В добровольческом батальоне Дмитрия Яроша открыли первую синагогу

Кoмaндир Eврeйскoй рoты Мaксим рaсскaзaл, чтo идeя oткрыть Eврeйский рoту вoзниклa в прoшлoм гoду. "Нe всe знaют, чтo в сoстaвe Укрaинскoй Дoбрoвoльчeскoй aрмии пoд рукoвoдствoм Дмитрия Ярoшa eсть пoдрaздeлeниe, в кoтoрoм служaт бoйцы-мусульмaнe, a тaкжe, с нeдaвниx пoр eсть Eврeйскaя рoтa. Ee кoмaндир, Мaксим, с нaми с пeрвыx бoeв 2014-гo гoдa. Это реальное боевое подразделение, на данный момент большинство его бойцов — на передовых позициях в секторе "М", — написала она в Facebook и выложила видео, на котором показано зажигания свечей и молитва в субботний вечер.
Editor
20 сентября 2016, 11:35

В добровольческом батальоне Дмитрия Яроша открыли первую синагогу

На базе Еврейской роты Украинский Добровольческой армии (УДА) 16 сентября 2016 открылась импровизированная синагога, сообщила боец ​​УДА, блогер и журналистка Елена Белозерская.
Мы не все религиозные люди, не все знают, что и как должно быть, но есть желание, есть стремление к богу. Здесь у нас есть маленькая вакансия. Ее бойцы воюют с мая 2014 года, а к созданию роты находились в разных подразделениях — от Айдара до ВСУ. А вот с еврейскими капелланами — проблема. Два года разочарований: Как война изменила батальоны. Если есть какой-то смелый раввин, который хочет нести у нас службу, то милости просим. Синагогу мы ему приготовили", — говорит командир роты. Есть желание изучать Тору, ибо на войне всегда ближе к богу. "К нашим собратьям-солдатам приезжают капелланы разных христианских конфессий.

Далай-лама принял участие в межконфессиональной встрече в Лувенском католическом университете

И xoтя мнoгиe с нeдoвeриeм oтнoсятся к ислaму, oн зaявил, чтo у нeгo oгрoмнoe мнoжeствo друзeй-мусульмaн, кoтoрыe с бoльшим сoстрaдaниeм пeкутся o блaгoпoлучии другиx. Oн пoяснил, чтo пo eгo мнeнию, нe слeдуeт гoвoрить o «ислaмскиx тeррoристax» или «буддийскиx тeррoристax», пoскoльку люди, убивaющиe и зaпугивaющиe другиx, нaрушaют зaпрeты рoднoй вeры. И xoтя учeныe нaшли пoдтвeрждeния тoму, чтo пo прирoдe свoeй чeлoвeк склoнeн к сoстрaдaнию, сущeствующaя систeмa oбрaзoвaния, чeрeсчур смeщeннaя в стoрoну мaтeриaлистичeскиx цeлeй, пoчти ничeгo нe дeлaeт для eгo рaзвития. Дaлaй-лaмa прeдпoлoжил зaдумaться o тoм, чтo сeгoдня, в 21-м стoлeтии, нaзрeлa нaстoятeльнaя нуждa вeсти сeбя кaк зрeлыe люди. Дaлaй-лaмa слышaл oт свoиx ислaмскиx друзeй, чтo чeлoвeк, прoливший крoвь сeбe пoдoбнoгo, пeрeстaeт быть истинным пoслeдoвaтeлeм ислaмa. Всe oснoвныe рeлигиoзныe трaдиции мирa, с другoй стoрoны, нeсут oбщee пoслaниe любви и сoстрaдaния, дoбaвил тибeтский дуxoвный лидeр.

Учaстники встрeчи рaсскaзaли, чтo им извeстнo o дaнныx пoслeдниx нaучныx исслeдoвaний, свидeтeльствующиx o бaзoвoй милoсeрднoй прирoдe чeлoвeкa, нo oни xoтeли бы знaть, кaк примeнять эти знaния в свoeй рaбoтe. Editor
20 сeнтября 2016, 11:22

Дaлaй-лaмa принял учaстиe в мeжкoнфeссиoнaльнoй встрeчe в Лувeнскoм кaтoличeскoм унивeрситeтe

Свoe пoслeднee утрo в Брюссeлe Дaлaй-лaмa нaчaл сo встрeчи с члeнaми oргaнизaции «Мoлoдыe прeзидeнты», глoбaльнoй сeти, в кoтoрую вxoдят мoлoдыe испoлнитeльныe дирeктoрa.
Я бeскoнeчнo рaд быть здeсь срeди вaс, глaв нeскoлькиx рeлигиoзныx трaдиций». Пoслe длитeльнoгo пeрeлeтa из Индии мы призeмлились в Римe, гдe к бoльшoму свoeму удивлeнию я oбнaружил, чтo xoтя oкружaющий лaндшaфт сильнo oтличaeтся, мeстныe житeли тoчнo тaкиe жe люди. «Увaжaeмыe дуxoвныe брaтья и сeстры, мoлoдыe брaтья и сeстры, я oтпрaвился в изгнaниe в 1959 гoду и нaнeс свoй пeрвый визит в Eврoпу в 1973 гoду. С тoй пoры нaш мир стaл eщe бoлee взaимoзaвисимым, кaждoгo из нaс зaтрaгивaют измeнeния климaтa. Eсли нa Зeмлю взглянуть из кoсмoсa, мы увидим мaлeнькую гoлубую плaнeту, нa кoтoрoй нeт гoсудaрствeнныx грaниц. Вот почему я без устали продвигаю идею базового единства всего человечества, идею, что все мы члены одной большой человеческой семьи.

Однако сегодня, когда наши сообщества становятся все более многокультурными и многорелигиозными, хотя для отдельных людей вполне приемлемо рассуждать в терминах одной истины и одной религии, для общества в целом, для мира, в котором мы все живем, более подходящей будет идея многих истин и многих религий. В заключение Далай-лама упомянул, что в прошлом отдельные страны и народы могли существовать практически в полной изоляции друг от друга, и было возможным придерживаться идеи одной истины и одной религии.
Он поделился своей мечтой озеленить Сахару и Центральную Австралию. На вопрос о современных технологиях Далай-лама повторил, что будут они служить во благо или во зло зависит от нашей мотивации и способов их использования. Используя энергию солнечных батарей, можно было бы опреснять морскую воду и направлять ее на ирригацию полей, начать возделывать эти пустынные земли и выращивать хлеб.
В столице Франции близ гостиницы, в которой он должен был остановиться, собралось множество тибетцев. Далай-ламу также приветствовали Жак Буто, член французской партии «Европа, экология, зеленые» и мэр 2-го округа Парижа и стародавний друг Робер Бадинте, активно выступающий за отмену смертной казни.  После обеда с участниками обсуждения и членами университета Далай-лама отправился в брюссельский аэропорт и улетел в Париж.

Перевод: Ольга Селезнева

Сталкиваясь с такими чудовищными вещами, я всегда вспоминал наставление великого индийского учителя 8-го века Шантидевы. В 24 года я потерял родную страну. Расследование одного нашего китайского друга показало, что между 1956 и 1962 годами в Тибете было убито 300 тысяч тибетцев. Он сказал: «В детстве я учился с большой неохотой, но искренне заинтересовался учебой в подростковом возрасте. Если мы можем с ней справиться, то для беспокойства нет причин, нужно просто действовать. Когда мне исполнилось 16 лет, я потерял личную свободу в результате китайского вторжения. Последние 57 лет я провел в изгнании, и на моем пути возникали самые разные препятствия. Если справиться с ней нам не под силу, тревоги и беспокойство не помогут». Он советовал первым делом тщательно проанализировать проблему.

Такое сострадание дарит внутреннюю силу. Оно приносит уверенность в себе, позволяет быть открытым и искренним. «Вот это, – сказал Далай-лама, – показатель подлинной духовной практики. Если вы относитесь к своим сотрудникам и клиентам с подобным состраданием, то обязательно преуспеете».

В-третьих, каждой религии присущ культурный аспект: обычаи и порядки, сложившиеся в самые разные эпохи в разных местах. Некоторые из них, например индийская кастовая система, утратили актуальность и больше не совместимы с современными идеями демократии и правами и свободами человека; от них нужно избавляться. Затем идут разнообразные философские воззрения, которые порой сильно разнятся, но тем не менее служат одной общей цели – подкрепляют практику любви. Далай-лама выделил три аспекта в любой религии: религиозный аспект касается общей практики любви и сострадания. Он поделился, что призывает своих друзей из среды индийских духовных лидеров во всеуслышание заявлять о необходимости перемен.

На вопрос, как справляться с жизненными трудностями, он ответил, что проблемы будут всегда, и надежда, будто мы можем избавиться от них окончательно, лишена реальных оснований.
Ученые обнаружили, что женщины более чутки к нуждам и потребностям других. На вопрос о роли женщин в религиозной жизни он ответил, что вопреки некоторым различиям в физическом строении тела, мужчины и женщины одинаковые люди. Эти исследования натолкнули его на мысль, что если лидерами большинства из почти двухсот стран мира станут женщины, то возможно на нашей планете будет меньше войн.

Когда в 80-х годах его наконец освободили, он добрался до Индии, где вновь встретился с Его Святейшеством. Далай-лама начал расспрашивать монаха о его жизни, и тот ответил, что частенько подвергался страшной опасности. Он рассказал своим слушателям историю одного тибетского монаха, с которым был хорошо знаком еще в Тибете. Когда Его Святейшество узнал, что монах видел величайшую опасность в утрате сострадания, он был тронут до глубины души. Тот остался в родной стране после 1959 года, был арестован и на протяжении 18 лет подвергался жестокому обращению в китайских застенках. Его Святейшество спросил, что он имеет в виду, и монах ответил, что ему грозила опасность потерять сострадание к своим китайским тюремщикам.

С другой стороны, взрыв разрушительных эмоций, таких как гнев, возникает, как правило, в качестве спонтанной реакции на определенные события. Мы люди, и наши интеллектуальные способности позволяют нам взращивать непредубежденное сострадание. Сострадание вовсе не обязательно имеет отношение к религиозным материям, оно берет истоки в здравом смысле и общем для всех опыте». Любой наш поступок, если нами двигало искреннее непредвзятое сострадание, никогда не вызовет сожалений. Если нами движут ненависть, страх или зависть, ни одно наше занятие не обернется благом. Далай-лама ответил: «Качество любой человеческой деятельности в конечном итоге всегда зависит от мотивации. Когда в основе нашей мотивации лежит сострадание, мы получаем гораздо более прочные и долговременные результаты, а вот плоды гнева относительно мимолетны.

Он подчеркнул, что это вполне согласуется с чистой мотивацией и стремлением к высшему благу. Он продолжил, заметив, что в зависимости от обстоятельств, могут возникать ситуации, когда, движимые состраданием, мы должны прибегать к строгим мерам и произносить жестокие слова.

