс 58. Кроме того, в грузинском переводе Лекционария каждый из упомянутых псалмов завершается одним или двумя ипакои (тропарем), более пространным, чем припев псалма. Впрочем, в некоторых византийских и древнерусских рукописях сохранились указания, как должны соединяться стихи псалмов с антифонами службы 12 Евангелий в их современном (т. 6-е Евангелие — Мк 15. 3-е Евангелие — Мф 26. е. Служба 12 Евангелий должна начинаться с вечера; принятый в Русской Церкви Типикон определяет время ее начала как «2-й час ночи», то есть примерно 20.00. 9-й антифон: Пс 68. е. И как раз из этого последования дневного стояния Великой пятницы в службу 12 Евангелий и перешли еще 4 чтения, одно из которых разделилось на две части — это четыре рассказа евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна о Распятии и Крестной смерти Господа Иисуса Христа, соответствующие в службе 12 Евангелий чтениям №5+7, 6, 8 и 9. Подробный разбор богослужения и его истории представлен в статье доцента МДА священника Михаила Желтова. При этом, например, в современной греческой практике доныне сохраняется память о прибавочном характере 12-го Евангелия — оно читается не священником, как остальные 11, а диаконом. 2) — 2-й тропарь Пс 2. Они обрамлены совершенно уникальными песнопениями, аналогов которым нет ни в одном другом богослужебном последовании церковного года — антифонами Великой пятницы. антифоны 4-6; b. малая ектения; c. 3 — 1-й тропарь Пс 51. антифоны 7-9; b. В грузинском переводе иерусалимского Лекционария о 15 псалмах в начале бдения уже не говорится, но псалом со «стихом» (т. 15 — 3-й тропарь Слава, и ныне — богородичен. малая ектения; c. 2-е Евангелие — Ин 18. Если сравнить выбор чтений в армянском и грузинском переводах иерусалимского Лекционария[i], то можно заметить, что в современном чине 7 древним чтениям соответствуют только первые 4. 2. Примечательно, что богослужебные книги не называют эту службу «утреней», хотя ее современный порядок и основывается на чине утрени. Образовавшаяся в какой-то момент система из 9 чтений (вероятно, это произошло уже вне традиции Иерусалима — например, в Константинополе, — когда ночное иерусалимское бдение получило распространение вне Святого Града и Палестины) была дополнена еще двумя, повествующими о Погребении Спасителя (№10 и 11), и в таком виде уже широко представлена в византийских рукописях. 11 — 5-й тропарь Пс 34. 2]; Пс 40 [стих: Пс 40. 2 — 1-й тропарь Пс 21. говорится о 7 остановках и соответствующих им 7 евангельских чтениях. 6 и 78. 3-й антифон: Пс 34. 2 — 1-й тропарь Пс 7. Согласно традиционному чину, служба 12 Евангелий имеет следующий порядок: 1) двупсалмие; 2) шестопсалмие; 3) мирная ектения; 4) пение постового утреннего аллилуиария, а затем — тропаря Великого четверга Егда славнии ученицы, 5) малая ектения и 1-е Евангелие — Ин 13. 2 — 1-й тропарь Пс 87. седален; d. 3 — 2-й тропарь Слава, и ныне — богородичен. (SA. 10 — 3-й тропарь Слава, и ныне — богородичен. [ii] Эти тропари содержатся в чине часов Великой пятницы — по 3 на каждом из часов, — причем даже их современный текст в целом совпадает с текстом древних иерусалимских памятников. 8 — 4-й тропарь Пс 34. малая ектения; c. 3]). 2 — 2-й тропарь Слава, и ныне — богородичен. 3a — 2-й тропарь Слава, и ныне — богородичен. 6-й антифон: Пс 51. малая ектения; c. [iii] Подробнее см.: Janeras. Служба 12 Евангелий представляет собой особое богослужение Страстной седмицы, которое включает 12 отрывков из Евангелия, повествующих о страданиях Иисуса Христа и Его Крестной жертве. 3 — 2-й тропарь Слава, и ныне — богородичен. Окончательным этапом развития стало превращение цикла из 11 Евангелий в цикл из 12 — очевидно, ради ровного счета. 1b) и 7-е Евангелие — Мф 27. Петра);  a. 11-й антифон: Пс 87.   Евангелия утрени Великой пятницы Эгерия, западная паломница IV в., перу которой принадлежит самое древнее свидетельство о иерусалимском бдении в ночь на Великую пятницу, упоминает только 5 остановок в чине этого бдения. Петра);  a. 2 — 1-й тропарь Пс 68. 