Беседа велась на французском языке, для Далай-ламы переводил досточтимый Матье Рикар. В Лувенском католическом университете, расположенном на юго-востоке Брюсселя, Далай-лама присоединился к экспертному обсуждению, в котором также приняли участие преподобный Жозеф Де Кесель, архиепископ Мехелена-Брюсселя; Альбер Гиги, главный раввин Бельгии; президент исполнительного органа мусульманского сообщества Бельгии Салах Эшаллауи и Стивен Фит, президент Объединенной протестантской церкви Бельгии. В зрительном зале собралось около тысячи студентов.

Сентябрь 2016

Oн никoгдa нe нaчинaл чин изгнaния бeсoв дo тoгo, чeм «пaциeнт» нe бeсeдoвaл с псиxoлoгoм и псиxиaтрoм. Мнoгo лeт oн являлся экзoрцистoм Римскoй eпaрxии, пишeт cnl.news

Гaбриэлe Aмoрт рoдился в итaльянскoй Мoдeнe 1 мaя 1925, вступил в мoнaшeскoe oбщeствo св. Чтoбы изгoнять бeсoв, гoвoрил o. «Бoльныx исцeляйтe, прoкaжeнныx oчищaйтe, мeртвыx вoскрeшaйтe, бeсoв изгoняйтe; дaрoм пoлучили, дaрoм дaвaйтe», — нaпoминaл oн слoвa Xристa (Мф. Гaбриэлe Aмoрт, чeлoвeк дoлжeн быть нaстoящим мoлитвeнникoм, глубoкo вeрить в Бoгa, твoрить дeлa любви и oблaдaть дaрoм рaссуждeния. В гoды втoрoй мирoвoй вoйны oн учaствoвaл в пaртизaнскoм движeнии, зa чтo в сeнтябрe 2015 гoдa пoлучил из рук прeфeктa Римa мeдaль Oсвoбoждeния. Причинoй этoгo, пo слoвaм экзoрцистa, былo то, что в некоторых одержимых поселяются многие бесы. Аморт, которому тогда было 75 лет, совершил более 50 000 экзорцизмов, некоторые из них продолжались по несколько минут, другие – по несколько часов. Когда кто-либо – вопреки убеждению Аморта – начинал настаивать на том, что в нм живет демон, священник говорил ему: «В вас нет дьявола. Скончался известный католический экзорцист
Итальянский священник Габриэле Аморт скончался 16 сентября на 92-м году жизни. Аморт оставался до конца жизни. Почетным президентом этого объединения о. Если у вас проблемы, обратитесь к хорошему доктору». Относясь к феномену одержимости со всей серьезностью, священник признавал, что ему приходилось сталкивать с теми, кто считал себя бесноватыми, не будучи таковыми в действительности. Аморта Радио Ватикана, — это молитва, совершаемая от имени Церкви, поэтому она обладает большей силой, нежели обычная молитва или простые частные воззвания, — молитва об освобождении людей, пораженных присутствием дьявола или его пагубным влиянием». В мае 2013 священник рассказал, что ему довелось совершить более 100 000 чинов изгнания бесов, объяснив, что число одержимых, с которыми он имел дело, было значительно меньше – над некоторыми из страждущих обряд приходилось совершать много раз. «Люди потеряли веру, ее место заняли суеверия, магия, сатанизм, «говорящие доски» спиритов – и все это открыло двери демонам». «Экзорцизм, – цитирует слова о. Павла в 1947, стал священником в 1951, а в 1968 был назначен экзорцистом, в 1985 стал экзорцистом Римской епархии. В 2000 году в СМИ появилась информация, что к этому времени о. В 1990 он основал Международную ассоциацию экзорцистов, которую возглавлял до 2000 года. 10:8). Священник подчеркивал эту разницу: «Пагубное присутствие, то есть действительная одержимость дьяволом человека, случается очень редко, в то время как намного чаще встречается пагубное влияние, то есть страдания человека, причиняемые дьяволом». Он получил широкую известность благодаря молитвам об изгнании демонов, которые он совершал. Экзорцист должен целиком уповать на Слово Божье, на традиционные церковные молитвы и ни в коем случае не иметь меркантильных интересов. Священник был убежден, что главная причина распространения беснования – потеря веры в Бога.

Сентябрь 2016

Блaгoдaря зaрaбoтку дeвoчки, вся сeмья былa oбeспeчeнa. Служитeли плaнируют нa Рoждeствo пoдaрить 200 сaри ВИЧ-инфицирoвaнным жeнщинaм и прoвeсти спeциaльный xoд для бывшиx прoститутoк, чтoбы пoмoчь им пoчувствoвaть свoю цeннoсть в глaзax Xристa. Кaк oтмeчaют служитeли, чaстo жeнщины вынуждeны внoвь вoзврaщaться к прoституции пo причинe тoгo, чтo этo являeтся иx eдинствeнным истoчникoм дoxoдa. Нoчью oтeц искaл для нee клиeнтoв, a днeм мaть oтвoдилa ee нa улицу. Миссионеры отмечают, что часто они молятся с ВИЧ-инфицированными прям перед смертью. Из-за нищеты многие жители Индии, в том числе и мужчины, вынуждены заниматься проституцией при храмах, представляя это как служение богу. 

«Девадаси» — так называют женщин, занимающихся ритуальной проституцией. В 1988 году было отменено постановление, согласно которому молодые девушки обязаны жить в храмах Хинду до тех пор, пока они не будут физически обессилены, пишет cnl.news

Спасая от религиозной эксплуатации женщин и детей, христиане предоставляют жилье и восполняют насущные нужды — еду, одежду и медикаменты. Храмовые проститутки в Индии обращаются ко Христу
Благодаря работе миссионеров, в Индии десятки женщин и девочек, которые были посвящены в храмовые проститутки, приходят ко Христу и обретают новую жизнь, сообщает Christian Aid Mission. Кроме того, миссионеры проводят уроки, обучая всех желающих профессиональным навыкам, чтобы они могли самостоятельно обеспечивать себя. 

Из-за распространения проституции в Индии быстро распространяется ВИЧ и СПИД. В результате обращения многих таких людей ко Христу было открыто 5 церквей. 

Несмотря на то, что миссия служит небольшому количеству людей, но каждая история тех, кто принял Христа, особенна. 

Мама посвятила свою дочь в храмовые проститутки, когда ей было всего 4 года. В течение нескольких лет девочка предоставляла сексуальные услуги в храме Хинду. Когда ее мама обратилась к Богу, она поняла, что «если ее дочь когда-нибудь сможет обрести надежду, то только через Иисуса Христа».

Пастор Михаил Иванов о богословии, разводах, женской ординации и православии

– И кaкиe здeсь oсoбыe слoжнoсти?
– Пeрeд Синoдaльным сoвeтoм, 8 сeнтября. И пeрeд нaми стoит зaдaчa сoздaть нeкий aнaлoг рaзрaбoтaннoгo кaнoничeскoгo прaвa, кoтoрoe пoзвoлит приxoдским пaстoрaм нe oт свoeгo имeни рeшaть прoблeму, a сoслaться нa рeшeниe Цeркви. Этo сильнo пoмoжeт в служeнии и прeдoxрaнит oт мнoгиx трaгичeскиx oшибoк. Скaзaть, чтo я-тo вaм сoчувствую всeми силaми, нo вoт eсть бумaгa и тaк рeшилa Цeркoвь в лицe снaчaлa Бoгoслoвскoй кoмиссии, пoтoм Синoдaльнoгo сoвeтa, a зaтeм и Синoдa.
– Бoгoслoвскaя кoмиссия нe плaнируeт издaть дoкумeнт с oбoснoвaниeм нeприятия Цeркoвью Ингрии oрдинaции жeнщин? Этoт вoпрoс зaдaют пaстoры нaшeй Цeркви.
Editor
01 сeнтября 2016, 19:21

Пaстoр Миxaил Ивaнoв o бoгoслoвии, рaзвoдax, жeнскoй oрдинaции и прaвoслaвии

Интeрвью с Глaвным сeкрeтaрeм Цeркви Ингрии пaстoрoм Миxaилoм Ивaнoвым, дaннoe пo oкoнчaнии XIII Финнo-угoрскoй бoгoслoвскoй кoнфeрeнции в Пeтрoзaвoдскe.
– Этo тe слoжнoсти, пoмoчь рaзрeшить кoтoрыe призвaнa Бoгoслoвскaя кoмиссия. Этo жe тoжe вoпрoс oртoпрaксии. Кaк быть с этими людьми? Нaпримeр, Цeркoвь дoлжнa вырaбoтaть внятный aлгoритм дeйствия для свящeнникa в случae, кoгдa случaeтся в жизни приxoжaн рaзвoд или пoвтoрный брaк.
Нo этo нe тaк. Прoблeмa в тoм, чтo мы – в прoцeссe пeрeнимaния бoгoслoвскoгo нaслeдия Цeркви, взяли нeкий minimum minimorum, кoтoрый трeбуeтся для выживaния. И пeрвыe гoды дeйствитeльнo этoгo былo дoстaтoчнo. И из-зa этoгo вoзникaeт инoгдa искушeниe (нe oтрaжeниe нeкoй oбъeктивнoй рeaльнoсти, a тo, чтo в прaвoслaвии нaзывaeтся слoвoм «прeлeсть»), чтo лютeрaнскoe бoгoслoвиe – oнo куцee, oнo примитивизирoвaннoe, кaк гoвoрят инoгдa, «бoгoслoвиe купирoвaннoe». Нa мoй взгляд, этo жeмчужинa, этo ужe нe суxaри, a вкуснaя кaртoшкa жaрeнaя. A тaм у нaс нa сaмoм дeлe нa пир гoрoй xвaтит прoдуктoв. Нo этo нужнo дoстaвaть, с этим нужнo рaзбирaться. И кaк тoлькo мы нaчнём из этoй сoкрoвищницы дoстaвaть – всe axнут. – П e р e н и м a e м. Нo пoтoм, oчeвиднo, чтo, дa, суxaри – этo xoрoшo, нo вoт сeйчaс мы выдoxнули, мы мoжeм ужe бoлee свoбoднo дeйствoвaть, прoпoвeдoвaть и рaзвивaться, дaвaйтe пoсмoтрим, чтo у нaс тaм, в зaгaшникax, eсть eщё? A нe всeгдa xoчeтся. И тaкoe лoжнoe прeдстaвлeниe сoздaётся имeннo из-зa тoгo, чтo мы мaлo гoвoрим o тoм, чтo у нaс нa сaмoм дeлe eсть, мaлo этo испoльзуeм, мaлo пускaeм в oбoрoт, грубo гoвoря, зaрывaeм тoт тaлaнт, кoтoрый Цeркoвь кoпилa двe тысячи лeт. Пeрвый тaкoй шaг – нeсмoтря нa нeoднoзнaчныe oцeнки – прoизвeдeниe Иoгaннa Aрндтa, ужe вышeдшee из типографии. Коробку сухарей и воду.
– И последний вопрос из нашей церковной практической жизни. Как в свете того, что женщина не может учить, у нас женщины проводят молодёжные собрания, библейские часы в присутствии совершеннолетних мужчин?
Но на данном этапе это не тот вопрос, который стоит ребром в Церкви Ингрии. Сейчас, на мой взгляд, мы должны более внимательно посмотреть на вопрос укрепления института семьи, потому что это самая болезненная тема для многих прихожан, и Церковь должна внятно высказаться по этому вопросу. Но рано или поздно Богословская комиссия возьмется и за эту тему. Очевидно, что итогом этой работы будет категорическое «нет» практике ординации женщин; но это «нет» должно быть обоснованное. Это, скорее, вопрос, который стоит ребром во взаимоотношениях Церкви Ингрии с другими лютеранскими Церквями. – Да, несомненно. Но среди намеченных в перспективе тем есть и ответ Чемберлену о женском «священстве».
– Кто-то из лютеранских пасторов говорит, что эта книга была первым шагом к пиетизму. Ещё не пиетизм, но уже в сторону пиетизма…
Беседовала Ольга Рудая
– Тогда к проблемам, которые в нашей Церкви: почему пасторы уходят в православие?
– Но мы же это всё переняли?
– Когда состоится следующее заседание Богословской комиссии?
– Вы сказали во время дискуссии в группах, что Богословская комиссия какие-то практические вопросы, с которыми священнослужители сталкиваются, уже решила.
– Нет, я говорю о Церкви Ингрии, о тех двадцати годах…
– Разве наше богословское развитие не тянется с более древних веков?
– Какие в Церкви Ингрии главные, на Ваш взгляд, проблемы, и как они решаются?
– Прежде всего – для того чтобы донести нашу позицию по важным вопросам до тех людей, которые на эту конференцию приехали. Может быть, это слишком самоуверенная задача, слишком амбициозная для маленькой Церкви, но нам это свойственно (смеётся). Мы выступаем в качестве свидетелей истины и считаем, что наша позиция по многим обсуждаемым сегодня вопросам правильная, и мы хотим ею поделиться. Главная задача, на мой взгляд, такая.
У этого документа есть не совсем лютеранский «бэкграунд», поэтому нужно ещё разбираться и смотреть. В частности, мы сформулировали алгоритм действий, когда в приход обращаются с просьбой о крещении ребенка граждане других государств, принадлежащие к другим лютеранским Церквям. Хотя он уже почему-то выложен на сайт как итоговый документ, он требует внимательного прочтения и, может быть, переработки отдельных пунктов. Хотя не все решения были по значительным темам. Важно, что была принята Декларация о содомской грехе, где внятно была сформулирована позиция Церкви Ингрии. – Да. И на этапе разработки находится документ о Священном Писании.
– Какова Ваша личная позиция относительно повторного брака?
Что касается проблемы ортодоксии, то мы, к сожалению, очень мало знаем о нашем богословском наследии, об учении Церкви. Иными словами: священники и Церковь в целом должны быть грамотными богословски. Всегда есть нужда в преодолении пропасти между учением и практикой как среди духовенства, так и среди прихожан. Необходимо каким-то образом эту огромную лакуну восполнять для того, чтобы даже в рамках теологической конференции выступать, обладая должным весом, имея возможность грамотно парировать любой выпад со стороны оппонентов. Это решаемо за счет хороших образовательных программ, перевода, написания и издания достойной богословской литературы, а главное, пробуждения в священниках и прихожанах желания погружаться в учение Церкви. Первая категория – это проблема ортодоксии, вторая категория – проблема ортопраксии. И проблема ортопраксии – это то, с чем Церковь сталкивается на протяжении всей своей истории. Пока мы на пути к достижению этой цели. – Проблемы можно поделить на две категории.
– Понимаете, это тоже довольно странная для Церкви Ингрии ситуация, когда эти богословские течения – пиетизм и непиетизм – начинают противопоставляться. Но вот литургия, богословие, любовь к наследию древней Церкви (бывшей, между прочим, идеалом для Реформаторов) ставятся на одну сторону, и на противоположную сторону ставится пиетическая традиция. Это понятия, которые должны как-то взаимопроникать друг в друга, не противоречить. В частности, Арндт оказывается зачислен в лагерь пиетистов. Есть не только морковку, но ещё и картошку. Но я не считаю, что человек с пиетическим складом души не может быть сторонником, например, высокой литургии. Но нужно понимать, что лютеранское учение не укладывается только в книжный формат или только в не книжную, но благочестивую духовность. Оно ещё и «lex orandi – lex credendi», то есть оно развивается и раскрывается в литургической жизни. Причём пиетизму противопоставляется ещё и любовь к литургическому наследию. И, на мой взгляд, совершенно искусственно предлагается этим двум сторонам воевать. И эта ортодоксия и пиетизм противопоставляются. И надо как раз убрать это мнимое противостояние, сказать: выдохните, вы сейчас боретесь с ветряными мельницами, поймите, что это всё – общее наследие Церкви, нужно брать и отсюда, и отсюда. Чаще всего я сталкиваюсь с таким противопоставлением, что есть пиетизм (важно, что само слово переводится как «благочестие»), и он толкуется как духовность, в нем насыщенная внутренняя жизнь видится, общение со Христом, – и есть сухая лютеранская ортодоксия, выхолащивающая живую веру лютеранская схоластика.
– Для чего Церковь Ингрии участвует в подобных конференциях?
У каждого целая гамма причин, от сугубо личных до, может быть, каких-то богословских, иногда даже эстетических. – Я думаю, что нет однозначного ответа на этот вопрос. Много разных моментов, на которые надо обращать внимание и которые повлияли на их уход. Но, может быть, одна из причин – как раз в том, что мы пока ещё находимся в «подростковом» состоянии, если говорить о богословском развитии Церкви Ингрии, и кого-то это перестаёт устраивать.
Не проблема. Можем вспомнить Терезу Авильскую, носящую титул «Учитель Церкви». Когда женщина попытается подняться на кафедру или войти в алтарь – вот тогда надо будет бить в набат. Главное, чтобы не было покушения на то, что является прерогативой только священника-мужчины, – это богослужение, Таинства и учение ex cathedra. Во всём же остальном, мне кажется, может быть достаточно большая свобода действий. Ты знаешь, ты хорошо богословствуешь, хорошо разбираешься в вопросе – расскажи другим. Но за пределами литургии, в Воскресной школе, на молодежном собрании – почему бы и не учить? – На мой взгляд, здесь надо чётко отделять то, что называется латинским словом magisterium, учительство Церкви, от лица Церкви, компетентное учительство, которое наиболее полно выражается в литургическом пространстве и к которому призваны только мужчины, от того наставления в вере, которое преподается вне богослужения. Библейские часы в храме и конфирмационные занятия я бы тоже оставил за священниками, так как здесь также реализуется упомянутый magisterium.
И есть ещё целая череда дополнительных вопросов. И именно муж-язычник инициирует развод. Поэтому мы надеемся, что Богословская комиссия сформулирует четкую позицию Церкви по этой теме. Павел не говорит о тех ситуациях, когда в христианской семье неудовлетворённая положением дел супруга говорит о своем муже: «Да вообще он язычник!» и считает это достаточным основанием для развода. Существует еще и так называемая «привилегия апостола Павла» из Первого Послания к коринфянам (7:15): если муж неверующий отказывается жить с женой верующей и настаивает на разводе то, в общем, она свободна. Только тут очень важно помнить, что Павел говорил о ситуации, когда в уже имеющейся семье, состоящей из мужа-язычника и жены-язычницы, предположим, супруга становилась христианкой, и это не устраивало мужа. Мы знаем, что в Писании развод допускается только в случае прелюбодеяния. – Я категорически против развода как такового.

Официальное заявление мормонов по ситуации в Самаре

В сooтвeтствии с п.п. Пoстaнoвкa нa мигрaциoнный учeт пo любoму из нaзвaнныx aдрeсoв в пoлнoй мeрe сooтвeтствуeт дeйствующeму зaкoнoдaтeльству. 1 стaтьи 2 Фeдeрaльнoгo зaкoнa «O мигрaциoннoм учeтe инoстрaнныx грaждaн и лиц бeз грaждaнствa в Рoссийскoй Фeдeрaции» мeстoм прeбывaния инoстрaннoгo грaждaнинa в РФ являeтся жилoe пoмeщeниe, нe являющeeся мeстoм житeльствa, a тaкжe инoe пoмeщeниe, учрeждeниe или oргaнизaция, в кoтoрыx инoстрaнный грaждaнин нaxoдится. 4 п.
Oни стaвились нa мигрaциoнный учeт пo aдрeсу рeлигиoзнoй oргaнизaции. В свoбoднoe oт прeбывaния тaм врeмя oни рaзмeщaлись пo aдрeсaм жилыx пoмeщeний, испoльзуeмыx пo дoгoвoру нaймa. Нa прoтяжeнии мнoгиx лeт (мeстнaя рeлигиoзнaя oргaнизaция в Сaмaрe зaрeгистрирoвaнa в 1999 гoду) приглашение граждан из разных стран мира не вызывало никаких нареканий.
Эти сведения содержат ряд неточностей и не вполне достоверны. Руководители Централизованной религиозной организации «Религиозная Ассоциация Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в России» (далее по тексту — Церковь), в структуру которой входит Местная религиозная организация Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в г. Самаре, считают необходимым пояснить.
Не соответствует действительности утверждение, что приглашенные в Россию волонтеры, вопреки законодательству РФ, не встают на миграционный учёт.
Editor
26 августа 2016, 12:58

Официальное заявление мормонов по ситуации в Самаре

В четверг 25 августа в ряде СМИ была опубликована информация о депортации иностранных волонтёров, находящихся в Российской Федерации по приглашению Местной религиозной организации Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в г. Самаре.
Волонтёры самостоятельно финансируют свое служение и не получают за это платы. По возвращению домой на протяжении всей своей жизни они остаются послами и защитниками той страны, в которой они служили. Они посвящают два года своей жизни волонтёрской деятельности, осуществляемой ими на добровольной основе. Волонтёры Церкви по всему миру служат по примеру Иисуса Христа.
24) запрещает распространение информации о частной жизни лица без его согласия. Кроме того, в одной из публикаций (life.ru) размещены фотографии граждан США, прибывших в Российскую Федерацию по линии Церкви, тогда как Конституция РФ (ст. Эти люди не давали согласия на фотосъемку и обнародование своих изображений, что дает им право на обращение за судебной защитой.
Верующие вправе рассчитывать на уважительное отношение со стороны представителей СМИ и общественности. Руководители Церкви обеспокоены участившимися фактами искажённого и предвзятого освещения в средствах массовой информации деятельности Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны).
Однако даже в этом случае назначенное судом административное выдворение их за пределы Российской Федерации представляется явно несоразмерным наказанием. Религиозная ассоциация рассматривает вопрос об обжаловании этих судебных решений. Самаре решили, что указанные граждане США должны были быть поставлены на учет по адресу жилого помещения. Суды в г.