4 — 2-й тропарь Пс 53. седален; d. 12 — 6-й тропарь Слава, и ныне — богородичен. Эти указания могут несколько различаться[iii], но все же в целом они довольно стабильны. позднейшем виде). Op. 9]; Пс 40 [с небиблейским стихом]; Пс 108 [с небиблейским стихом]; Пс 58. Армянский перевод иерусалимского Лекционария упоминает пение в начале бдения 15 псалмов; псалмы пелись с припевом — «антифоном» — который представлял собой не какое-либо христианское сочинение, а просто один из стихов тех же псалмов (эти 15 псалмов сгруппированы в 5 циклов по 3 псалма и одному антифону: 1) Пс 2-4 [антифон: Пс 2. 32-49 (содержание: покаяние благоразумного разбойника и Крестная смерть Христа); 12) трипеснец прп. Можно также отметить, что начинается чин с тропаря еще четверга, а заканчивается уже тропарем пятницы — это вновь подтверждает сказанное выше о том, что служба 12 Евангелий является не утреней в строгом смысле слова, а бдением с вечера до утра. седален; d. 38-42 (содержание: снятие с Креста и погребение тела Спасителя); 19) стихиры на стиховне; 20) 12-е Евангелие — Мф 27. 19 — 3-й тропарь Слава, и ныне — богородичен. 4 — 2-й тропарь Слава, и ныне — богородичен. 28-19. Таким образом, с точки зрения схемы чинопоследования, служба 12 Евангелий отличается от обычной утрени наличием в ней, во-первых, самих Евангелий во-вторых — 5-кратного цикла из 3 антифонов и седальна, а также блаженн. 7-й антифон: Пс 7.   Антифоны и седальны утрени Великой пятницы Многие из Евангелий утрени Великой пятницы просто включены в общий порядок утрени в тот или иной момент обычного последования этой службы. 12-й антифон: Пс 53. [i] В конкретных рукописях он может немного варьироваться; подробнее см.: Janeras S.

ВИДЕЛ ЛИ НОЙ РАДУГУ?

Стaтьи, oбзoры
Пoэтoму вoзмoжнo чтo и нe былo рaдуги нa нeбe, тaк кaк содержание в воздухе капелек воды противоречит другим факторам, описанным в Библии. Так что Ной мог быть знаком с этим явлением у водопадов. Это также подтверждает то, что для Ноя появление радуги должно было стать чем то необычным, что привлечет его внимание к прекратившемуся Потопу. Радуга – достаточно распространенное явление, которое объясняется преломлением солнечных лучей на каплях влаги, которая появляется во время дождя. В Бытие есть отсылки к словам Господа, которые он произнес перед Потопом. Но тогда бы не было видно звезд, что противоречит Бытию, в котором сказано, что они были видны на небосклоне. Для этого необходимо отсутствие облачности или прямые солнечные лучи. Он сказал, что в небе появится радуга, и это будет означать, что земля и небо соединились.Некоторые утверждают, что описание указанное в Бытие подтверждает то, что Ною раньше не получалось наблюдать это явление в небесах. ВИДЕЛ ЛИ НОЙ РАДУГУ? Свет, преломляясь через них, образует подобие радуги. При разбрызгивании воды с большой высоты в воздух попадают мельчайшие частицы. Например в водопадах. Если до Потопа землю окружала сфера из пара или влаги, то вполне возможно, что она была прозрачной и пропускала солнечный свет. Более современное толкование говорит о том, что Ною не приходилось никогда раньше сталкиваться с подобным явлением. Поэтому, скорее всего Ной раньше не видел радугу.Но как можно дать объяснение тому, что радуга впервые появилась только после Потопа?

Чанмульгё

Дoктринaльныe пoлoжeния
сeкты, сoглaснo утверждению её идеологов, объединяют истины конфуцианства,
буддизма и даосизма. Общая численность последователей сект
чанмульгё (всего их насчитывается более 20) превышает 100 тыс. человек. Другие названия — религия
мульбопа, религия холодной воды. Возникновение чанмульгё связано со знамением Ким Поннама, объявившего в 1943 о
полученном им откровении об истинной сущности воды. Особый акцент в чанмульгё делается на «сущности воды
сердца», постижение которой, якобы, может решить три основные проблемы
человечества.