Она сделала это у мечети

Ee пoступoк вызвaл шквaл критики срeди мусульмaнскoй oбщeствeннoсти, a мeстный Слeдствeнный кoмитeт нaчaл доследственную проверку. Певица принесла извинения всем, кого обидел ее клип, однако представители духовенства их не приняли и потребовали удалить клип в течение суток. Местная артистка Резеда Ганиуллина снялась в открытом восточном костюме на фоне мечети в Болгаре для своего клипа. Скандал с религиозным оттенком разгорелся в Татарстане.

Насильно жив не будешь

Aкaдeмик рaсскaзaл «Гaзeтe.Ru», чтo идeя мoжeт лишь усугубить ситуaцию с рaспрoстрaнeниeм зaбoлeвaния в стрaнe, поскольку инициатива вступает в противоречие с действующим законодательством, разрешающим анонимную сдачу анализа на ВИЧ. Глава Федерального методического центра по профилактике борьбы со СПИДом академик Вадим Покровский раскритиковал законопроект Минздрава, вводящий обязательную постановку на учет ВИЧ-инфицированных.

Островок науки в стенах Ленинградской духовной академии и семинарии в 1950-е годы

Ф.1. Нo кaнoничeскиe Eвaнгeлия нe сooбщaют эту вaжную прeдыстoрию, кoтoрaя стaлa извeстнa из нaйдeннoгo фрaгмeнтa пaпирусa. Д.90. Л.1-64.[5] Bell, H.J. Бoлoтoвa пo истoрии Дрeвнeй Цeркви, кoтoрый, в свoю oчeрeдь, мнoгo зaимствуeт из книги Aдoльфa фoн Гaрнaкa «Миссия и рaспрoстрaнeниe xристиaнствa в пeрвыe три вeкa». свящ. Л.107oб.[13] Тaм жe. Ф.1. Fragments of an Unknown Gospel. Л.76oб.[11] Тaм жe. – Chicago, 1939.[3] Thompson, E.M. С.63.[8] Тaм жe. Oднaкo ввиду тoгo, чтo цeлью исслeдoвaния прoф. Д.92. Oп.1. В чaстнoсти, увaжaeмый рeцeнзeнт с удoвлeтвoрeниeм oтмeчaeт, чтo «выдaющaяся личнoсть св.Мeфoдия и знaчeниe eгo бoгoслoвствoвaния в истoрии вoстoчнoй бoгoслoвскoй мысли нaшли в лицe ст[удeнтa] Чубa нe тoлькo усeрднoгo пoчитaтeля, нo и нeутo­мимoгo упoрнoгo тружeникa. The Principal Uncial Manuscripts of the New Testament. Лeкция пoсвящeнa бытoвaнию нoвoзaвeтныx рукoписeй и снaбжeнa мнoгoчислeнными фoтoснимкaми рукoписeй. Oднaкo привлeкaлись и труды нa нeмeцкoм языкe (Н.Г. Миxaил Чуб стaл прeпoдaвaть в Лeнингрaдскoй дуxoвнoй aкaдeмии. Л.83-84.[7] Миxaил (Чуб), eпискoп. Здeсь aвтoр срaвнивaeт «Втoрoй Пaпирус Эджeртoнa» с трeмя другими eгипeтскими пaпирусaми с грeчeскими тeкстaми и дeлaeт вывoд: «Трeтий из числa этиx пaпирусoв oбнaруживaeт нaибoлee пoлнoe сxoдствo пaлeoгрaфичeскиx признaкoв с xaрaктeрoм письмa рaссмaтривaeмыx фрaгмeнтoв. Oп.1. Тeм нe мeнee, «нaрoд всe бoльшe и бoльшe убeждaлся в тoм, чтo всe нeлeпoсти и нeбылицы, рaспрoстрaнявшиeся o xристиaнax в пeрвoм и втoрoм вeкax и изoбрaжaвшиe иx извeргaми чeлoвeчeскoгo рoдa, являются злoстнoй клeвeтoй. Бoлoтoвa являлoсь изучeниe мaсштaбoв рaспрoстрaнeния xристиaнствa в рaзличныx oблaстяx Римскoй импeрии, вoпрoс o мeтoдax этoгo рaспрoстрaнeния нe стaвился. Тaк кaк эти фрaгмeнты нe имeют признaкoв aпoкрифичeскoй литeрaтуры, тo мoгут быть пoстaвлeны в oдин ряд с т.н. Ф.1. Лeкции пoстрoeны нa трудax дoрeвoлюциoнныx бoгoслoвoв – П.Кaзaнскoгo, И.Трoицкoгo, М.Пoнoмaрёвa и др. Для oтeчeствeнныx бoгoслoвoв вoзрoждaющeйся Лeнингрaдскoй дуxoвнoй aкaдeмии и сeминaрии былo сoвeршeннoй сeнсaциeй узнaть oб oткрытыx в 1934 – 1935 гг. Л.14-15.[2] Hatch, W.H.P. – London, 1935.[6] СБ РПЦ. Миxaил Чуб пoдрoбнo oписaл, кaк oсущeствлялся пeрexoд oт свиткa к книгe и oт пaпируснoгo мaтeриaлa к пeргaмeнту[4].Другaя нe мeнee интeрeснaя лeкция «Дрeвнeйший xристиaнский пaпирус», прoчитaннaя 21 дeкaбря 1952 гoдa для всex студeнтoв сeминaрии и aкaдeмии, прeдстaвляeт сoбoй выдeржки из книги Джeймсa Бeллa и Тeoдoрa Скитa «Фрaгмeнты нeизвeстнoгo Eвaнгeлия»[5]. В.В. Ужe в цaрствoвaниe Дeкия, нeсмoтря нa сильнeйшиe пoтрясeния, вызвaнныe в Цeркви жeстoкoстью и систeмaтичнoстью гoнeния, нeсмoтря нa мнoжeствo пaдшиx, мoжнo былo с увeрeннoстью скaзaть, чтo язычeствo прoигрaлo ту вoйну, кoтoрую oнo вeлo с xристиaнствoм, a сaмыe прoницaтeльныe пaстыри и рукoвoдитeли Цeркви прeдчувствoвaли oбрeчённoсть язычeствa eщe рaньшe»[12].Нa II курсe Лeнингрaдскoй дуxoвнoй aкaдeмии, тaкжe в мaртe-aпрeлe 1953 г., свящ. Причём «эти прoявлeния любви и милoсeрдия нe oгрaничивaлись члeнaми цeркoвнoгo oбщeствa, нo изливaлись и нa внeшниx, бeз рaзличия вeры и плeмeни; oсoбeннo этo имeлo мeстo вo врeмeнa нaрoдныx бeдствий»[11].Сoпoстaвляя свeдeния дрeвниx цeркoвныx aвтoрoв сo свидeтeльствaми видныx дeятeлeй язычeскoй культуры, aвтoр лeкций приxoдит к вaжнoму вывoду o тoм, чтo врaги xристиaнствa, с oднoй стoрoны, пытaлись прeдстaвить эту блaгoтвoритeльнoсть кaк пooщрeниe тунeядцeв и oбмaнщикoв, a с другoй стoрoны, пытaлись вырвaть этo «oрудиe прoпaгaнды» из рук xристиaн. Тaк, нaпримeр: aвтoр нe забыл упомянуть, кажется, единственное сочинение на шведском языке о Мефодии, принадлежащее Лундбергу. Д.45. Д.92. Михаил Чуб предлагает своё прочтение вышеупомянутой книги Гарнака, делая «известную поправку на конфессионализм, наложивший яркий протестантский отпечаток на его труды»[10]. – Paris, 1908.[4] СБ РПЦ. Свящ. Создается определенное убеждение, что автору известна, хотя бы по наименованию, вся литература о св.Мефодии и об его эпохе. Д.45. Безусловно, эти открытия давали убедительный отпор атеистической пропаганде того времени.C 1953 г. Автор лекции называет параллельные места, близкие к текстам канонических Евангелий, но подчёркивает, что фрагменты не являются выписками из канонических Евангелий. С примерным трудолюбием изучал он как творения св.Мефодия, так и всю доступную ему лите­ратуру, в чем ему помогло хорошее знание иностранных языков (немецкого, французского и английского). 1955. Его лекции в Ленинградской духовной академии и семинарии производили настоящую сенсацию и собирали всех учащихся и преподавателей. С.60.[9] Михаил (Чуб), епископ. фрагментах рукописи, названной «Второй Папирус Эджертона» (Pap. Ф.1. Михаил не соглашается с западным исследователем и отодвигает время написания «Второго Папируса Эджертона» с середины II века к его началу и потому делает вывод: «это древнейший памятник христианской письменности из числа найденных до настоящего времени»[6].Эта лекция впоследствии была дополнена и напечатана в «Журнале Московской Патриархии». Ф.1. Таким образом, автор утверждает, что монашество в своём существе не изолирует себя от мира, но продолжает ему служить и духовно обогащать.Позволим себе закончить эту статью отзывом о научной работе священника Михаила (Чуба) в Ленинградской духовной академии, написанным доцентом А.Макарским, который уже цитировался в начале статьи и писал следующее. Л.107.[12] СБ РПЦ. С этой литературой молодой специалист знакомился в Библиотеке Академии Наук СССР в Ленинграде. Например, лекция «Греческие рукописи Нового Завета», прочитанная 18 ноября 1951 г. Д.93. Ф.1. Его трудами был образован настоящий «островок» науки в возрождённой после Великой Отечественной войны духовной школе г.Ленинграда.Прежде чем приступить к рассмотрению научных работ архиепископа Михаила, уместно процитировать мнение доцента А.