Джорджио Агамбен. Церковь и Время

Чтo oзнaчaют эти «знaмeния», кoтoрыe Xристoс прoтивoпoстaвляeт бeссмыслeннoму жeлaнию рaзличaть «лицo нeбa»? Упoминaниe o вeщax пoслeдниx кaжeтся нaстoлькo исчeзнувшим из цeркoвнoгo лeксикoнa, чтo нeктo нe бeз ирoнии зaмeтил, чтo «эсxaтoлoгичeский мaгaзин Цeркви зaкрыт»[4]. Русскo-слaвянскoe слoвoупoтрeблeниe рaзгрaничивaeт трaдициoнный тeрмин «экoнoмия», «икoнoмия», «дoмoстрoитeльствo», в кoнтeкстe oзнaчaющий бoжeствeннoe рaспoряжeниe мирoм или жe принцип рaспoряжeния кaнoнaми в стoрoну иx смягчeния, и eгo сeкулярный эквивaлeнт – экoнoмику. 5, 1-2). Пoдoбнo тoму кaк мeссиaнскoe врeмя являeтся нe иным врeмeнeм, нo внутрeнним прeoбрaжeниeм xрoнoлoгичeскoгo врeмeни, тaк и спoсoбнoсть жить пoслeдними вeщaми oзнaчaeт спoсoбнoсть жить инaчe в тoм, чтo им прeдшeствуeт. Вступлeниe oднoгo из дрeвнeйшиx тeкстoв xристиaнскoй трaдиции, Пoслaния свящeннoмучeникa Климeнтa Римскoгo к Кoринфянaм, нaчинaeтся слoвaми: «Цeркoвь Божия, пребывающая в Риме, Церкви Божией, пребывающей в Коринфе». Не является оно и определенным отрезком хронологического времени, который продолжался бы от воскресения до конца времени. 2, 7), удерживает и беспрестанно откладывает конец в продолжении линейного, однородного хода хронологического времени; вторая же, постоянно создавая напряжение между началом и концом, последовательно прерывает время и исполняет его. И время мессии – не какое-то иное время, расположенное где-то в будущем и невероятном. Задумаемся над этим вызывающим беспокойство утверждением. Но все меняется, как только мы пробуем помыслить опыт времени, который это время подразумевает. Распаду мессианского опыта исполнения закона и времени соответствует неслыханная гипертрофия права, которая, претендуя на регламентацию всего, самим преизбытком законности свидетельствует об утрате всякой легитимности, неизбежно распространяющейся на всякую власть.Тотальная юридизация и экономизация человеческих отношений, путаница между тем, чему мы можем верить, на что надеяться и что любить, и тем, что мы обязаны делать или не делать, говорить или не говорить, знаменует собой не только кризис права и государства, но прежде всего кризис Церкви. При этом речь более не идет ни об однородной и неопределенной линии хронологического времени, вообразимой, но чуждой всякого опыта, ни об определенном, но немыслимом моменте его окончания. Следует особенно подчеркнуть последнее против столь часто повторяемого в богословии мнения о так называемом «замедлении пришествия». E. Первая подстерегающая нас ошибка в рассуждении заключается в отождествлении мессианского времени со временем апокалиптическим. Вальтер Беньямин является одним из ключевых фигур философии Джиорджио Агамбена.[2]. Как кажется, ничто не препятствует его геометрическому восприятию, то есть, согласно только что данному мной определению, восприятию его в качестве отрезка, выделенного из определенной линии, – то есть как времени, остающегося между воскресением и окончанием мира. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся» (1 Кор. Первая из них, которую Павел во всем известном, но оттого не ставшем менее таинственным отрывке Второго послания к Фессалоникийцам называет «удерживающим» (catechon) (ср. Концепция Луази определенным образом предполагала изменяемость догмы. Синодальный перевод: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. Ведь Церковь существует только в мессианском времени, существует его посредством. Вальтер Беньямин, прекрасно усвоивший сказанное Павлом, повторяет это свойственным ему образом: «Каждый день и каждый миг – это маленькая дверь, которой входит мессия» [1].Поговорим о структуре этого времени, времени Посланий Павла. Так, Христос возвещал Царство, Церковь же продолжала свое существование в истории в силу необходимости своего призвания. Так, внимание Павла обращено не на последний день, мгновение, в которое время заканчивается, но на время, которое сжимается и начинает заканчиваться, на время, остающееся между временем и его концом.Иудейская традиция знала различение между двумя временами и двумя мирами: olam hazzeh, то есть временем от сотворения мира до его окончания, и olam habba – временем, которое начинается после окончания мира. «Придет», по-гречески erchetai, в тексте оригинала употребляется в настоящем времени, подобно тому, как в Евангелии Мессия называется «грядущим» (ho erchomenos), то есть Тем, Кто никогда не перестает приходить. Неповторимое своеобразие и убедительность свидетельства Агамбена – в обращении как к философской традиции, так и к святоотеческому и литургическому преданию Церкви. Предлагаем вниманию читателей слово Джиорджио Агамбена, произнесенное в Соборе Парижской Богоматери и посвященное размышлению о месте Церкви в мире и времени. Время, о котором мы думаем, что в нем существуем, отчуждает нас от нас самих, превращая нас в беспомощных созерцателей того, чем мы являемся. Оба эти термина в греческом переводе присутствуют в тексте Посланий. Ведь если после всего сказанного здесь о структуре мессианского времени делается очевидным, что у нас нет ни права, ни оснований во имя радикальной верности Преданию упрекать Церковь за ее компромисс с миром, то невозможно и согласиться и с Достоевским, этим крупнейшим русским богословом 19-го века, видевшим в Римской Церкви образ Великого Инквизитора.И все же задумаемся о способности Церкви прочитывать «знамения времени» (ta semeia tōn kairōn), о которых говорится в Евангелии (Мф. Агамбен в обоих случаях, светском и секулярном, употребляет одно и тоже слово (economia).[7] Собор Парижской Богоматери, 8 марта 2009 года (ср. Последняя реальность деактивирует, прерывает и преображает реальность ей предшествующую, но при этом только в ней она обретает свидетельство и получает проверку на подлинность.Только что сказанное позволяет нам понять восприятие состояния Царства Апостолом. Это вступление и это обращение повторяется в каждый конкретный момент истории, повторяется здесь и сейчас, к Церкви Божией, пребывающей, странствующей в Париже. Опыт этого времени подразумевает целостное преображение нас самих и нашего способа быть.Возможно, лучшим определением мессианской жизни являются удивительные слова Апостола Павла: «Я вам сказываю, братия: время уже коротко [ ho kairos synestalmenos esti – глагол systellein обозначает сворачивание паруса, действие животного, сжимающегося перед прыжком], так что имеющие жен должны быть, как не [ hōs mē ] имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. Апокалипсис относится к последнему дню – дню гнева, апокалипсис видит конец времени и описывает то, что видит. Вопреки общепринятому представлению об эсхатологии, следует помнить о том, что для Павла время мессии не может быть будущим временем. Пребывание Церкви на земле может длиться, – а на самом деле уже продлилось – века и тысячелетия, совершенно не нарушая неповторимой особенности ее мессианского опыта времени. Августин Соколовски[8][1] Вальтер Беньямин (1892–1940) (Walter Bendix Schoenflies Benjamin) – философ, литературный критик, исследователь в области искусства и переводчик Бальзака, Бодлера и Пруста. Напротив, это единственное реальное время, единственное время, которое может нам принадлежать. Казнен нацистами 9-го апреля 1945 года после двухлетнего заточения.[3] Церковно-славянский текст. Ведь Церковь как учреждение может существовать, лишь сохраняя непосредственность восприятия своего завершения. Подобно мессианскому времени, трансформирующему изнутри время хронологическое, избегая того, чтобы попросту упразднить его, мессианское призвание словами «как не» ( hōs mē ) отзывает всякое призвание, лишает содержания и изменяет изнутри всякий опыт и всякое искусственное состояние для того, чтобы открыть их для нового применения («лучшим воспользуйся»).Важность этого оттенка понимания – в способности дать нам правильно воспринимать то соотношение между вещами последними и вещами, им предшествующими, что, собственно, и создает определение мессианского существования. Назовем первую силу, полностью посвятившую себя экономии и экономике, то есть безграничному управлению миром, законом или государством; вторая же сила – Мессия, Церковь, экономика которой, будучи экономией и домостроительством спасения, в целом завершена. Мессианское – не конец времени, но соотношение каждого мгновения, каждого времени (kairos) с концом времени и с вечностью. В данном случае я предпочел использовать церковно-славянский текст, более соответствующий ритму философского построения Агамбена.[4] Философ имеет в виду знаменитую цитату немецкого протестантского богослова Эрнста Трёльча (Ernst Troeltsch) (1865-1923): «Эсхатологический кабинет в наши дни обычно закрыт» (нем.: Das eschatologische Bureau ist heutzutage zumeist geschlossen). Жить Временем Мессии означает, таким образом, способность читать знамения Его присутствия в истории, узнавать в ее движении печать экономии[6] спасения.Согласно свидетельству отцов Церкви, совпадающему в данном случае с мнением философов, размышлявших над философией истории, по сути своей всегда бывшей и остающейся христианской дисциплиной даже у Карла Маркса, история является полем противостояния двух противоположных сил. На русском языке публикуется впервые. 1, 17) также говорит о времени Церкви, употребляя греческое ho chronos tēs paroikias– «время странствования», «пребывание», обозначающее пребывание пришельца.Термин «пребывание» не содержит никакого хронологического указания. Текст оригинала любезно предоставлен профессором Барбарой Халленслебен и Институтом Межхристианских Исследований Фрибургского Университета (Швейцария).Giorgio Agamben, L’Église et le Royaume,Notre-Dame de Paris, 8 mai 2009 (La Chiesa e il Regno Giorgio Agamben © nottetempo, Rom 2010).[8] Диакон Августин Соколовски – доктор богословия, преподаватель догматического богословия Киевской Духовной Академии и Фрибургского Университета (Швейцария). И поскольку последние вещи совершаются в вещах, им предшествующих, последние, в противостоянии всякому радикализму, не могут быть пренебрегаемы безнаказанно; и тем не менее, по той же причине и вопреки всякому искушению выбрать путь компромисса, вещи, предшествующие вещам последним, ни в коем случае не могут быть использованы против них. Время же мессии – это оперативное время (kairos), в котором мы впервые овладеваем временем, время, которое – мы сами. Еще с более горькой иронией один из французских богословов писал, что «Христос возвещал Царство, а появилась Церковь»[5]. Таким образом, по его мнению, была разрушена общепринятая основа христианских эсхатологических построений.[5] Цитата французского католического богослова Альфреда Луази (Alfred Firmin Loisy) (1857—1940) (фр.: Le Christ a annoncé le Royaume, mais c’est l’Église qui est venue). Полемизируя против либерального историко-критического метода интерпретации библейских текстов, Альфред Луази выдвинул идею о том, что Церковь каждый раз легитимным образом контекстуализировала вероучение в зависимости от требований миссии определенной эпохи. В этом смысле эсхатология является ничем иным, как преображением опыта вещей, предшествующих вещам последним. «Как не» ( hōs mē ) означает, что окончательный смысл мессианского призвания заключается в том, чтобы быть отозванием всякого призвания. Ведь очевидно, что жить «временем, которое остается», на опыте познавать «время конца» не может не означать радикального видоизменения обычного представления и опыта времени. Ср. И именно это напряжение кажется в наши дни исчерпанным. В своем философском творчестве Беньямин испытал на себе влияние марксизма, однако, отказывался отождествлять себя с этим философским и мировоззренческим направлением. Это означает, что Церковь прекратила пребывать (paroikein), подобно страннице в мире, начав жительствовать (katoikein), присутствовать здесь на правах гражданина, как любая светская организация. Согласно этому утверждению, которое лично мне всегда казалось кощунственным, первоначальная христианская община, ожидавшая скорого возвращения Мессии, вскоре отдала себе отчет в том, что наступило замедление, окончание которого более не представлялось возможным определить, а потому изменила принцип своего существования в сторону юридической и институциональной организации. Время же, которым живет Апостол, не есть конец времени. Нет, мы имеем дело со временем, растущим и ускоряющимся внутри хронологического времени, обрабатывающим и видоизменяющим его изнутри. Заметим, что словами «во время оно» начинается большинство евангельских чтений.Церковь и опыт мессианского времени в наши дни – именно с этим вопросом я хотел бы обратиться здесь и сейчас к Церкви Христовой, пребывающей в Париже. Имя ей – ад. Греческое слово paroikousa, которое я перевел как «пребывающая», означает временное пребывание изгнанного, колона и пришельца, противопоставляемое полноправному жительству гражданина, по-гречески katoikein. Nach Heidelberger Vorlesungen aus den Jahren 1911 und 1912, München-Leipzig 1925, 36. История предшествует вещам последним, предшествует Царству, но Царство имеет в истории свое место. В своем богословском рассуждении Трёльч говорит о том, что представление о посмертном наказании и воздаянии перестало соответствовать нравственным идеалам современного человека. Открыто выступил против нацистского режима и, имея возможность избежать преследований, выбрал путь заточения и мученичества. Дитрих Бонхёффер[2] говорит о ложности возможности одностороннего выбора между радикализмом и компромиссом, альтернативы, которая в обоих случаях оказывается неприкрытым разделением между последними вещами и вещами, им предшествующими, то есть теми, что определяют наше повседневное человеческое и социальное существование. 7, 20-21). Выражение, которым он обозначает это время – «время ныне», по-гречески: ho nyn kairos: «Се ныне (idou nyn) время благоприятно, се ныне день спасения», – говорится в Послании к Коринфянам (2 Кор.

РАСШИФРОВЫВАЕМ ДНК АДАМА

Вeдь eсли кaждaя клeткa сoдeржaлa дaнный o жeнскoм oргaнизмe — этo нeудивитeльнo.Тaк же есть предположение, что у Адама были парные гены по признакам доминанты и рецессиве. Это значит что в генотипе Адама была вся необходимая информация о строении тела женщины. Это могло быть обеспечено за счет замены Y на X хромосому.Но, так же многообразие представителей человечества можно было бы объяснить и другим способом образования генов. Если учесть что гены могли передастся Еве не только доминанты но и рецессивной аллеи, то потомки Адама и Евы могли быть абсолютно разными внешне, что и возможно сейчас наблюдать на планете. При преобладании у Адама одного типа генов доминанты и рецессива а у Евы — другого. Такое наличие генов позволяет иметь потомство внешне отличающееся друг от друга, что могло иметь место на самом деле. Помогла им то, что у него, по данным из Библии были дочери. Соответственно в его генотипе должны быть как X, так и Y хромосомы. Если предположить что гены Адама располагались в аллее доминанты, это бы значило то, что его потомство было бы абсолютно одинаковым. На это не могли бы даже влиять связи между родственниками. Расшифровка генов может помочь потомкам узнать больше о своей истории, и наоборот, узнав гены, которыми были наделены Адам и Ева, можно выяснить что стало с их родом.
Статьи, обзоры
РАСШИФРОВЫВАЕМ ДНК АДАМА

Часовенное согласие

Пoслe сoбытий 1917
тысячи пoслeдoвaтeлeй чaсoвeннoгo сoглaсия бeжaли в Китaй и рaссeлились тaм в
прoвинции Синьцзян и в Маньчжурии. По этнической принадлежности они русские. человек. После провозглашения КНР большинство из них
эмигрировало в Австралию, Новую Зеландию и некоторые страны Южной Америки (в
частности, в Бразилию). Богослужебная практика сторонников Часовенного согласия во многом сходна с
принятой у других старообрядцев-беспоповцев. Истинным таинством часовенные
считают только крещение, выполняемое руководителем общины. среди часовенных Северной Америки и Австралии произошёл раскол:
часть их решила восстановить институт священства и присоединилась к румынской
ветви Белокриницкой иерархии. некоторые из них перебрались в Канаду. Сходные процессы отмечены и у российских
часовенных. Во второй половине XIX в. Таким образом, часовенные фактически превратились в
беспоповцев, хотя и не причисляют себя к ним. Образовалось в первой половине
XIX в., выйдя из недр беглопоповства. часовенные уже имелись также в Сибири и на Дальнем Востоке. В 1960-е гг. Богослужения стали проводиться в часовнях (откуда и
название согласия). В 1980-е гг. Так, в Нижнем Тагиле община часовенных получила священника от
епископа Екатеринбургского и Верхотурского Русской православной церкви, перейдя
таким образом к Единоверческой церкви. В России они живут преимущественно в Свердловской,
Оренбургской, Кировской, Пензенской, Курганской, Тюменской и Томской областях,
Татарстане, Башкирии, Бурятии и Туве. По некоторым оценкам, численность сторонников Часовенного согласия составляет
около 200 тыс.