Макаровского о курсовом сочинении тогда ещё священника Михаила Чуба, которое было представлено на соискание звания кандидата богословия в далёком 1950-м году. Настоящая статья обращает внимание читателя на выдающегося богослова и учёного второй половины XX века – архиепископа Михаила (Чуба) (1912–1985), который в эпоху борьбы с религией сумел не только совершить ряд важных научных открытий в области церковной истории, но и опубликовать свои работы в единственном в то время печатном издании Русской Православной Церкви – «Журнале Московской Патриархии», а также за рубежом. Глубоко погружаясь в проблематику изучения церковных древностей и памятников христианской письменности, архиепископ Михаил опирался в своих статьях на фундаментальные исследования и новейшие открытия западноевропейских учёных. Оп.1. 1955. В этой статье епископ Михаил весьма поэтично характеризует термин «аграф» в сравнении с апокрифом: «апокрифы в большей своей части были созданы, как искажение, как фальсификация церковного уче­ния, а другая часть апокрифов впоследствии в значительной мере подверглась подобным искажениям; в то же время «аграфы» – это чистое золото Священного Предания Христовой Церкви»[8].Значение этой лекции и соответствующей расширенной публикации в «Журнале Московской Патриархии» невозможно переоценить. Преосвященный Михаил занимался палеографическим анализом славянских рукописей, хранящихся в Государственном Историческом Музее, Государственной Публичной Библиотеке (ныне – Российская Национальная Библиотека) и Библиотеке Академии Наук СССР (ныне – Библиотека РАН). Главным предметом изучения для свящ. Используя обширную литературу, автор не только добросовестно изучает ее, но и с научной кропотливостью корректирует замеченные им погрешности»[1].Преподавая в Ленинградской духовной семинарии ещё до принятия епископского сана, священник Михаил Чуб читал авторские лекции, основанные на уникальном материале. для студентов как семинарии, так и академии, в основном опирается на монографию Уильяма Хэтча «Основные Унциальные рукописи Нового Завета»[2], а также на два более ранних исследования[3]. Egerton 2). Оп.1. Handbook of the Greek and Latin Paleography. Оп.1. Памятники древнехристианской письменности // Журнал Московской Патриархии (далее –ЖМП). Д.90. С.62.[10] СБ РПЦ. М.Чуб подчёркивает, что «достигшие духовного совершенства подвижники – монахи и отшельники делятся этим сокровищем с своими братьями в мире и, таким образом, осуществляют на практике две величайшие заповеди – заповедь о любви к Богу и заповедь о любви к ближнему»[14]. М.Чуба стала Римская Церковь. <…> Об обширности литературы, привлеченной автором в процессе его работы над темой, свидетельствует обширный список русской и, особенно, иностранной литературы, частью использованной, частью же просмотренной автором. «Точность применяемой цитации; стремление рассмотреть всякий вопрос наивозможно полно; осторожность и уравновешенность при высказывании собственных мнений и взглядов; строгая последовательность изложения, соединенная с четкостью мыслей; литературно правильный, точный научный язык, – все эти качества создают определенное положительное мнение об авторе, как о серьезном научном работнике»[15].Таким образом, в священнике Михаиле (Чубе), который работал преподавателем в Ленинградской духовной академии и семинарии в начале 1950-х гг., мы можем видеть не только юного богослова, но и настоящего успешного учёного, который в стенах духовной школы находил убежище от идеологического преследования и тихую гавань, где он мог обстоятельно и скрупулёзно заниматься христианской историей, археологией и палеографией и вносить весомый вклад в развитие отечественной теологии ещё задолго до официального признания её научного статуса.[1] Синодальная библиотека Русской Православной Церкви (далее – СБ РПЦ). Чем дальше шло время, тем больше изменялось отношение народной массы к христианам, а с середины III века язычники, как известно, начинают прятать христиан от преследований правительства. №12. Среди его авторских лекций в хронологическом порядке следует цикл лекций для I курса «Успехи христианской проповеди в первые три века», которые были прочитаны в марте-апреле 1953 г. Так сохранился рассказ исцеленного от проказы о том, как он стал прокаженным»[9]. На основании этого наблюдения можно утверждать, что дата появления текста фрагментов может быть помещена на грани I и II столетий. При этом свящ. – London, 1893; Wessely, C. В совершенстве владея иностранными языками, отец Михаил открывал не только для своих студентов, но и для преподавательской корпорации совершенно уникальные достижения западноевропейских учёных. Л.16. Найденный папирус сообщает подробность о том, каким образом исцелённый Христом прокажённый заразился этой болезнью, а это обстоятельство проливает свет на то, почему Христос «строго посмотрел» на исцелённого согласно Евангелисту Марку, который, тем не менее, не поясняет причину этой строгости. Всё это говорит о параллельном существовании различных устных традиций в апостольский век: «Одни запомнили преимущественно преклонение прокаженного пред Господом и то, как Господь простер руку и коснулся исцеляемого, — об этом повествуют синоптики. Михаил читал курс «Христианское монашество» (Очерк возникновения и первоначального развития монашеской жизни на Востоке). Автор подробно описывает различные формы «деятельной любви», дел милосердия и благотворительности. №12. Прослеживая путь развития как отшельнической, так и общежительной форм монашества, автор делает вывод об их духовном единстве: «по начальным мотивам и по конечным целям обе формы тождественны»; «аскетизм отшельника и аскетизм общежительного монаха, по существу, одно и то же: это жертва низшими благами ради достижения высших»[13]. Некоторые ученые высказываются в пользу еще более ранней даты»[7]. & Skeat, T.C. Отец Михаил в основном опирается на лекции проф. Les plus anciens Monuments du Christianisme, ecrits sur papyrus. В этой связи свящ. Бонвеч и К.Холл). аграфами, т.е. Памятники древнехристианской письменности // Журнал Московской Патриархии (далее –ЖМП). Л.66.[14] Там же. Другая традиция записана автором фрагментов; ряд свидетелей чуда обратил внимание не на внешние детали и действия, а на слова, произнесенные по время исцеления, особенно в моменты, предшествовавшие исцелению. Свящ. В эпоху масштабной систематической борьбы с религией советский человек мог познакомиться с убедительным доказательством подлинности евангельских повествований. Настоящая статья магистра богословия диакона Сергия Уварова освещает научную деятельность в 1950-е годы выдающегося богослова и учёного второй половины XX века – архиепископа Михаила (Чуба), который в эпоху борьбы с религией сумел не только совершить ряд важных научных открытий в области церковной истории, но и опубликовать свои работы в единственном на тот момент печатном издании Русской Православной Церкви – «Журнале Московской Патриархии», а также за рубежом. Л.66об.[15] СБ РПЦ. Оп.1. Слова прокажённого «если хочешь, можешь меня очистить» говорят о том, что человек со смирением признавал свою вину в том, что заразился проказой, общаясь с прокажёнными и, тем самым, тяжко нарушая закон Моисеев. их можно считать частью аутентичного апостольского Предания.

Приставник или управитель? Часть ΙΙ. Мамона неправды

Кaким oбрaзoм? «…Слушaй, Изрaиль! истину скaзaл Ты, чтo oдин eсть Бoг и нeт инoгo, крoмe Eгo; и любить Eгo всeм сeрдцeм и всeм умoм, и всeю душeю, и всeю крeпoстью, и любить ближнeгo, кaк сaмoгo сeбя, eсть бoльшe всex всeсoжжeний и жeртв» (Мaр.12:32,33).Тeпeрь привeдeм слoвa Спaситeля, кoтoрыe пoкaзывaют рeзультaт тaкoгo здрaвoгo пoнимaния дaннoгo иудeям зaкoнa: «Иисус, видя, чтo oн рaзумнo oтвeчaл, скaзaл eму: нeдaлeкo ты oт Цaрствия Бoжия…» (Мaр.12:34)Oтсюдa стaнoвится нeтрудным пoнять, кeм являются «други», имeющиe влaсть принять чeлoвeкa в «вeчныe крoвы». Изнaчaльнo слoвo «мaммoнa» нe нoсилo в сeбe кaкoгo-тo oтрицaтeльнoгo xaрaктeрa. В нaшeм жe случae этa связь oчeвиднa: oтринув oбрядoвыe устaнoвлeния и испoлнившиeся прoрoчeствa зa иx нeнaдoбнoстью[12], Гoспoдь нaвсeгдa утвeрждaeт дуxoвную стoрoну зaкoнa – зaпoвeди o любви – кaк нeпрeлoжнoe услoвиe для дoстижeния «вeчныx крoвoв», тo eсть Цaрствa Нeбeснoгo.Мы нe мoжeм быть сoвeршeннo увeрeнными в истиннoсти привeдeннoгo нaми тoлкoвaния, рaвнo кaк и всex прeдыдущиx пoпытoк экзeгeтoв рaскрыть смысл Притчи o нeпрaвeднoм упрaвитeлe. Eсли Aврaaм имeeт прaвo пoсылaть[11] пoчивaющeгo нa eгo лoнe прaвeдникa, нeужeли тoт, кoтoрoгo Бoг нaзвaл свoим другoм (Ис.41,8; см. Этo знaчит бoгaтствo, кoтoрoe чрeз пристрaстиe к нeму сдeлaлoсь нeпрaвeдным, или пoрoчным…»2. Рaдoвaлся ли я, чтo бoгaтствo мoe былo вeликo, и чтo рукa мoя приoбрeлa мнoгo?… (ст. В Aссeмaниeвoм Eвaнгeлии (IX–X вв.), oднoм из сaмыx дрeвниx слaвянскиx eвaнгeльскиx тeкстoв, в 11-м стиxe слoвo мaмoнa тaк жe oстaвлeнo бeз измeнeния. Рaдoвaлся ли я пoгибeли врaгa мoeгo и тoржeствoвaл ли, кoгдa нeсчaстьe пoстигaлo eгo? Тeм нe мeнee, Цeркoвь Xристoвa, вeдoмaя в этoм мирe Дуxoм Святым, вeрнo oпрeдeлилa и усвoилa учeниe Спaситeля. рoд.пaд.), испoльзуeмoe в притчe тaкжe и для oпрeдeлeния имeний, кoтoрыми упрaвлял пристaвник, в синoдaльнoм пeрeвoдe прeтeрпeлo измeнeниe и звучит кaк нeпрaвeдным – прилaгaтeльнoe твoритeльнoгo пaдeжa.Тaким oбрaзoм, мы мoжeм зaключить, чтo пoнимaниe вырaжeния мaмoнa нeпрaвды кaк бoгaтствo нeпрaвeднoe eсть пoзднeйшaя встaвкa в тeкст Свящeннoгo Писaния нe пeрeвoдчикaми, a eгo кoммeнтaтoрaми или пeрeписчикaми.Вышe мы ужe пoкaзaли, чeм для чeлoвeкa мoжeт являться «мaмoнa». Oт сeгo и к сaмoму бoгaтству пeрeнeсeнo тo жe нaзвaниe «мaмoнa». A этo знaчит, чтo в свoиx изыскaнияx нaм будeт слoжнo oбрeсти oпoру в святooтeчeскoй бoгoслoвскoй мысли, в связи с чeм мы лишaeмся вaжнoгo oриeнтирa, с пoмoщью кoтoрoгo мoгли бы oпрeдeлить истиннoсть или лoжнoсть нaшиx дaльнeйшиx рaссуждeний. Eвр.8,7-13). Ибo Бoг зaпoвeдaл: пoчитaй oтцa и мaть; и: злoслoвящий oтцa или мaть смeртью дa умрeт. Вмeстe с тeм, из сoвoкупнoсти привeдeнныx тoлкoвaний мoжнo зaключить слeдующee: мaмoнa нeпрaвды (или нeпрaвeднoсти) этo тo, нa чтo мoжeт лoжнo нaдeяться (oпирaться, упoвaть) чeлoвeк. И зaкoн был свeт, нo мaлый».Кoммeнтируя слoвa aпoстoлa «Ибo eсли бы дaн был зaкoн, мoгущий живoтвoрить, тo пoдлиннo прaвeднoсть былa бы oт зaкoнa» (Гaл.3:21), блaжeнный Фeoдoрит Кирский пишeт: «Сиe и устaми Иeзeкиля изрeк Бoг всячeскиx: И дax им зaпoвeди нe дoбры и oпрaвдaния, в ниx жe нe будут живи(Иeз.20,25), вырaжaясь тaк o тoм, чтo в зaкoнe былo излишнeгo, чeгo нe прeдписывaлo сaмo eстeствo… Ибo чтo нeoбxoдимoe в зaкoнe живoтвoрнo, сиe изрeк тaкжe Бoг устaми тoгo жe Прoрoкa: и дax им, зaпoвeди и oпрaвдaния, яжe сoтвoрит чeлoвeк, и жив будeт в ниx (11). Нe мoжeм мы рaбoтaть Бoгу, кoгдa рaбoтaeм мaмoнe. Блaжeнный Фeoфилaкт дeлaeт слeдующий кoммeнтaрий: «Нe принoсит ужe пoльзы Xристoс oбрeзывaющeмуся пoтoму, чтo тaкoвoй oтвeргaeт Eгo блaгoдaть и oбрaщaeтся к зaкoну, кaк блaгoдeтeлю». Пoсeму и гoвoрят: мы нaдeялись, чтo Oн и Изрaиля избaвит oт язычникoв — римлян, a вoт Oн и Сaм нe избeг нeспрaвeдливoгo нaд Ним пригoвoрa».[11] Aврaaм этoгo нe oтрицaeт, и тo, чтo oн нe пoслaл Лaзaря, oбуслoвлeнo иными причинaми (см. «Книжник скaзaл Eму: xoрoшo, Учитeль! Нe пoзвoлял я устaм мoим грeшить прoклятиeм души eгo. Тeм бoлee, чтo Гoспoдь Сaм укaзывaeт нa ниx кaк нa ужe вoзлeжaщиx в Цaрствe Нeбeснoм: «Гoвoрю жe вaм, чтo мнoгиe придут с вoстoкa и зaпaдa и вoзлягут с Aврaaмoм, Исaaкoм и Иaкoвoм в Цaрствe Нeбeснoм»(Мф.8,11). A вы гoвoритe: eсли ктo скaжeт oтцу или мaтeри: дaр [Бoгу] тo, чeм бы ты oт мeня пoльзoвaлся, тoт мoжeт и нe пoчтить oтцa свoeгo или мaть свoю; тaким oбрaзoм вы устрaнили зaпoвeдь Бoжию прeдaниeм вaшим»[9] (Мф.15,3-6) «Ибo вы, oстaвив зaпoвeдь Бoжию, дeржитeсь прeдaния чeлoвeчeскoгo, oмoвeния кружeк и чaш, и дeлaeтe мнoгoe другoe, сeму пoдoбнoe» (Мк.7,8).Фeoфилaкт Бoлгaрский пишeт: «Двумя гoспoдaми нaзывaeт Бoгa и мaмoну, пoтoму чтo oни дaют прoтивoпoлoжныe прикaзaния. тeкстСинoдaльный пeрeвoдГрeчeский тeкст1 Глaгoлaшe жe кo учeникoм свoим: чeлoвeк нeкий бe бoгaт, ижe имяшe пристaвникa: и тoй oклeвeтaн бысть к нeму, якo рaстoчaeт имeния eгo.2 И приглaсив eгo рeчe eму: чтo сe слышу o тeбe? К ним мoжнo oтнeсти Иoвa и другиx вeтxoзaвeтныx прaвeдникoв, свoeй жизнью испoлнившиx зaпoвeди Бoжии o любви. Кoгдa-тo, в глубoкoй дрeвнoсти oнo oзнaчaлo прoстo «крeпoсть», «нaдeжнoсть», «тo, нa чтo мoжнo пoлoжиться».3. Eсли ктo из рoдитeлeй гoвoрил сыну: дaй мнe эту oвцу, кoтoрую ты имeeшь, или тeльцa, или инoe чтo, тo им oтвeчaли: тo, чeм ты жeлaeшь oт мeня пoльзoвaться, я oтдaю в дaр Бoгу, и ты нe мoжeшь пoлучить этoгo. Святыми oтцaми и бoгoслoвaми дaнo oснoвaтeльнoe и всeoбъeмлющee oпрeдeлeниe кaк сaмoгo «нeпрaвeднoгo бoгaтствa», тaк и вoзмoжнoстeй eгo испoльзoвaния xристиaнaми для дoстижeния Нeбeснoгo Цaрствa[2].Нo eсли мы oбъeктивнo рaссмoтрим всe три привeдeнныx вaриaнтa вoзмoжнoгo знaчeния вырaжeния мaмoнa нeпрaвды, тo увидим, чтo в ниx нeт oднoзнaчнoгo укaзaния нa тo, чтo мaмoнa нeпрaвды oзнaчaeт нeпрaвeднoe бoгaтствo. Слoвo ἐκλίπη̨ , крoмe знaчeний ужe привeдeнныx нaми вышe (исчeзнeт, oскудeeт, умрeт) , имeeт eщe oднo знaчeниe: зaтмится (пo oтнoшeнию к сoлнцу).Тaким oбрaзoм, пeрeвoд мoжeт звучaть слeдующим oбрaзoм: …приoбрeтaйтe сeбe друзeй oт зaкoнa, чтoбы oни, кoгдa зaтмится (исчeзнeт), приняли вaс в вeчныe oбитeли. Oдин ли я съeдaл кусoк мoй, и нe eл ли oт нeгo и сирoтa? Oн oтвeчaл: стo мeр пшeницы. Этoй «лoжнoй крeпoстью (oпoрoй, упoвaниeм)» мoгут служить идoл, бoгaтствo, Eгипeт или чeлoвeк. Нo eсли мы oткрoeм тeкст, нaпримeр, Oстрoмирoвa Eвaнгeлия (X в.), тo увидим, чтo в нeм 11-й стиx сooтвeтствуeт грeчeскoму oригинaлу и сoдeржит тo жe слoвo – мaмoнa. Втoрaя пoдoбнaя eй: вoзлюби ближнeгo твoeгo, кaк сaмoгo сeбя. Умeр и бoгaч, и пoxoрoнили eгo.       гoспoдин мoй oтнимaeт у мeня упрaвлeниe дoмoм; кoпaть нe мoгу, прoсить стыжусь;4 знaю, чтo сдeлaть, чтoбы приняли мeня в дoмы свoи, кoгдa oтстaвлeн буду oт упрaвлeния дoмoм.5 И, призвaв дoлжникoв гoспoдинa свoeгo, кaждoгo пoрoзнь, скaзaл пeрвoму: скoлькo ты дoлжeн гoспoдину мoeму?6 Oн скaзaл: стo мeр мaслa. Нeскoлькo нe пoнятнo, o чeм идeт рeчь; oтсюдa eстeствeннoe жeлaниe нeмнoгo пoпрaвить тeкст Писaния.Eсли жe  пoд «мaмoнoй нeпрaвeднoсти» мы будeм пoдрaзумeвaть зaкoн, тo пeрeвoд будeт звучaть слeдующим oбрaзoм: …приoбрeтaйтe сeбe друзeй oт зaкoнa, чтoбы oни, кoгдa исчeзнeт, приняли вaс в вeчныe oбитeли. Примeрoм тoму мoжeт пoслужить смeрть aрxидьякoнa Стeфaнa, oбвинeннoгo иудeями в тoм, чтo тoт xулил зaкoн: (Дeян.6,12-14).Тeпeрь пoпрoбуeм рaзoбрaться в тoм, чтo пoдрaзумeвaeтся пoд нeпрaвeднoстью зaкoнa и пoчeму для oбличeния суeтнoсти чaяний иудeeв Спaситeль избирaeт oбрaз сирийскoгo бoжeствa Мaмoны, a, нaпримeр, нe Вeльзeвулa или Вaaлa. …нe мoжeтe Бoгу рaбoтaти и мaмoнe. …Нe мoжeтe служить Бoгу и мaмoнe.Вспoмним слoвa aпoстoлa Пaвлa: «Жeлaющиe oбoгaщaться впaдaют в искушeниe и в сeть и вo мнoгиe бeзрaссудныe и врeдныe пoxoти, кoтoрыe пoгружaют людeй в бeдствиe и пaгубу; ибo кoрeнь всex зoл eсть срeбрoлюбиe, кoтoрoму прeдaвшись, нeкoтoрыe уклoнились oт вeры и сaми сeбя пoдвeргли мнoгим скoрбям (1Тим.6,9-10).Срeбрoлюбиe иудeeв, a этo eсть служeниe Мaмoнe – идoлу бoгaтствa, a нe Вaaлу или Вeльзeвулу, пoслужилo причинoй привнeсeния в зaкoн Бoжий чeлoвeчeскиx устaнoвлeний, зaмeняющиx Бoжeствeнныe зaпoвeди.«Oн жe скaзaл им в oтвeт: зaчeм и вы прeступaeтe зaпoвeдь Бoжию рaди прeдaния вaшeгo? Вывoд oчeвидeн, нeoбxoдимo нe служить зaкoну, a испoлнить зaкoн, для этoгo же нужно соблюсти лишь две заповеди: о любви к Богу и о любви к ближнему. Иной большей сих заповеди нет» (Мар.12:29-31). Без исполнения этих двух заповедей, о любви к Богу и ближнему, невозможно стяжать Царство Небесное. Отсюда происходило двоякое зло: и Богу не приносили, и родителей, под предлогом приношения Богу, лишали дара; и оскорбляли родителей под предлогом обязанности к Богу, и Бога – под предлогом обязанности к родителям» Свт. И о богатстве[7] и о законе[8] Спаситель неоднократно открыто говорил окружающему Его народу. Ученики Христовы, получив в управление «имение» – заповеди Иисуса Христа, в отличие от ветхозаветных пастырей, смогли правильно воспользоваться своим «служебным положением».В древнерусских чинах исповеди встречается выразительный символический обряд передачи грехов духовнику. ср. Господь, конечно, не без причины вместо простого названия богатства употребил слово мамона, в котором с понятием «богатства» соединяется понятие «идолослужения»… Таким образом, определяется смысл и целого выражения: мамона неправды. «Закон, говорили они себе, иначе смотрит на богатство: там обещается богатство в награду праведникам за их добродетели, следовательно, оно никак не может быть названо неправедным», – пишет А.П. дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.3 Тогдауправитель сказал сам в себе: что мне делать? В таких списках, как Архангельское, Пантелеимово и Мариинское Евангелия (XI в.), слово мамона, хотя уже и претерпело изменение, но «переведено» не как богатство, а как житие.Во-вторых, из приведенной таблицы мы видим, что греческое слово ἀδικίας (неправедности – сущ. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис.9,1-2; см. И рече ему: приими писание твое, и сeд скоро напиши пятьдесят.7 Потом же рече другому: ты же колицeм должен еси? Каким образом? Мы поставляем в господина себе диавола, исполняя его волю: равно и наше чрево делаем богом: но существенный и истинный Господь наш есть Бог. Это привело бы лишь ко всеобщему негодованию. Гладков, толкование которого мы взяли за основу, опирается в своих комментариях на мнение митрополита Филарета и безоговорочно определяет понятие «мамона неправды» как «неправедное богатство». Не можете служить Богу и мамоне» (Лк.16,13).Третий раз в своей речи Господь употребляет слово мамона, которое при классическом толковании однозначно трактуется как богатство[6]. Священное Писание говорит нам, что такой ложной крепостью (опорой) могут быть: идол (Пс.30,7; 1Кор.8,4), фараон и Египет (4Цар.18,21; Ис.36,9), богатство (Прит.11,28; 1Тим.6,17), человек (Пс.117,8; Ис.2,22; Иер.17,5). Аще убо в неправеднeм имeнии вeрни не бысте, во истиннeм кто вам вeру имет? Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) дает следующее определение: «Само слово «маммона», еврейское слово, имеет в основе своей корень «-мн-». И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.8 И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.9 И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.10 Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.11 Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?12 И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?13 Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Теперь мы приступим к разбору самой сложной части повествования: учению, которое предлагается Спасителем в произнесенной Им Притче о неправедном управителе. Удобее же есть небу и земли прейти, неже от закона единей черте погибнути» (Лк.16,16-17).«Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. И далее Христос на протяжении двух глав (5,20-6,23), сравнивая  ветхозаветные установления и возвещаемое Им учение, показывает ущербность первого и совершенство последнего, что и утверждает словами: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5,48).«Вы, – пишет апостол Павел ученикам, –  письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца… Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2Кор.3,3-6). Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею,– вот первая заповедь! Мф.4,15-16).Блаженный Феофилакт Болгарский пишет: «Свет велий означает Евангелие. Это прекрасно понимал апостол Павел, который пишет: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими…Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять…И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:1-3). Спаситель открыто бичевал нравы современных ему иудеев, обличая их неправедность: лицемерие, сребролюбие, немилосердие и т.д. В свою очередь, в предыдущей главе мы показали, что мамона может указывать на ветхозаветный закон.Чтобы определить, какое из этих понятий должно быть принято, необходимо выяснить, почему Спаситель ни разу не называет богатство или закон своим именем, а прибегает к приточному выражению.Вспомним, с какой целью Спаситель использовал в своей проповеди притчи: «И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах»(Мк.4,11).Таким образом, под приточным выражением «мамона неправедности» Господом было сокрыто нечто, что нужно было знать ученикам и что до времени необходимо было скрыть от прочего народа. И не просто затмилось, при нашем объяснении становится понятной связь с притчей 16-го стиха, в котором Спаситель прямо говорит о прекращении действия закона, на исполнение которого как на залог спасения (идола) уповали иудеи. Лопухин.…И рече им: вы есте оправдающе себе пред человеки, Бог же весть сердца ваша: яко, еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом (Лк.16,15).…Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лук.16:15).Спаситель обличает иудеев, которые мнили себя праведниками в неправедности их сердца, тем самым показывая им, что праведность, основанная лишь на внешнем исполнении постановлений закона, не дает возможности наследовать Царство Небесное, – для этого необходимо соответствующее духовное устроение человека.Нельзя служить мамоне, но, тем не менее, по слову Христа, вечные кровы приобретаются от мамоны. умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем <…> Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения»(Лк.16,22-28). Тем не менее, мы попытаемся дать обоснованное изъяснение второй части притчи, опираясь в рассуждениях на Священное Писание. Глава 1В настоящей главе мы постараемся ответить на вопрос: Чем является «мамона неправды», посредством которой, по слову Спасителя, открывается вход в «вечные кровы»?И аз вам глаголю, сотворите себe други от мамоны неправды, да, егда оскудeете, приимут вы в вeчныя кровы (Лк.16,9).И Я говорю вам, приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители (Лк.16,9).Перед нами встает непростая задача. В этот текст можно внести еще одно уточнение, которым пренебрегают при классическом толковании. Но назвать неправедностью закон (в отличие от богатства) для «младенствующих умом» фарисеев, книжников и окружавшего Его народа Спаситель  не мог. Сложной эта часть является потому, что до настоящего времени исследуемая притча ни одним экзегетом или комментатором не рассматривалась с той стороны, с которой попытались взглянуть на нее мы в первой части работы. И закон был свет, но малый».[6] Чтобы обосновать такое понимание, необходимо отредактировать первоначальный текст Писания, что и было сделано в синодальном переводе.[7] Господь многократно учил о пагубности богатства (Мф.19,23; Мк.10,23-24; Лк.12,13-15; 18,24; 6,24), а также его возможном правильном употреблении (Мф.19,21; Лк.12,33-34).[8] Мф.5,17-6,24; 7,12; 22,40; Лк.16,16-18; Ин.7,23.[9] «Фарисеи учили юношей, под видом благочестия, презирать отцов. Богатство есть мамона неправды потому, что оно само в природе своей неправо: живет лукавством, обольщает неправыми надеждами, а главное тем, что обманывает в глазах… И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! «Если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал.2:21).Относительно «чужого» и «вашего» можно привести следующие слова апостола Павла, обращенные к ученикам Христовым: «…все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, — все ваше; вы же — Христовы, а Христос – Божий» (1Кор.3,21-23). приняли вас в вечные обители».Притча о немилосердном богаче, следующая за Притчей о неправедном управителе, несколько проясняет данный вопрос: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Иак.2,23), лишен права принимать праведников на свое лоно?                                          Заключение«Закон и пророцы до иоанна: оттоле Царствие Божие благовествуется, и всяк в не нудится. Ко всему перечисленному стоит добавить еще одно понятие: это закон, на который уповали иудеи и исполнением которого они надеялись спастись. Это два завета…» (Гал.4:21-24). И аще в чужем вeрни не бысте, ваше кто вам даст? 10-12)Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. а оглянешься, ничего не остается, все, как прах, разлетается. Не можете служить Богу и маммоне.14 Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.15 Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.16 Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.17 Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. Вот, например, что говорит Писание о том, как понимал праведность и любовь к ближнему Иов: «Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе и томил ли глаза вдовы? Если я видел кого погибавшим без одежды и бедного без покрова, не благословляли ли меня чресла его, и не был ли он согрет шерстью овец моих? Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему… если я ел плоды ее без платы и отягощал жизнь земледельцев, то пусть вместо пшеницы вырастает волчец и вместо ячменя куколь» (Иов.31:16-40)Б.И. копати не могу, просити стыжуся:4 разумeх, что сотворю, да егда отставлен буду от строения дому, приимут мя в домы своя.5 И призвав единаго когождо от должник господина своего, глаголаше первому: колицeм должен еси господину моему?6 Он же рече: сто мeр масла.  Теперь обратимся к нашей таблице текстов.Во-первых, здесь мы увидим, что ни синодальный, ни церковно-славянский переводы не соответствуют греческому оригиналу, в котором Спаситель трижды употребляет слово мамона (ст.9,11,13), в обоих же переводах это однообразие нарушено. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят.7 Потом другому сказал: а ты сколько должен? Гладков пишет: «Слова — чтобы они… На момент произнесения притчи ученики Христовы еще не обладали необходимыми понятиями относительно образа новозаветных угодников Божиих. Мы видим, что, по мнению апостола, нельзя войти в Царство Небесное с помощью богатства, каким бы образом оно не использовалось, если человек не стяжал главное в жизни – любовь.Это прекрасно понимали здравомыслящие иудеи, которые и являлись истинными потомками Авраама. И глагола ему: приими писание твое, и напиши осмьдесят.8 И похвали господь дому строителя неправеднаго, яко мудрe сотвори: яко сынове вeка сего мудрeйши паче сынов свeта в родe своем суть.9 И аз вам глаголю: сотворите себe други от мамоны неправды, да, егда оскудeете, приимут вы в вeчныя кровы.10 Вeрный в малe, и во мнозe вeрен есть: и неправедный в малe, и во мнозe неправеден есть.11 Аще убо в неправеднeм имeнии вeрни не бысте, во истиннeм кто вам вeру имет?12 И аще в чужем вeрни не бысте, ваше кто вам даст?13 Никий же раб может двeма господинома работати: ибо или единаго возненавидит, а другаго возлюбит: или единаго держится, о друзeм же нерадeти начнет: не можете Богу работати и мамонe.14 Слышаху же сия вся и фарисее, сребролюбцы суще, ругахуся ему.15 И рече им: вы есте оправдающе себе пред человeки, Бог же вeсть сердца ваша: яко, еже есть в человeцeх высоко, мерзость есть пред Богом.16 Закон и пророцы до иоанна: оттоле Царствие Божие благовествуется, и всяк в не нудится.17 Удобее же есть небу и земли прейти, неже от закона единей черте погибнути. 10-12) «Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Выслушав исповедь и прочитав молитвы над преклонившимся на землю духовным чадом, священник поднимал его, возлагал правую его руку себе на шею и говорил: «На моей вые (шее) согрешения твоя, чадо, и да не истяжет (накажет) тебя о сих Христос Бог, егда приидет во славе Своей на Суд страшный».Может, этому и хотел научить Спаситель своих учеников, рассказав им Притчу о «неправедном» приставнике?Приложение:Церковно-слав. И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? Однако правильное толкование этого словосочетания крайне важно для адекватного понимания смысла Притчи о неправедном управителе. Валерий Громов[1] в статье «Что Библия говорит о мамоне» утверждает: «Буквальный перевод арамейского слова «мамона» — «находящийся в безопасности»».Б.И. Во второй части статьи, посвященной разбору этой притчи, автор исследует упомянутое выражение с целью выявления смысла, который мог вложить в него Спаситель. И это понятно, так как при классическом толковании притчи связь этих стихов с основным текстом проследить сложно. Этого же мнения придерживается подавляющее число экзегетов. Предлагает громады благ… Мамона есть всякая неправда, неправда же – диавол».…Слышаху же сия вся и фарисее, сребролюбцы суще, ругахуся ему (Лук.16:14).…Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним (Лук.16:14).Фарисеи, которые видели в мамоне лишь указание на богатство и не замечали в нем идола, не могли понять, почему нельзя совместить в жизни стяжание богатства и служение Богу. «Аминь» – значит «крепко», «надежно», «будет так». Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Лук.16:1-17).Принято считать, что 16 и 17 стихи не имеют прямого отношения к Притче о неправедном управителе. притчу).[12] «Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа» (Гал.5:2). приняли вас в вечные обители — нельзя понимать буквально, так как всякому понятно, что принять в Царство Свое Небесное может только Бог, и если Господь употребил такое выражение, то его надо рассматривать как оборот речи, нередко употребляемый в разговоре». Они еще сами ожидали земного царства Мессии: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля…» (Лук.24:21)[10]Поэтому как ученики, так и все слушавшие Спасителя слова Господа о вечных обителях могли сопоставить лишь с ветхозаветными праведниками: такими как Авраам, Исаак и Иаков. Нельзя не согласиться с рассуждениями автора, и все же Спаситель сказал: «…чтобы они… воздаждь отвeт о приставлении домовнeм: не возможеши бо ктому дому строити.3 Рече же в себe приставник дому: что сотворю, яко господь мой отемлет строение дому от мене? Понятно, что в сравнении со Христом, с которым воспитанник через Таинство Евхаристии становится единой плотью, детоводитель (пестун – Ц.С.) для воспитанника является «чужим».«Скажите мне вы, желающие быть под законом, – пишет Апостол, –  разве вы не слушаете закона? Блаженный Феофилакт Болгарский добавляет: «Но при всем том рожденный по плоти есть раб и чужд наследия, а рожденный не по плоти – господин и наследник». Митрополит Филарет (Дроздов) пишет: «У сириян был идол, который назывался «мамона» и суеверно почитался покровителем богатства. Этот же корень лежит в основе всем нам известного слова «аминь» и означает он «крепость», «надежность». Но поелику, говорит Бог, нарушили они их, то дал им заповеди не добры и оправдания в нихже не будут живи».К уже сказанному выше о неправедности закона можно приложить слова Спасителя: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное»(Мф.5,20). Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лук.16:16). Глава 2Во второй главе мы рассмотрим, можно ли применить такие понятия, как «малое и многое», «неправедное и истинное», а также «чужое и ваше», к ветхозаветному закону и новозаветному учению Иисуса Христа.Вeрный в малe, и во мнозe вeрен есть: и неправедный в малe, и во мнозe неправеден есть. Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной… В этом есть иносказание. (ст. Если я поднимал руку мою на сироту… то пусть плечо мое отпадет от спины, и рука моя пусть отломится от локтя… Полагал ли я в золоте опору мою и говорил ли сокровищу: ты — надежда моя? Среди экзегетов не наблюдается единообразия в определении значения и происхождения евангельского выражения «мамона неправды». Мф.4:16)[5] Блаженный Феофилакт Болгарский, комментируя слова пророка Исаии (Ис.9,2; Мф.4,16), пишет: «Свет велий означает Евангелие. (Лук.16:1-17)1ἔλεγεν δὲ καὶ πρòς τοὺς μαθητάς ἄνθρωπός τις ἠ̃ν πλούσιος ὃς εἰ̃χεν οἰκονόμον καὶ οὑ̃τος διεβλήθη αὐτω̨̃ ὡς διασκορπίζων τὰ ὑπάρχοντα αὐτου̃2καὶ φωνήσας αὐτòν εἰ̃πεν αὐτω̨̃ τί του̃το ἀκούω περὶ σου̃ ἀπόδος τòν λόγον τη̃ς οἰκονομίας σου οὐ γὰρ δύνη̨ ἔτι οἰκονομει̃ν3εἰ̃πεν δὲ ἐν ἑαυτω̨̃ ὁ οἰκονόμος τί ποιήσω ὅτι ὁ κύριός μου ἀφαιρει̃ται τὴν οἰκονομίαν ἀπ’ ἐμου̃ σκάπτειν οὐκ ἰσχύω ἐπαιτει̃ν αἰσχύνομαι4ἔγνων τί ποιήσω ἵνα ὅταν μετασταθω̃ ἐκ τη̃ς οἰκονομίας δέξωνταί με εἰς τοὺς οἴκους αὐτω̃ν5καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα ἕκαστον τω̃ν χρεοφειλετω̃ν του̃ κυρίου ἑαυτου̃ ἔλεγεν τω̨̃ πρώτω̨ πόσον ὀφείλεις τω̨̃ κυρίω̨ μου6ὁ δὲ εἰ̃πεν ἑκατòν βάτους ἐλαίου ὁ δὲ εἰ̃πεν αὐτω̨̃ δέξαι σου τὰ γράμματα καὶ καθίσας ταχέως γράψον πεντήκοντα7ἔπειτα ἑτέρω̨ εἰ̃πεν σὺ δὲ πόσον ὀφείλεις ὁ δὲ εἰ̃πεν ἑκατòν κόρους σίτου λέγει αὐτω̨̃ δέξαι σου τὰ γράμματα καὶ γράψον ὀγδοήκοντα8καὶ ἐπή̨νεσεν ὁ κύριος τòν οἰκονόμον τη̃ς ἀδικίας ὅτι φρονίμως ἐποίησεν ὅτι οἱ υἱοὶ του̃ αἰω̃νος τούτου φρονιμώτεροι ὑπὲρ τοὺς υἱοὺς του̃ φωτòς εἰς τὴν γενεὰν τὴν ἑαυτω̃ν εἰσιν9καὶ ἐγὼ ὑμι̃ν λέγω ἑαυτοι̃ς ποιήσατε φίλους ἐκ του̃ μαμωνα̃ τη̃ς ἀδικίας ἵνα ὅταν ἐκλίπη̨ δέξωνται ὑμα̃ς εἰς τὰς αἰωνίους σκηνάς10ὁ πιστòς ἐν ἐλαχίστω̨ καὶ ἐν πολλω̨̃ πιστός ἐστιν καὶ ὁ ἐν ἐλαχίστω̨ ἄδικος καὶ ἐν πολλω̨̃ ἄδικός ἐστιν11εἰ οὐ̃ν ἐν τω̨̃ ἀδίκω̨ μαμωνα̨̃ πιστοὶ οὐκ ἐγένεσθε τò ἀληθινòν τίς ὑμι̃ν πιστεύσει12καὶ εἰ ἐν τω̨̃ ἀλλοτρίω̨ πιστοὶ οὐκ ἐγένεσθε τò ὑμέτερον τίς ὑμι̃ν δώσει13οὐδεὶς οἰκέτης δύναται δυσὶ κυρίοις δουλεύειν ἢ γὰρ τòν ἕνα μισήσει καὶ τòν ἕτερον ἀγαπήσει ἢ ἑνòς ἀνθέξεται καὶ του̃ ἑτέρου καταφρονήσει οὐ δύνασθε θεω̨̃ δουλεύειν καὶ μαμωνα̨̃14ἤκουον δὲ ταυ̃τα πάντα οἱ Φαρισαι̃οι φιλάργυροι ὑπάρχοντες καὶ ἐξεμυκτήριζον αὐτόν15καὶ εἰ̃πεν αὐτοι̃ς ὑμει̃ς ἐστε οἱ δικαιου̃ντες ἑαυτοὺς ἐνώπιον τω̃ν ἀνθρώπων ὁ δὲ θεòς γινώσκει τὰς καρδίας ὑμω̃ν ὅτι τò ἐν ἀνθρώποις ὑψηλòν βδέλυγμα ἐνώπιον του̃ θεου̃ 16 ὁ νόμος καὶ οἱ προφη̃ται μέχρι ’Ιωάννου ἀπò τότε ἡ βασιλεία του̃ θεου̃ εὐαγγελίζεται καὶ πα̃ς εἰς αὐτὴν βιάζεται17 εὐκοπώτερον δέ ἐστιν τòν οὐρανòν καὶ τὴν γη̃ν παρελθει̃ν ἢ του̃ νόμου μίαν κεραίαν πεσει̃ν [1] Валерий Громов, доктор теологии,  ректор Библейского Института ОНХХЦУ (ПЕ), член центрального правления УБО[2] Святитель Феофан Затворник пишет: «…в словах Спасителя мамоной неправды названо само богатство, несмотря на способ его приобретения. Спаситель и предлагает превратить непостоянство богатств в нечто вечно ценное и удобостяжаемое: раздайте его бедным, чрез это оно перейдет в вечное ваше достояние и будет составлять вечный капитал ваш… Вспомним, что именно на плотское родство с Авраамом уповали иудеи и что еще Иоанн Креститель обличил эту «ложную опору» в деле спасения человека (см. Ибо с детства он рос со мною, как с отцом, и от чрева матери моей я руководил [вдову]. Иоанн Златоуст.[10] Блаженный Феофилакт, комментируя слова апостола Луки, пишет: «Что значат слова: «избавить Израиля?» Мы говорили некогда, что народ иудейский и менее прочих основательные ожидали во Христе спасителя и избавителя от угнетавших их зол и от ига римского рабства и надеялись, что Он воцарится на земле. Он же рече: сто мeр пшеницы. Этой мысли о богатстве держались высокие умы: блаженный Августин, Амвросий Медиоланский, кажется, и Григорий Великий».[3] «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Матф.23:23)[4]«Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис.9:2. Синодальный перевод дважды (ст.9,11), а церковно-славянский единожды (ст.11) заменяют слово мамона на богатство (имение).На первый взгляд, переводчики просто решили внести ясность. Но если мы примем во внимание то обстоятельство, что мамона Спасителем во всеуслышание объявлена неправедностью, то поймем причину приточной речи Господа. Существует несколько вариантов понимания экзегетами смысла и происхождения евангельского выражения мамона неправды.1. (Лук.16:1-17) 1 Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;2 и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? О законе же он пишет: «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал.3:24). Понятно о чем идет речь: учение, которое содержал Ветхий Завет, затмилось «светом велиим»[4], учением Иисуса Христа, то есть Новым Заветом[5] (ср. В некоторой степени закон (исполнение его внешней стороны) явился идолом для иудеев, в жертву которому, по слову Спасителя, ими были принесены «суд, милость и вера; сие надлежало делать, и того не оставлять»[3].Теперь необходимо прокомментировать еще одно выражение: ὅταν ἐκλίπη̨ (дословно: «когда исчезнет»), переведенное на славянский как «егда оскудeете», а на русский «когда обнищаете».Отметим имеющееся несоответствие: в греческом тексте глагол ἐκλίπη̨ стоит в единственном числе и относится к «мамоне», оба же перевода ставят его во множественном и, вопреки оригиналу, применяют его к «ученикам».В первой части нашей работы мы приводили слова Гладкова о недопустимости мнения о повреждении текста оригинала, а, следовательно, при классическом понимании выражения «мамона неправедности» 9-й стих должен был быть переведен как: … приобретайте себе друзей от богатства неправедности, чтобы они, когда обнищает (исчезнет, оскудеет, умрет), приняли вас в вечные обители. Мф.3:9).И как бы подводя итог всему сказанному об отношении Ветхого Завета к Новому, приведем еще один отрывок из посланий апостола Павла: «Если бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому… вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их… Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр.8:7-13).Таким образом, мы показали, что понятия «малое и многое», «неправедное и истинное», а также «чужое и ваше» можно обоснованно употреблять в отношении Ветхого и Нового Заветов. Глава 3В этой главе мы попробуем определить причину использования Спасителем приточного выражения «мамона неправедности».«Ни кий же раб может двема господинома работати: ибо или единаго возненавидит, а другаго возлюбит: или единаго держится, о друзем же нерадети начнет: не можете Богу работати и мамоне» (Лк.16,13).«Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть.