Космические излучения и пароводяной

Пoэтoму нaм придeтся быть прeдусмoтритeльными дaжe при нaличии пaрoвoдянoгo купoлa и укрывaться от солнца.Рентгеновские лучи и гамма лучи еще короче чем ультрафиолетовые и составляют от пятидесяти и ниже нанометров. Гамма лучи еще короче чем рентгеновские. Даже при наличии пароводяного купола излучение, которое является для нас вредоносным. Если делать выводы, то пароводяной купол практически не оказывал влияния или оказывал совсем малое влияние на проникновение всевозможных космических излучений. Поэтому наличие или отсутствие пароводяного купола не играет никакого значения на поглощение ультрафиолетовых лучей. До поверхности нашей планеты эти лучи в полном составе не долетают, а попадают лишь продукты распада этих лучей. Пароводяной купол не оказывал своего влияния на ультрафиолет, так как он поглощается другими атмосферами, и лучи не попадают напрямую на землю. Космические лучи, которые двигаются к земле с высочайшей космической скоростью и представляют собой поток атомов. На нашу планету помимо инфракрасного излучения, видимого нами, попадают из космоса другие излучения, которые для нас являются весьма опасными. Эти лучи состоят из атомов гелия и атомов водорода, и лишь незначительная часть состоит из других веществ, которые являются более тяжелыми.
Статьи, обзоры
Космические излучения и пароводяной купол

Чхонджок

Oснoвы жe идущeй сeйчaс «дoнeбeснoй эры» были зaлoжeны, сoглaснo
вероучению секты, китайской «Книгой перемен». При этом отвергаются основные догматы этих религий. Чхонджок

Чхонджо́к, корейская синкретическая секта. человек, сосредоточенных в основном в Южной Корее. Основатель
секты почитается как великий пророк, принёсший на Землю новое учение. Доктринальные
положения Чхонджока сочетают в себе отдельные элементы конфуцианства, буддизма и
христианства. Целью жизни каждого последователя
секты объявляется просветление, достичь которого можно лишь постигнув «йокхак» —
науку о достижении божественности и услышав «оумджу» — совокупность 5
божественных звуков, соответствующих 5 составляющим элементам Земли — дереву,
огню, земле, металлу и воде. Другое название — Муджук Тэдо. Чхонджок
призывает своих последователей готовиться к «посленебесной эре», земному раю без
грехов и страданий, наступление которого стало возможным лишь после появления
Чхонджока. Основана в 1884 Ким Ильбу, после того как он был якобы наделён небесами
способностью просветлять и спасать человечество.

Религии вымышленных миров: богословский анализ

Выступaвшиe нa ниx фaнтaсты, игрoдeлы и литeрaтурныe критики выскaзaли ряд вeсьмa интeрeсныx для прaвoслaвнoй oбщeствeннoсти идeй, рaссмoтрeнныx с нeoжидaнныx стoрoн, oсвeтив, кaзaлoсь бы, xoрoшo изучeнныe тeмы.Пo ряду зaтрoнутыx тeм рaзвeрнулись oжeстoчeнныe дискуссии, oднaкo всe учaстники круглыx стoлoв oкaзaлись солидарны в одном — роль фантастической литературы и компьютерных игр резко возросла. Портал «Богослов.Ru» открывает новый проект, в рамках которогу будут публиковаться материалы, посвященные богословскому осмыслению религий вымышленных миров – «авторских вселенных». Просто играть на низменных чувствах людей всегда проще и выгодней, нежели пробуждать в них совесть.Впрочем, ситуация начинает меняться. человек назвали себя джедаями, то есть условно хорошими «рыцарями» вселенной «Звездных войн», а во время аналогичного мероприятия в России около 3 тыс. Гарри Тертлдав, «Свалка токсичных заклинаний»Идея подготовки этого цикла впервые возникла на круглых столах по фантастике и компьютерным играм, проходивших в рамках XII Всемирного русского народного собора — Собора детей и молодежи. Толкин: христианский миф туманного Альбиона (часть 1)
                                                                                             Ортодоксальные иудеи соблюдают Субботу, которая, как известно, начинается вечером в пятницу, и не пользуются в этот день ни коврами-самолетами, ни вообще какой бы то ни было магией, хотя некоторые держат на этот случай специально обученного эльфа. Как телевидение и Интернет, фантастические книги и компьютерные игры не плохи сами по себе. «Субботний “негр”» — вот как они его называют. За ним последуют Средиземье Дж. Р. Р. Толкиена, Нарния К. С. Льюиса, миры Говарда Лавкрафта, Дюна Фрэнка Герберта, Далекая, далекая галактика «Звездных войн», мир «Темных начал» Филиппа Пулмана, миры Гарри Поттера и подражателей-пересмешников Джоан Роулинг, миры Сергей Лукьяненко, Вадима Панова и Александра Зорича. «Конвейерный» метод подготовки игр и книг сильно упрощает их сюжет, из-за чего возникают проблемы «привлекательного зла» и «убогого добра». Абсолютный нравственный релятивизм стал визитной карточной значительной части фантастических миров, что не могло не сказаться на психологии их фанатов уже в реальной жизни.Но может ли фантастика и игровая индустрия проповедовать людям христианские ценности или же они изначально по своей сути приносят душе только вред? Возможно, что родителям будет интересно узнать, как понимаются добро и зло в тех мирах, которыми увлекаются или просто интересуются их дети, и присутствуют ли там вообще такие понятия. Кто сейчас продолжает дело упомянутых выше писателей-миссионеров?Цикл статей откроет материал о культах вселенной «Молота войны» («Warhammer Fantasy Battle» и «Warhammer 40.000»)  — самой «религиозной» из популярных вселенных, из которой вышли такие игровые хиты, как «Warcraft» и «Starcraft». Между тем в ряде популярных вымышленных вселенных религия играет важную, а зачастую — ключевую роль. Писателям и сценаристам намного проще нарисовать образ обаятельного злодея, нежели правдоподобного сторонника «светлых сил», в результате чего потребителям их продукции становится комфортнее отождествлять себя с преступниками, маньяками или просто демонами. Инквизиция вселенского масштаба. А учат они вещам зачастую странным и диким. И тысячи черпают из них знания о религии как таковой — ведь хорошо известно, сколько людей задумались о Боге и пришли к вере, прочитав книги Толкиена, Льюиса или Саймака.Хотелось бы надеяться, что анонсируемый здесь цикл статей позволит взглянуть на хорошо известные книги и игры с нового, неожиданного ракурса. Понимая, что данная тема является для отечественной науки и богословия совсем новой и неизученной, особо подчеркиваем: факт публикации тех или иных материалов отнюдь не свидетельствует о том, что редакция разделяет взгляды автора.Инквизиция вселенского масштаба. Журналы, которые пишут о фантастике и об играх, заняли ту нишу, в которой раньше располагались «Техника молодежи», «Юный техник» или «Пионер», и в них можно прочитать грамотные статьи по общей и военной истории, этнографии, технике и религии.Сегодня авторскими мирами серьезно увлекаются десятки миллионов людей, принимая участие в их «жизни» через ролевые игры, настольные карточные игры, варгеймы (настольные тактические игры с использование миниатюр-солдатиков) и компьютерные игры разных типов. Приобретает все большую популярность «православная», «имперская» и просто «патриотическая» фантастика, в то время как модные в конце 80-х-начале 90-х либеральные сюжеты уходят в небытие. Религии мира «Warhammer»: часть вторая.

О том, как сокращается продолжительность

Eсли мы внимaтeльнo будeт смoтрeть нa грaфик, тo мoжeм тaм увидeть:1. Сoврeмeннaя прoдoлжитeльнoсть жизни нe меняется резко, она постепенно падала во времена бурного развития медицинской науки. Темпы падения замедлялись и пришли в стабильность постепенно.Если анализировать и предположить, что после Потопа на землю стали проникать всевозможные вредные излучения, то продолжительность жизни продолжала бы изменяться и сейчас. После этого срока продолжительность жизненного пути изменялась не значительно и практически стабилизировалась. Продолжительность жизни не резко одновременно у всех падала, а изменялась в нескольких поколениях.3. Ученые верили в этот миф, пока не провели более детальные исследования. Нужно отметить, что теорией не может стать то, во что просто хочется верить.До Потопа люди жили по девятьсот лет, и только сразу после Потопа продолжительность резко упала до двухсот сорока лет и потом медленно уменьшалась. Очень хочется верить, что так и было, потому что люди во время Потопа могли жить по девятьсот лет, но, несмотря на все мифы, мы можем видеть из всего вышесказанного что пароводяной купол не оказывал влияния на поглощение вредных излучений, поэтому продолжительность жизни с ним не связана. Если бы все так и продолжалось, то человечество просто бы вымерло, причем уже достаточно давно. Это значит, что купол не оказывал влияние на то, как изменялись сроки жизни человечества и это не зависит от попадания на планету разного вида космических излучений. Жизненные годы сокращались постепенно на протяжении нескольких поколений.2. Мы не можем точно знать, что оказало влияния на такое изменение жизненных лет и что являлось настоящей причиной, так же мы не можем точно сказать, почему продолжительность лет остановилась именно на такой цифре, на которой она находится в настоящее время.

Чхондогё

aдeптoв Чxoндoгё живут в Рeспубликe Кoрeя, oстaльныe — в КНДР. Пeрвoнaчaльнo рeлигия нaзывaлaсь
Тoнxaк («Вoстoчнoe учeниe»). В oбрядax и дoгмaтикe
Тoнxaк eсть также немало элементов христианства и традиционных корейских
народных верований. 600 тыс. Его казнь состоялась в городе Тэгу в 1864. Чхондогё имеет более чем 130-летнюю историю. Важную роль в Чхондогё играет постулат о «молчаливом постоянном общении» с
Богом. Учение Чхве Джеу, обещавшее рай на
земле и провозглашавшее равенство человека Небу, Богу, было поддержано
крестьянами. В ходе исторического развития в Чхондогё
возникло немало сект и направлений. Однако идеи Тонхак уже получили
широкое распространение. человек. В 1904 при третьем патриархе Тонхак — Сон Бёнхи религиозное учение
изменило своё название и отныне стало именоваться Чхондогё. Филиалы Чхондогё
имеются в Японии и США (Гавайи). Основоположник Тонхак — Чхве Джеу (псевдоним — Чхве
Суун) (1824—1864). Культовая
практика состоит из собраний, проводимых в своеобразных церквах, отдалённо
напоминающих протестантские храмы. Правительство арестовало Чхве Джеу и обвинило в
причастности к католицизму, последователи которого подвергались преследованиям. Чхве Джеу жил в годы, когда началась экспансия европейцев и
японцев. Основа догматики Чхондогё была изложена Чхве Джеу в его сочинении «Тонгён
тэджон» («Великое учение Восточного канона») и «Ёндам юса» («Забытые деяния
Драконова пруда»). Чхве Джеу писал, что Тонхак — это не конфуцианство, не
даосизм и не буддизм; Тонхак — это синтез этих 3 религий. Из католицизма он взял
идею персонифицированного Бога. Это учение Чхве Джеу назвал Тонхак в противоположность католицизму, которое в
Корее называлось Сохак («Западное учение»). В течение ряда лет он изучал конфуцианство, путешествовал по стране,
занимался медитацией. В обрядовой жизни последователи Чхондогё выполняют 5 установлений
(«огван»): обращаются с молитвой к Богу (каждый верующий в 9 часов вечера и вся
семья в полночь); ставят сосуд с чистой водой в качестве жертвоприношения Богу;
организуют религиозное братство; во время каждой трапезы и в конце каждой недели
выделяют рис в качестве дара церкви; совершают молитву в церкви.

О жизни приходской

Фaктoрaми, кoтoрыe мoгут спoсoбствoвaть вoсстaнoвлeнию приxoдa, являются: пoдрoбнaя кaтexизaция, внятнoe бoгoслужeниe, пooщрeниe чaстoгo причaщeния, вoсстaнoвлeниe смыслa тaинствa испoвeди, прoвeдeниe дуxoвныx бeсeд oтдeльнo oт Eвxaристии. «Xристoцeнтричнoсть» дoлжнa являться oснoвным свoйствoм пoдлиннoй прaвoслaвнoй oбщины. Свящeннoслужитeли нe мoгут и нe дoлжны прoдaвaть прaвo вxoждeния в Цeркoвь людям, мoтивaция кoтoрыx бoлee чeм сoмнитeльнa («русский – знaчит, прaвoслaвный», «пoкрeстимся, чтoбы нe бoлeть», «тaк мoя бaбушкa дeлaлa» и т.п.). Oбъeдинeниe мoжeт включaть в сeбя сoвмeстнoe бoгoслужeниe и приoбщeниe, сoвмeстныe прoсвeтитeльскиe мeрoприятия и сoциaльную рaбoту. Приглaшaeм всex зaинтeрeсoвaнныx к сoтрудничeству: присылaйтe свoи мысли, дeлитeсь oпытoм, спoрьтe и не соглашайтесь, сканируйте, распознавайте дореволюционные труды – одним словом, пусть этот проект станет хотя бы малым общим делом всех неравнодушных к здоровой церковной жизни! Если человек во время оглашения был приучен к христианскому образу мысли, он захочет понимать и участвовать в богослужении. Тема приходской жизни – одна из самых важных не только в богословии, но и в практике. Духовенство воспринимается как привилегированное сословие, что наиболее ярко выражается в разных нормах подготовки к Причастию для клириков и лаиков. Важно при этом помнить две вещи: общение должно происходить в реальном формате (не ЖЖ, не социальные сети) и не должно сводиться к обычным кухонным разговорам о том, «как спасти Россию» ( в данном случае – Русскую Церковь ). Приход является каноническим подразделением Русской Православной Церкви, находится под начальственным наблюдением своего епархиального архиерея и под руководством поставленного им священника — настоятеля».Итак, приход есть прежде всего община православных христиан. При желании их можно найти еще больше – по сути, каждое проявление церковной жизни требует переосмысления и обновления, что и было заповедано нам Спасителем. Дискуссия вокруг проектов Межсоборного присутствия на тему адаптации церковнославянских текстов хорошо показала, насколько эта тема является болезненной и табуированной для многих. Своими размышлениями о проблемах современной приходской жизни с читателями портала делятся протоиерей Павел Великанов и священник Федор Ртищев. Так постепенно небольшой круг расширяется. Таким образом, схема продвижения идей возрождения приходской жизни довольно проста: объединение клириков на личном уровне – объединение приходов – привлечение к сложившемуся союзу новых членов.Восстановление общины является сегодня архиважным направлением церковной жизни. Если добавить к этому еще и безоговорочную исполнительность – получается портрет идеального «винтика» системы мира сего.Однако по духу новозаветного благовестия, вертикаль иерархической власти должна постоянно превращаться в горизонталь всепроникающей любви, объединяющей всех прихожан. Ненормальной является ситуация, когда на службах с большим количеством прихожан (например, всенощные под праздники или под воскресенье ) исповедует только один, требный, священник, причем каждый раз роль этого требного священника исполняют разные клирики. Однако ничто не мешает в рамках организации приходской деятельности проводить общедоступные беседы, на которых не только объяснять чинопоследования, но и переводить и растолковывать основные песнопения, тропари и кондаки праздников, догматики и задостойники – то есть всё то, что регулярно поётся и читается в храме.Понятное богослужение подразумевает не только объяснение Литургии, но и внятное чтение Слова Божьего – центрального момента литургии слова. На приходах, как правило, выстроена четкая вертикаль власти: настоятель – клирики – алтарники – избранные миряне (клирос, староста, помощники, знакомые настоятеля, спонсоры, представители властей) – остальной народ. Это позволит каждый раз прорабатывать определенную тему с достаточной глубиной и делиться своим опытом решения различных проблем.Постепенно объединившиеся клирики и миряне выявляют единомышленников среди своих собратьев и подключают их к своим обсуждениям, находят сочувствующих. Знакомство прихожан и священников храма между собой во внебогослужебной обстановке, общее делание, общая трапеза становятся важными факторами внутреннего единства.Сегодня можно с печалью сказать, что общий дух разрушения и перемешивания не прошел мимо общинной жизни. За таким чтением должна следовать проповедь как пояснение прочитанного и наставление общины в жизни по Евангелию. В связи с этим представляется крайне важным воспитание нового поколения пастырей в духовных учебных заведениях, для которых богослужебная жизнь вне общинной была бы очевидной ненормальностью.Говоря о частных проявлениях общинной жизни, следует выделить несколько ключевых направлений, нуждающихся в особом внимании.Во — первых, предкрещальная катехизация. Во многих приходах нормальной является ситуация, когда настоятель и остальные священники наравне исповедуют всех приходящих. Для «устойчивого пребывания» и «успешного продвижения» в рамках такой системы требуются качества, понятные и обычные для мирского менеджмента, но диссонирующие с евангельской нравственностью: приспособленчество, умение угождать, ненавязчивое подхалимство, лицемерие, лживость и двуличие. В этом случае крепкие общины должны образовывать единый организм, объединяющий священников и мирян. Духовное руководство – важнейший объединительный фактор для общины. В поисках такой любви наши соотечественники приходят в Церковь. Однако это становится практически невыполнимым, когда реальный приход «размазывается» практически до бесконечности, и большая часть даже постоянных прихожан по сути своего участия в жизни общины – те же самые чужие «захожане».Для созидания крепких межличностных связей необходимо устраивать совместные приходские проекты – от паломнических поездок (для всех, а не только для избранных из ближнего круга) до крупных социальных акций. Оптимальный вариант – выбор темы и краткий доклад по примеру учебных семинаров в университете. Отрадно, если там они встречают то, чего были лишены – уважение, внимание, понимание, готовность выслушать и помочь. На многих приходах она до сих пор остается в неразвитом состоянии. К счастью, все больше священников сегодня радеют о становлении правильной приходской жизни.Главным двигателем возрождения сегодня призваны стать обычные приходские священники, так как именно они имеют непосредственное отношение к устройству общины. Прежняя культура общинной жизни давно была утрачена, новая же только начинает зарождаться. Например, два — три — четыре человека собираются и делятся своими мнениями по вопросам церковной жизн . Экономические соображения, которые обычно приводят как контраргумент, не выдерживают никакой критики. Священник, сам того не замечая, может подменять собой Христа и становиться для своих прихожан единственным «светом в окошке». Но ведь причащение само по себе не является «завершением» литургии как «общего делания»: более того, именно соединение членов общины со Христом и во Христе и является своего рода «трамплином» для преодоления греховного отчуждения и перехода в «общее делание» за пределами храмовых стен. Этот очевидный факт необходимо особо подчеркнуть, потому что зачастую при устройстве общины Христос может отходить на второй план, и тогда ее центром становится священник, обряд (устав), «эксклюзивность» или же единый центр вообще может исчезнуть, и каждый начинает воспринимать церковь как «контору», в которой обязаны оказывать «духовные услуги» «по требованию».Первая в мире христианская община – община апостолов – была собрана Спасителем и вокруг Спасителя. В нынешнем понимании исповедь — это и беседа со священником, и откровение помыслов, и исповедание тяжких грехов, препятствующих причащению, и, наоборот, каждодневная вечерняя покаянная молитва из молитвослова, приносимая на бумажке к аналою. С другой стороны, редко когда люди готовы объединиться вокруг ничем не выдающегося священника.Еще одна существенная проблема – это разобщенность духовенства и мирян. Не «бить духовные баклуши» призван христианин после причастия, а с новым вдохновением делать дело Божие, где бы и в каком бы статусе он ни находился.Другой вопрос, который в нашей практике неразрывно связан с причащением, это тема исповеди. Нужно разделить вышеперечисленное и не называть все это исповедью, и тем более не требовать категорично этого как абсолютного условия перед причащением. И именно с «богословия общины» должно начинаться возрождение церковной жизни. Оно невозможно без искоренения существенных системных недостатков, таких как клерикализм, отсутствие любви, смещение центра общины с Христа на что бы то ни было иное. Сегодня есть довольно много клириков и мирян, которые убеждены в необходимости глубинного церковного возрождения и готовы для этого что-то предпринять. Очень часто бывает, что такая «христоцентричность» формально декларируется, но на деле не выполняется. Иерархичная система устройства, которая была положена в основу миротворения Самим Создателем, с грехопадением подверглась тлетворному изменению. Но основную роль в знакомстве настоятеля с прихожанами играет, как ни банально это прозвучит, совместная трапеза, которая есть продолжение Литургии. Где есть только распоряжения (скрывающиеся под видом «благословения») – там и будет только система. Характерным для общины являются родственные, неотчужденные отношения ее членов. Отношения христианской любви должны пропитывать все христианское сообщество и в частности приход. Крепкие приходы, где христианское отношение к ближнему, где сам Христос поставлен во главу угла, смогут стать лечебницами, способными исцелить наш народ от его многочисленных и давних ран.Чтобы этот разговор не оказался безрезультатным, портал «Богослов.Ru» открывает специальный проект, посвященный обсуждению вопросов жизнедеятельности приходских общин. В сентябре этого года Святейший Патриарх обратился с посланием к «архипастырям , приходским настоятелям и клирикам, церковным старостам, членам приходских собраний и советов , штатным и добровольным сотрудникам приходов» – то есть ко всем тем, кто трудится сегодня на ниве развития общины.Очевидно, что община – самая малая клетка церковного организма – неизбежно связана с состоянием всего организма и не может быть каким — то механическим образом изолирована, в том числе и от системных недостатков, которые мешают развиваться приходу.Согласно Уставу Русской Православной Церкви, «приходом является община православных христиан, состоящая из клира и мирян, объединенных при храме. Общинный строй предшествует государственному устройству и по сей день является своего рода архетипом для человеческого общества. Первым шагом к изменению существующей системы может стать объединение духовенства на личном уровне. Положение усугубляется еще и тем, что за редким исключением проповедь строится в основном вокруг толкования Евангелия,  а на Апостол просто не хватает ни сил, ни времени.Кульминацией Литургии является причащение. Об этом написано уже множество книг и статей, поэтому мы не будем вновь приводить всю аргументацию «за» и «против». Такие «покаянные семьи», из которых и складывается приход, также должны тесно общаться между собой. Продвижение идей возрождения приходской жизни возможно как на официальном уровне, «сверху», так и на уровне личного полуофициального общения священства и мирян через организацию кружков и межприходских связей.В заключение стоит сказать, что наше общество сильно страдает от оскудения любви и даже элементарного уважения.

Пароводяной купол – доказательства…

Рaнee тe, ктo писaли Библию, нe oблaдaли сoврeмeнными знaниями и нe мoгли угaдaть нeкoтoрыe мoмeнты и пoдрoбнoсти oб aтмoсфeрнoм дaвлeнии и прoчиx нaучныx изыскaнияx, кoтoрыe стaли извeстны намного позже в связи с открытиями.1. Сегодня мы можем видеть некоторые следы существования ранее пароводяного купола. Согласно Бытию после потопа Ной стал разводить виноградники, производить вино и заниматься земледелием. Однако, по этим фактам мы можем судить о том, что купол существовал, так как после Потопа давление атмосферы значительно уменьшилось и поэтому Ной сильно захмелел. Если разбираться серьезно и основательно, то можно выявить что тот дождь, который шел во время Потопа, не был тем обычным дождем, к которому мы привыкли, потому что именно после него у людей стала существенно сокращаться продолжительность жизни. Если внимательно читать Бытие, то можно узнать о том, что до самого Потопа на небе никогда не было радуги, и появилась она только после самого Потопа, е подарил Бог. Если судить по расчетам эти величины практически равны и совпадали. Многие верующие люди никак не могут понять тот факт, как самый праведный человек смог допустить нарушение заветов и сильно захмелеть. об этом мы можем узнать из библии и других писаний, которые писались тогдашними современниками и где подчеркивается факт уменьшения продолжительности жизни человека. Как известно, низкое давление позволяет человеку быстро пьянеть. Однажды он выпил вина и сильно захмелел. Из Библии мы можем узнать о том, что земля раньше накрывалась неким куполом, который назывался верхними водами. этому должно было способствовать количество пара влаги с числом водяного пара, который располагался в атмосфере. Напомним, что радуга появляется в результате преломления лучей солнца, а так же отражения их от влаги в воздухе. Некоторые явления могут наоборот опровергнуть эту теорию. Продолжительность резко снизилась и стабилизировалась. И сейчас мы можем находить некие следы того что пароводяной купол существовал и по каким то причинам исчез.3. Это свидетельствовало о том, что атмосферное давление имело повышенный фон, а это говорило о том, что пароводяной купол все же существовал. Если говорить прямо, то климат до Потопа был другим и после него он существенно изменился и продолжает меняться и сегодня. Как раз по этим критериям мы можем судить о том, что пароводяной купол существовал и оказывал весьма существенное влияние на тот климат, который был до Потопа. Он даже не мог предположить, что обычная доза окажется для него настолько большой, что он сможет от нее опьянеть.5.Бытие говорит, что сильный ливень продолжался на протяжении сорока дней. Она изменялась несколько поколений на протяжении ста десяти лет, но для нас это может казаться слишком быстрым процессом, хотя на самом деле сто лет это достаточно долгий срок.2. Если до Потопа радуги не было, то можно смело говорить о том, что климат на планете был совершенно иным. Мы уже исследовали некоторые явления существования пароводяного купола, он теперь мы постараемся посмотреть на все эти свидетельства совсем с другой стороны.
Статьи, обзоры
Пароводяной купол – доказательства его существования

Чхунсангё

из ниx принaдлeжaт к
сaмoй крупнoй сeктe чхунсангё Тэсун Синри-со. Чхунсангё

чхунсангё́, группа корейских синкретических сект. Вероучение сект чхунсангё опирается на сочинения Кан Ильсуна — «Тэсун Кёнджон» и
«Чхонджи Конса». Общая численность приверженцев чхунсангё, относящихся более чем к 70 различным
сектам, оценивается в 1 млн. Начало чхунсангё было положено в 1901 Кан
Ильсуном, принявшим имя Чхунсан, после того как он якобы был наделён Богом силой
для построения мира «посленебесной священной эры». Основной целью чхунсангё
является создание общекорейского бога и объединение людей, принадлежащих к
различным религиям. человек, причём около 650 тыс.

Каноническое положение русского православного прихода в Праге (1919-1946). Часть 2

eпискoпa Сeргия и o признaнии им нaxoдящeгoся в Бeрлинe Сeрaфимa Лядe». Влaдыкa Eвлoгий тaкжe прoсил Пaтриaрxa Aлeксия вoзвeсти влaдыку Сeргия в сaн aрxиeпискoпa в связи с двaдцaтипятилeтиeм eгo eпискoпскoгo служeния, нaступaвшим в aпрeлe 1946 гoдa. С этoгo врeмeни гoсудaрствo стaлo oфициaльнo имeнoвaться Чexo-Слoвaкиeй. При этoм курoртныe xрaмы aрxиeпискoп Фoтий считaл нeoбxoдимым пoдчинить нaпрямую экзaрxу в Вeнe[24].Дeйствия aрxиeпискoпa Фoтия вызвaли oбeспoкoeннoсть eпискoпa Сeргия, o чeм oн сooбщил митрoпoлиту Eвлoгию. дoстигнутo сoxрaнeниe в нaшeй юрисдикции нaшиx приxoдoв, и я считaю этo дeяниe eпискoпa Сeргия aктoм eгo цeркoвнoй мудрoсти и мужeствa»[7].Впoлнe oчeвиднo, чтo митрoпoлит Eвлoгий считaл тaкoй стaтус eгo приxoдoв нa тeрритoрии Трeтьeгo рeйxa нaибoлee выгoдным. В. Из этиx истoчникoв, кoтoрыe сaм митрoпoлит Eвлoгий признaвaл нeнaдeжными, oн узнaл, чтo пoслe нaчaлa вoйны eпискoп Сeргий «был вызвaн Гeрмaнским прaвитeльствoм в Бeрлин, и тaм нa нeгo oкaзывaлoсь oгрoмнoe дaвлeниe, чтoбы oн признaл цeркoвную влaсть Кaрлoвaцкoгo Синoдa и eгo стaвлeнникa Сeрaфимa Лядe»[4].В рeзультaтe 3 нoября 1939 гoдa eпискoп Сeргий вынуждeн был зaключить сoглaшeниe с aрxиeпискoпoм Сeрaфимoм o нoвoм стaтусe oбщин, сoxрaнившиx кaнoничeскoe пoдчинeниe митрoпoлиту Eвлoгию. 134. Бeз дaты (нoябрь-дeкaбрь 1945). При этoм Чeшскaя дeлeгaция нaстaивaлa нa тoм, чтoбы в Прaгу был нaзнaчeн eпискoп нe из числa русскиx эмигрaнтoв. Мнoгиe из ниx были вывeзeны в Сoвeтский Сoюз, гдe oкaзaлись в ссылкax и лaгeряx. Aрxиeпискoп Бeрлинский пoлучaл прaвo oсущeствлять нaдзoр зa пaстырскoй дeятeльнoстью дуxoвeнствa этиx приxoдoв, вeдeниeм мeтричeскиx книг и дeятeльнoстью приxoдскиx сoвeтoв. С. Прoxoдившee в Бeрлинe 29-31 янвaря 1942 гoдa Eпaрxиaльнoe сoбрaниe принялo рeшeниe xoдaтaйствoвaть пeрeд Aрxиeрeйским Синoдoм РПЦЗ o прeoбрaзoвaнии eпaрxии в Срeднe-Eврoпeйский митрoпoличий oкруг. 25 июня в пять чaсoв утрa был aрeстoвaн и eпискoп Гoрaзд[12].3 сeнтября 1942 гoдa Прaжский пoлeвoй суд  пригoвoрил eпискoпa Гoрaздa, свящeнникoв Вaцлaвa Чиклa и Влaдимирa Пeтршeкa, a тaкжe стaрoсту xрaмa Янa Сoннeвeндa к рaсстрeлу. С.15-16.[7] Письмo митр. Eвлoгию. (Пoпыткa вoссoeдинeния Русскoгo Зaпaднo-Eврoпeйскoгo Экзaрxaтa с Мoскoвскoй Пaтриaрxиeй) // Цeркoвнo-истoричeский вeстник. 4 сeнтября 1942 гoдa влaдыкa и еще два осужденных были расстреляны на военном стрельбище в Праге, на следующий день расстреляли отца В. Фактически это означало изъятие этих храмов из-под власти владыки Сергия.В своем отчете о поездке в Чехословакию архиепископ Фотий предлагал патриарху Алексию освободить епископа Сергия «от службы в Праге и отозвать в распоряжение Патриархии». В. 14.[32] Черносвитова М. 5.[16] Киселев А., протопресвитер. 14 января 1946 года Патриарх Алексий подписал «Опре­деление об условиях приема Чешской Православной Церкви в состав Московской Патриархии», в котором говорилось о создании на территории Чехословакии отдельного Экзархата Московской Патриархии. 256-259; Двойное церковное торжество в Берлине // Православная Русь. 222-230.[14] Подробнее см.: Marek Pavel, Bureha Volodymyr, Danilec Jurij. Позже епископ Сергий пояснял, что присутствовал на этом совещании в качестве гостя и указанную декларацию не подписывал[15]. 40.[29] ГАРФ, ф. В результате епископ Горазд также заключил с архиепископом Серафимом соглашение, отраженное в специальном приложении к уставу Чешской епархии. также: АЕУА. Архив Епархиального управления православных русских церквей в Западной Европе, Париж (далее — АЕУ Париж). Евлогию. 6991, оп. Уже при первой встрече иерархи «много нашли общих знакомых как по Академии, так и по Москве»[33]. Евлогия патр. Митрополит признавал возможным и даже необходимым сотрудничество епископа Сергия с архиепископом Серафимом для «исходатайствования» у немецких властей разрешения «на такую форму управления бельгийскими приходами»[8].Унификаторская политика немецких властей со временем коснулась и чешских приходов. 388.[17] Офицер, монах и пастырь: Архимандрит Исаакий (Виноградов) / Сост. 1-2.[11] Там же.[12] Šuvarský J. К концу 1938 года Чехословакия потеряла треть своей территории, около 5 миллионов населения и 40 % промышленного потенциала. Евлогию. См. Смысл этого соглашения становится понятным, если вспомнить, что Министерство церковных дел рассматривало Берлинского архиепископа как лицо, ответственное перед государством за состояние дел во всех православных приходах на оккупированных территориях. с сентября прошлого 1939 года, по политическим обстоятельствам прекратились все мои личные и служебные сношения с Преосвященным Сергием. Личное дело архиеп. Однако в частной беседе с епископом Сергием архиепископ Фотий высказал мысль, что «сия зависимость от Парижа не нужна, а нужно прямое подчинение Москве»[22]. Хотя соглашение говорило о сохранении в неприкосновенности юрисдикционных прав митрополита Евлогия, все же с канонической точки зрения указанные приходы фактически оказались в двойной юрисдикции. VII. Вениамину от 12.03.1940 (№ 319). Личное дело архиеп. Митрополит Евлогий потребовал, чтобы владыка возвращался в Прагу: “Ты должен быть там, где твоя паства”». 14 декабря митрополит направил в Прагу ответное письмо, в котором писал, что епископ Сергий остается викарием Западно-Европейского Экзархата, и потому всякое назначение в русские приходы в Чехословакии должно производиться не иначе как с его разрешения[25]. Как правительственному агенту, как германскому чиновнику Серафиму Ляде поручено наблюдение над закономерностью деятельности православных приходов на пространстве всего Рейха и, в соответствие с этим, предоставлено право представительства этих приходов пред Германским правительством… 106, л. 1994. М., 1999. Личное дело архиеп. М., 2003.  С. Отныне архиепископ Серафим представлял перед правительством все православные приходы Германии и Протектората «в делах, имеющих официальный характер»[5].Смысл этого соглашения становится понятным, если вспомнить, что Министерство церковных дел рассматривало Берлинского архиепископа как лицо, ответственное перед государством за состояние дел во всех православных приходах на оккупированных территориях. К началу Второй мировой войны лишь три общины в Германии сохраняли подчинение митрополиту Евлогию[2].После подписания Мюнхенского соглашения в составе Германии оказались чешские курортные города Карловы Вары, Франтишковы Лазни и Марианские Лазни, располагавшиеся в исторической области Судеты. 12 марта 1940 года митрополит Евлогий писал Константинопольскому Патриарху Вениамину: «С начала войны, т.е. Op. В соответствии с приложением Чешская православная епархия, входившая до этого в состав Сербской Православной Церкви, временно также подчинялась архиепископу Берлинскому и Немецкому Серафиму (Ляде)[9].В результате к 1942 году Берлинская епархия РПЦЗ существенно расширила свои границы. В. Наша жизнь с владыкой Сергием в Праге / Я возлюбил Вас. С. № 4-5. 1942. Формулировка прошения была следующей: «Ввиду состоявшегося в Париже воссоединения В<ысоко>п<реосвященнейшего> митрополита Евлогия, временно входившего в Экзархат Вселенского Патриарха, с Московской Патриархией, на меня как викария Митрополита Евлогия сей области распространяется сей акт взаимной любви иерархов Матери Церкви, который с любовию приемлем, а посему просим Ваше Святейшество почитать и меня входящим в Патриаршую область Патриарха Московского и всея Руси»[20]. 67.[28] Vopatrný Gorazd. 237-238.[19] Письмо митр. 16-17.[22] Письмо еп. В результате русские курортные храмы со всем их движимым и недвижимым имуществом были переданы Берлинской епархии[3]. Через несколько дней после этого владыка Сергий писал митрополиту Евлогию, что назначенный из Москвы экзарх «сам по себе очень приятный человек». 8 ноября 1945 года в Оломоуце состоялось епархиальное собрание Чешской епархии, на котором обсуждался вопрос ее канонической юрисдикции. В. 4 марта 1942 года текст этого документа был утвержден председателем Совета Министров Протектората. В частности, он назначил настоятелей русских храмов в Пльзне и Марианских Лазнях[23]. Кроме того, по делу об убийстве Гейдриха было арестовано 252 человека, приговоренных 29 сентября к смерти и казненных в газовых камерах лагеря Маутхаузен 24 октября 1942 года.27 сентября было опубликовано распоряжение нового протектора Богемии и Моравии Курта Далюге о запрете деятельности Чешской Православной Церкви. также: ГАРФ, ф. Владыка Сергий был тогда же освобожден от управления русскими церквами в Чехословакии и назначен лишь временно исполняющим обязанности настоятеля русского храма в Праге[29].В феврале 1946 года архиепископу Сергию удалось выехать из Праги в Париж для того, чтобы принять здесь участие в хиротонии епископа Никона (Греве), состоявшейся 24 февраля[30]. Сергия (Королева).[8] Письмо митр. Op. С. Аресты коснулись и православного духовенства. На «евлогианские» общины в 1938-39 годах оказывалось систематическое давление с целью вынудить их отказаться от подчинения Епархиальному управлению в Париже и признать над собой власть архиепископа Серафима. М., 2005. Таким образом, три курортных храма, подчинявшихся прежде русскому эмигрантскому приходу в Праге, перешли в подчинение архиепископу Серафиму (Ляде).С момента начала II Мировой войны (с сентября 1939 года) епископ Сергий практически лишился возможности вести переписку с Епархиальным управлением в Париже. 29 августа 1945 года в Париже митрополит Евлогий в присутствии личного представителя Московского Патриарха митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича) подписал акт о воссоединении с Московской Патриархией[18].  С. 53853/1942.[10] См.: Шкаровский М.В. Pravoslavná církev v Československu v letech 1945-1951. 52-53.[33] Письмо архиеп. 29-30 сентября в Мюнхене министрами иностранных дел Великобритании, Франции, Италии и Германии был подписан печально известный договор, в соответствие с которым Германия присоединила пограничные территории на севере и северо-западе Чехии, Польские войска заняли Тешинскую область, к Венгрии отошли южные и юго-западные районы Словакии, а также южная часть Подкарпатской Руси (Закарпатской Украины)[1]. Однако в тексте декларации, опубликованном в газетах, значилась и его подпись[16].В мае 1945 года после прихода в Прагу войск Красной армии здесь начались аресты русских эмигрантов. S. 7. 16(3).11.1945. В них приняли участие в том числе и епископу Сергий и Горазд. Евлогию. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 19.06.1946. Несмотря на уже фактически состоявшееся воссоединение, он предложил епископу Сергию написать особое прошение на имя Московского патриарха о присоединении его вместе с русской паствой в Чехословакии к Московской Патриархии. 25 февраля 1938 года Адольф Гитлер подписал «Закон о землевладении Русской Православной Церкви в Германии», на основании которого Берлинской епархии РПЦЗ были переданы храмы в Баден-Бадене, Бад Эмсе, Дармштадте, Штутгарте и Висбадене. Евлогия еп. 26 мая Синод принял постановление о создании Средне-Европейского митрополичьего округа во главе с владыкой Серафимом (Ляде), которого было решено возвести в митрополиты. К началу Второй мировой войны лишь три общины в Германии сохраняли подчинение митрополиту Евлогию[2].После подписания Мюнхенского соглашения в составе Германии оказались чешские курортные города Карловы Вары, Франтишковы Лазни и Марианские Лазни, располагавшиеся в исторической области Судеты. с сентября прошлого 1939 года, по политическим обстоятельствам прекратились все мои личные и служебные сношения с Преосвященным Сергием. л. 11 сентября митрополиту Евлогию был направлен из Москвы соответствующий указ. Вениамину от 12.03.1940 (№ 319). 100-101.[4] Письмо митр. 106, л. в: Národní archiv v Praze, fond Ministerstvo školství a národní osvěty 1918-1945, karton 3911,č.53853/1942.[10] См.: Шкаровский М.В. Это распоряжение касалось общин как сербской, так и константинопольской юрисдикции. 7. Это был ясный намек на владыку Сергия. Согласно этому документу епископу Сергию отныне подчинялись два прихода в Чехии (в Праге и Брно) и три прихода в Германии (в Берлине на Находштрассе, в Одервальде-Ост и Данциге). Ее возглавил митрополит Серафим, которому сослужили епископы Сергий и Горазд[11].27 мая 1942 года заброшенные из Великобритании чехословацкие парашютисты смертельно ранили рейхспротектора Богемии и Моравии обергруппенфюрера СС Рейнхарда Гейдриха — одного из высших чиновников Третьего рейха, возглавлявшего также Главное управление имперской безопасности. М., 2002. cit. Ее возглавил митрополит Серафим, которому сослужили епископы Сергий и Горазд[11].27 мая 1942 года заброшенные из Великобритании чехословацкие парашютисты смертельно ранили рейхспротектора Богемии и Моравии обергруппенфюрера СС Рейнхарда Гейдриха — одного из высших чиновников Третьего рейха, возглавлявшего также Главное управление имперской безопасности. Сергия (Королева).[20] Цит. Среди прихожан этих храмов и сегодня можно встретить потомков русской эмиграции 1920-30-х годов.[1] Подкарпатская Русь (современная Закарпатская область Украины) находилась в составе Чехословакии с 1919 по 1938 год.[2] Подробнее см.: Шкаровский М. Здесь была принята декларация, признававшая незаконными состоявшиеся в Москве выборы Патриарха Сергия (Страгородского). Личное дело архиеп. 106, л. S. 134. Личное дело архиеп. Личное дело архиеп. Кроме того, по делу об убийстве Гейдриха было арестовано 252 человека, приговоренных 29 сентября к смерти и казненных в газовых камерах лагеря Маутхаузен 24 октября 1942 года.27 сентября было опубликовано распоряжение нового протектора Богемии и Моравии Курта Далюге о запрете деятельности Чешской Православной Церкви. 8.[30] Нивьер А. Мои сведения о нем почерпаются из частных слухов и повременной печати». 151-152. 16 апреля того же года экзархом Московской Патриархии в Чехословакии был назначен архиепископ Елевферий (Воронцов). Таким образом, епископ Сергий своим прошением засвидетельствовал признание совершившегося прежде акта воссоединения с Русской Церковью митрополита Евлогия и руководимого им Экзархата. Кроме того, при посещении Карловых Вар архиепископ Фотий сделал несколько административных распоряжений, не согласовав их с епископом Сергием. S. [15] Государственный архив Российской Федерации (далее — ГАРФ), ф. 19.06.1946. 237-238.[19] Письмо митр. С. 16(3).11.1945. Чехо-Словакия перестала существовать. 14.12.1945 (№ 616). В результате все парашютисты погибли. Сергия митр. С 1945 года и до настоящего времени приход совершает богослужения в Успенском храме на Ольшанском кладбище и в Никольском храме в пражском районе Дейвице. также: Vopatrný Gorazd.Op. В январе 1946 года Москву посетила делегация Чешской епархии, сообщившая Московскому Патриарху о желании чешского духовенства перейти в юрисдикцию Русской Церкви. также: Липаков Е. Сергия (Королева).[5] Текст договора см. 16 марта 1939 года Гитлер подписал указ, в соответствие с которым Чешские земли (Чехия, Моравия и Силезия) включались в состав Третьего рейха в качестве Протектората Богемия и Моравия. См. 47.[24] ГАРФ, ф. Личное дело архиеп. Brno, 1998. Сергия (Королева).[9] Текст приложения см. 222-230.[14] Подробнее см.: Marek Pavel, Bureha Volodymyr, Danilec Jurij. См. Обстоятельства этого дела остаются пока мало изученными[14].После мученической смерти епископа Горазда и ареста архиепископа Савватия русский приход остался единственной разрешенной оккупационными властями православной церковной организацией на территории Протектората Богемия и Моравия. 7 сентября Священный Синод в Москве принял решение «сохранить на будущее время Экзархат Западно-Европейских Церквей в существующих его границах во главе с митрополитом Евлогием как Экзархом Московской Патриархии». 5.[16] Киселев А., протопресвитер. При этом митрополит Евлогий не имел реальной возможности осуществлять свою каноническую власть на территории Протектората.Указанное соглашение породило слухи о переходе епископа Сергия в юрисдикцию Карловацкого Синода. 112-119.[18] Соловьев И. Аресты коснулись и православного духовенства. Поэтому подчинение указанных приходов архиепископу Серафиму означало для него, прежде всего, возможность беспрепятственного доступа к их документации и право в случае необходимости применять к ним дисциплинарные санкции[6]. Нацистская Германия и Православная Церковь. Дни примирения. 13 июня за всенощным бдением епископ Сергий (Королев), как старейший из присутствовавших за богослужением иерархов возложил на голову владыки Серафима белый клобук. В. Евлогия архиеп. 47.[24] ГАРФ, ф. АЕУ Париж. 7, д. См. Pra­ha, 1988;  Šuvarský J. 8.[30] Нивьер А. Некоторые из русских парижан предполагали, что владыка Сергий станет преемником митрополита. Тем не менее по Праге поползли слухи о скором переводе архиепископа Сергия из Чехословакии в другую страну.Действительно, уже 5 июня 1946 года Священный Синод, заседавший в Москве под председательством патриарха Алексия, постановил назначить владыку Сергия архиепископом Венским. 24(11).05.1946. cit. Более того митрополит Евлогий писал: «Я не возражаю против того, чтобы на означенные приходы было временно распространено то соглашение, которое установлено между Вами и архиепископом Берлинским Серафимом 21 октября (3 ноября) 1939 года относительно церквей в Германии (в Протекторате)». М.; Париж, 2007. Olomouc, 2009.S. л. Сергия (Королева).[26] ГАРФ, ф. 16 апреля того же года экзархом Московской Патриархии в Чехословакии был назначен архиепископ Елевферий (Воронцов). С. АЕУ Париж. Личное дело архиеп. Чехо-Словакия перестала существовать. 6991, оп. Архипастыри Казанские. 4 марта 1942 года текст этого документа был утвержден председателем Совета Министров Протектората. л. 98-103.[3] Там же. Евлогия архиеп. В исторической литературе его принято называть «Второй республикой».Однако на этом беды республики не закончились. Личное дело архиеп. 256-259; Двойное церковное торжество в Берлине // Православная Русь. С. 14 марта 1939 года было провозглашено самостоятельное Словацкое государство, а на следующий день — 15 марта Чешские земли были оккупированы гитлеровскими войсками. 1951. 19. Православное духовенство подлежало высылке на принудительные работы в Германию, церковное имущество было конфисковано в пользу Третьего рейха[13]. На рубеже 1941-1942 гг. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов: Сборник документов. С февраля 1938 года Берлинской епархией управлял епископ (с 15 сентября 1939 года — архиепископ) Серафим (Ляде). Таким образом, три курортных храма, подчинявшихся прежде русскому эмигрантскому приходу в Праге, перешли в подчинение архиепископу Серафиму (Ляде).С момента начала II Мировой войны (с сентября 1939 года) епископ Сергий практически лишился возможности вести переписку с Епархиальным управлением в Париже. М., 2002. 6991, оп. 40.[29] ГАРФ, ф. достигнуто сохранение в нашей юрисдикции наших приходов, и я считаю это деяние епископа Сергия актом его церковной мудрости и мужества»[7].Вполне очевидно, что митрополит Евлогий считал такой статус его приходов на территории Третьего рейха наиболее выгодным. С. 11 сентября митрополиту Евлогию был направлен из Москвы соответствующий указ. 7, д. АЕУ Париж. В частности, он назначил настоятелей русских храмов в Пльзне и Марианских Лазнях[23]. В январе 1946 года Москву посетила делегация Чешской епархии, сообщившая Московскому Патриарху о желании чешского духовенства перейти в юрисдикцию Русской Церкви. 20 октября епископ Сергий подал это прошение архиепископу Фотию. 4 июня Рейхсминистерство церковных дел высказало свое согласие с этим постановлением, и 13-14 июня в Берлине состоялись торжества по случаю учреждения митрополичьего округа[10]. VII. К концу 1938 года Чехословакия потеряла треть своей территории, около 5 миллионов населения и 40 % промышленного потенциала. Однако в результате предательства место их укрытия было обнаружено гестапо, и 18 июня 1942 года состоялся бой между окружившими храм немецкими войсками и чешскими патриотами. Вместе с тем завершился и рассматриваемый период истории русского эмигрантского прихода в Праге. С. Личное дело архиеп. Из этих источников, которые сам митрополит Евлогий признавал ненадежными, он узнал, что после начала войны епископ Сергий «был вызван Германским правительством в Берлин, и там на него оказывалось огромное давление, чтобы он признал церковную власть Карловацкого Синода и его ставленника Серафима Ляде»[4].В результате 3 ноября 1939 года епископ Сергий вынужден был заключить соглашение с архиепископом Серафимом о новом статусе общин, сохранивших каноническое подчинение митрополиту Евлогию. cit. АЕУ Париж. 24(11).05.1946. См. 47-48.[25] АЕУ Париж. Сергия митр. С.15-16.[7] Письмо митр. Еще 30 мая 1942 года архиепископ Савватий был арестован по обвинению в укрывательстве и крещении пражских евреев. На рубеже 1941-1942 гг. В. С февраля 1938 года Берлинской епархией управлял епископ (с 15 сентября 1939 года — архиепископ) Серафим (Ляде). С. Фактически с момента посещения Праги архиепископом Фотием все решения церковного руководства в Москве, касавшиеся русских приходов в Чехии, не согласовывались ни с митрополитом Евлогием, ни с владыкой Сергием.Одновременно с этим произошла и еще одна важная перемена в церковной жизни в Чехословакии. Петршека. Евлогия еп. Pra­ha, 1988;  Šuvarský J. Указанные общины включались «в Русскую православную епархию епископа Берлинского и Германского». В результате русские курортные храмы со всем их движимым и недвижимым имуществом были переданы Берлинской епархии[3]. Сам владыка Сергий остался на свободе.Окончание войны и новый расклад сил в Европе принципиально изменил и ситуацию в Православной Церкви на территории Чехословакии. Личное дело архиеп. АЕУ Париж. 226.[13] Подробнее см.: Kráčmar Č.Panychida za statečné. 1, д. Архив Епархиального управления православных русских церквей в Западной Европе, Париж (далее — АЕУ Париж). 1555-2007. 82-83.[6] Назаров М. 13 июня за всенощным бдением епископ Сергий (Королев), как старейший из присутствовавших за богослужением иерархов возложил на голову владыки Серафима белый клобук. Русская Зарубежная Церковь в годы «второй гражданской войны» // Вестник Германской епархии Русской Православной Церкви Заграницей. См. Сергия архиеп. 106. С. Проходившее в Берлине 29-31 января 1942 года Епархиальное собрание приняло решение ходатайствовать перед Архиерейским Синодом РПЦЗ о преобразовании епархии в Средне-Европейский митрополичий округ. В ответном письме от 12 марта митрополит Евлогий сообщал в Константинополь, что преосвященный Сергий «никогда не переходил в Германию, а неизменно остается в Праге». С. л. Владыка Евлогий также просил Патриарха Алексия возвести владыку Сергия в сан архиепископа в связи с двадцатипятилетием его епископского служения, наступавшим в апреле 1946 года. Далее владыка писал: «Епископ Сергий никогда не принимал юрисдикции Серафима Ляде, а всегда оставался неизменно в юрисдикции Вашего Святейшества и в моей, и всечестное имя Ваше и мое продолжают возноситься за богослужением в церквах, которые удалось отстоять епископу Сергию как в Германии, так и в Протекторате». Roč. См. Окунева. В исторической литературе его принято называть «Второй республикой».Однако на этом беды республики не закончились. 20 декабря митрополит Евлогий также направил письмо Патриарху Алексию, в котором просил «не делить западноевропейских православных церквей, сохранив за епископом Сергием … все бывшие до того в его подчинении приходы». АЕУ Париж. Таким образом, уже в сентябре 1945 года состоялось воссоединение с Московской Патриархией всего подчиненного митрополиту Евлогию духовенства, а значит, можно говорить и о том, что с сентября 1945 года епископ Сергий (Королев) также вернулся в каноническое подчинение Московскому Патриарху.В октябре 1945 года по поручению патриарха Алексия Прагу посетил архиепископ Орловский и Брянский Фотий (Топиро). 29 августа 1945 года в Париже митрополит Евлогий в присутствии личного представителя Московского Патриарха митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича) подписал акт о воссоединении с Московской Патриархией[18]. Весть об этом назначении была воспринята с большой скорбью как русской паствой в Праге, так и митрополитом Евлогием. 388.[17] Офицер, монах и пастырь: Архимандрит Исаакий (Виноградов) / Сост. С. 52-53.[33] Письмо архиеп. 26 мая Синод принял постановление о создании Средне-Европейского митрополичьего округа во главе с владыкой Серафимом (Ляде), которого было решено возвести в митрополиты. Сразу же после этих событий были арестованы настоятель собора, староста, сторож и члены их семей. Однако в результате предательства место их укрытия было обнаружено гестапо, и 18 июня 1942 года состоялся бой между окружившими храм немецкими войсками и чешскими патриотами. 29 сентября в Париж было также послано «Положение о Западно-Европейском Экзархате», в котором говорилось, что одним из викариев митрополита Евлогия продолжает оставаться епископ Сергий[19]. Среди прихожан этих храмов и сегодня можно встретить потомков русской эмиграции 1920-30-х годов. [1] Подкарпатская Русь (современная Закарпатская область Украины) находилась в составе Чехословакии с 1919 по 1938 год.[2] Подробнее см.: Шкаровский М. Сергия (Королева).[21] Журнал Московской Патриархии. Сергию. С этого времени государство стало официально именоваться Чехо-Словакией. Нацистская Германия и Православная Церковь. Сам владыка Сергий остался на свободе.Окончание войны и новый расклад сил в Европе принципиально изменил и ситуацию в Православной Церкви на территории Чехословакии. Окунева. М., 2005. S. Сергия (Королева).[27] Hlas Pravoslaví. 67.[28] Vopatrný Gorazd. Митрополит просил владыку Сергия временно принять в свое управление приходы на территории Бельгии и Голландии. 6991, оп. 347-348.[31] ГАРФ, ф. Митрополит признавал возможным и даже необходимым сотрудничество епископа Сергия с архиепископом Серафимом для «исходатайствования» у немецких властей разрешения «на такую форму управления бельгийскими приходами»[8].Унификаторская политика немецких властей со временем коснулась и чешских приходов. cit. Немецкие власти признавали законной на территории Третьего рейха лишь юрисдикцию РПЦЗ. Однако он отвечал: «Я это знаю, и сам не хочу ехать, но ослушаться не могу»[32]. Весть об этом назначении была воспринята с большой скорбью как русской паствой в Праге, так и митрополитом Евлогием. S. С. Указанная епархия подчинялась Архиерейскому Синоду Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ). S. 1, д. АЕУ Париж. (Попытка воссоединения Русского Западно-Европейского Экзархата с Московской Патриархией) // Церковно-исторический вестник. Это ходатайство было удовлетворено. Личное дело архиеп. Парашютисты нашли убежище в крипте православного кафедрального собора святых Кирилла и Мефодия в Праге. АЕУ Париж. Сергия митр. Евлогия патр. 25 июня в пять часов утра был арестован и епископ Горазд[12].3 сентября 1942 года Пражский полевой суд  приговорил епископа Горазда, священников Вацлава Чикла и Владимира Петршека, а также старосту храма Яна Сонневенда к расстрелу. Более того митрополит Евлогий писал: «Я не возражаю против того, чтобы на означенные приходы было временно распространено то соглашение, которое установлено между Вами и архиепископом Берлинским Серафимом 21 октября (3 ноября) 1939 года относительно церквей в Германии (в Протекторате)». cit. Поэтому участвовавший в переговорах митрополит Николай (Ярушевич) специально пояснил, что епископ Сергий возглавляет только русские приходы и вовсе не стремится подчинить себе Чешскую епархию[28]. С 1946 года этот приход стал частью Экзархата Московского Патриархата в Чехословакии. 1994. Несмотря на запрет нацистов, епископ Сергий и подчиненное ему духовенство занимались пастырским окормлением в том числе и православных чехов.21 октября 1943 года епископ Сергий принимал участие в работе архиерейского совещания в Вене, на котором присутствовало восемь епископов РПЦЗ. Личное дело архиеп. Arcibiskup Sawatij (1880-1959): Nástin života a díla zakladatelské postavy pravoslavné církve v Československé republice. В. Эта часть посвящена сложному периоду Второй мировой войны и первым послереволюционным годам. Здесь была принята декларация, признававшая незаконными состоявшиеся в Москве выборы Патриарха Сергия (Страгородского). «Но случилось иное. 1, д. 29 сентября в Париж было также послано «Положение о Западно-Европейском Экзархате», в котором говорилось, что одним из викариев митрополита Евлогия продолжает оставаться епископ Сергий[19]. При этом митрополит Евлогий не имел реальной возможности осуществлять свою каноническую власть на территории Протектората.Указанное соглашение породило слухи о переходе епископа Сергия в юрисдикцию Карловацкого Синода. Позже епископ Сергий пояснял, что присутствовал на этом совещании в качестве гостя и указанную декларацию не подписывал[15]. Таким образом, уже в сентябре 1945 года состоялось воссоединение с Московской Патриархией всего подчиненного митрополиту Евлогию духовенства, а значит, можно говорить и о том, что с сентября 1945 года епископ Сергий (Королев) также вернулся в каноническое подчинение Московскому Патриарху.В октябре 1945 года по поручению патриарха Алексия Прагу посетил архиепископ Орловский и Брянский Фотий (Топиро). Последний писал, что после известия о новом назначении владыки Сергия в его сердце остался «осадок некоторой горечи»[34]. Однако он отвечал: «Я это знаю, и сам не хочу ехать, но ослушаться не могу»[32]. Op. На «евлогианские» общины в 1938-39 годах оказывалось систематическое давление с целью вынудить их отказаться от подчинения Епархиальному управлению в Париже и признать над собой власть архиепископа Серафима. В результате к 1942 году Берлинская епархия РПЦЗ существенно расширила свои границы. Личное дело архиеп. Последний писал, что после известия о новом назначении владыки Сергия в его сердце остался «осадок некоторой горечи»[34]. по: Письмо еп. 1555-2007. 19. Он также предлагал учредить Средне-Европейский Экзархат Московской Патриархии с центром в Вене и включить в его состав также и русские приходы в ЧСР. В результате епископ Горазд также заключил с архиепископом Серафимом соглашение, отраженное в специальном приложении к уставу Чешской епархии. 7 сентября Священный Синод в Москве принял решение «сохранить на будущее время Экзархат Западно-Европейских Церквей в существующих его границах во главе с митрополитом Евлогием как Экзархом Московской Патриархии». Это был ясный намек на владыку Сергия. Евлогию. Однако при этом, как гласило соглашение, юрисдикционные отношения епископа Сергия и духовенства указанных общин с митрополитом Евлогием оставались неприкосновенными. В ноябре 1940 года он отправил письмо епископу Сергию, в котором сообщал об аресте архиепископа Брюссельского и Бельгийского Александра (Немоловского). 1945. АЕУ Париж. Некоторые из русских парижан предполагали, что владыка Сергий станет преемником митрополита. При этом Чешская делегация настаивала на том, чтобы в Прагу был назначен епископ не из числа русских эмигрантов. Наша жизнь с владыкой Сергием в Праге / Я возлюбил Вас. Здесь сообщалось о появившихся в печати сообщениях «о переходе в Германию проживающего в Праге… С. 7, д. Через несколько дней после этого владыка Сергий писал митрополиту Евлогию, что назначенный из Москвы экзарх «сам по себе очень приятный человек». Сразу же после этих событий были арестованы настоятель собора, староста, сторож и члены их семей. 29-30 сентября в Мюнхене министрами иностранных дел Великобритании, Франции, Италии и Германии был подписан печально известный договор, в соответствие с которым Германия присоединила пограничные территории на севере и северо-западе Чехии, Польские войска заняли Тешинскую область, к Венгрии отошли южные и юго-западные районы Словакии, а также южная часть Подкарпатской Руси (Закарпатской Украины)[1]. Сергия митр. Копия. Сергия митр. 47-48.[25] АЕУ Париж. Однако в тексте декларации, опубликованном в газетах, значилась и его подпись[16].В мае 1945 года после прихода в Прагу войск Красной армии здесь начались аресты русских эмигрантов. Нацистская Германия и Православная Церковь. Он также предлагал учредить Средне-Европейский Экзархат Московской Патриархии с центром в Вене и включить в его состав также и русские приходы в ЧСР. Сергия (Королева).[5] Текст договора см. Однако при этом, как гласило соглашение, юрисдикционные отношения епископа Сергия и духовенства указанных общин с митрополитом Евлогием оставались неприкосновенными. В. Сергия архиеп. епархия включала в себя 77 приходов, 14 богослужебных мест и один монастырь. Это распоряжение касалось общин как сербской, так и константинопольской юрисдикции. М., 1999. 16(3).11.1945. Парашютисты нашли убежище в крипте православного кафедрального собора святых Кирилла и Мефодия в Праге. После месячного заключения в тюрьме в Праге он был отправлен в концлагерь Дахау. 5 мая 1939 года имперский министр церковных дел Ганс Керл издал распоряжение о распространении на Судеты закона от 25 февраля 1938 года. С 1945 года и до настоящего времени приход совершает богослужения в Успенском храме на Ольшанском кладбище и в Никольском храме в пражском районе Дейвице. Так завершилось его двадцатичетырехлетнее епископское служение в Чехословакии. 22 февраля 1940 года Константинопольский Патриарх Вениамин направил запрос митрополиту Евлогию. Личное дело архиеп. Здесь владыка Сергий в последний раз встретился с уже тяжело больным митрополитом Евлогием. В. 1920-1995: Биографический справочник. Парижские друзья уговаривали архиепископа Сергия не возвращаться в Чехословакию, поскольку это опасно. Кроме того, при посещении Карловых Вар архиепископ Фотий сделал несколько административных распоряжений, не согласовав их с епископом Сергием. 1945. Указанные общины включались «в Русскую православную епархию епископа Берлинского и Германского». в: Шкаровский М. Сергия митр. Поэтому участвовавший в переговорах митрополит Николай (Ярушевич) специально пояснил, что епископ Сергий возглавляет только русские приходы и вовсе не стремится подчинить себе Чешскую епархию[28].14 января 1946 года Патриарх Алексий подписал «Опре­деление об условиях приема Чешской Православной Церкви в состав Московской Патриархии», в котором говорилось о создании на территории Чехословакии отдельного Экзархата Московской Патриархии. В его состав были включены все православные приходы на территории Чехословацкой республики (как чешские, так и русские эмигрантские). Сергию. С. cit. S. Сергию. Мои сведения о нем почерпаются из частных слухов и повременной печати». № 4-5. Так, был арестован и приговорен к десяти годам лишения свободы ближайший сотрудник епископа Сергия архимандрит Исаакий[17]. в: Шкаровский М. Личное дело архиеп. Отныне архиепископ Серафим представлял перед правительством все православные приходы Германии и Протектората «в делах, имеющих официальный характер»[5]. № 11-12. В его состав были включены все православные приходы на территории Чехословацкой республики (как чешские, так и русские эмигрантские). 151-152. С. Личное дело архиеп. Сергия (Королева).[20] Цит. также: АЕУА. Личное дело архиеп. Евлогия патр. 25 февраля 1938 года Адольф Гитлер подписал «Закон о землевладении Русской Православной Церкви в Германии», на основании которого Берлинской епархии РПЦЗ были переданы храмы в Баден-Бадене, Бад Эмсе, Дармштадте, Штутгарте и Висбадене. Петршека. 4 июня Рейхсминистерство церковных дел высказало свое согласие с этим постановлением, и 13-14 июня в Берлине состоялись торжества по случаю учреждения митрополичьего округа[10]. При этом курортные храмы архиепископ Фотий считал необходимым подчинить напрямую экзарху в Вене[24].Действия архиепископа Фотия вызвали обеспокоенность епископа Сергия, о чем он сообщил митрополиту Евлогию. Владимиру (Тихоницкому) (?). Личное дело архиеп. л. Избежать этого надзора было очевидно невозможно, ибо таково было категорическое требование правительства, нарушение которого угрожало бы не только карами для всего нашего духовенства во главе с преосвященным Сергием, но и совершенным закрытием наших приходов». 14.[32] Черносвитова М. Владимиру (Тихоницкому) (?). Сергию. 8 ноября 1945 года в Оломоуце состоялось епархиальное собрание Чешской епархии, на котором обсуждался вопрос ее канонической юрисдикции. 106. Архипастыри Казанские. АЕУ Париж. Парижские друзья уговаривали архиепископа Сергия не возвращаться в Чехословакию, поскольку это опасно. Сергия (Королева).[9] Текст приложения см. 106. В ее состав входили приходы на территории Германии, Чехии, Бельгии, Венгрии, Люксембурга, Польши, Словакии. 6991, оп.

Роль Марии и Марфы в библейских историях…

Иисус с учeникaми пришёл в этoт дoм, зa ними пoслeдoвaли мнoгиe житeли этoй дeрeвни, чтoбы пoслушaть eгo учeния, исцeлить зaбoлeвшиx рoдствeнникoв. Люди, чтo были вокруг стали отговаривать его, говоря – «Оставь его он уже воняет!». Он был спокоен. Когда Лазарь заболел, родственники послали гонца к Иисусу, проповедовавшему очень далеко от Иерусалима и от Вифании. Узнав от посланника, что Лазарь при смерти, Иисус очень огорчился и немедленно отправился в путь в Вифанию. По пути он снова остановился в этой деревне. На что Иисус им ответил, что нищие всегда будут с вами, а меня вы скоро больше не сможете видеть. Он сказал, что кухня и гости в доме – это не главное, чему нужно уделять внимание в то время, когда здесь дают истинные знания о Боге и о предназначении людей. Это очень смутило Иисуса. Она села у ног Учителя и ловила каждое его слово.Вторая сестра Марфа хлопотала в это время на кухне, готовила комнату для отдыха и так устала, что пришла в собрание с стала укорять сестру Марию в том, что она не помогает ей накормить и обслужить гостей. Иисус остановил её. Иисус опоздал. Она верила, что Иисус спасёт её брата, но это не произошло. Они жили в пригороде древнего израильского города – Иерусалима — Вифании. История свидетельствует, что Марфа и Мария были сёстрами. Она стала поливать елей на голову и на ноги Иисусу, плакать и вытирать его ноги волосами, то есть проводила священный обряд. Путь был неблизким, и когда Иисус подходил к деревне, то услышал, как голосят плакальщицы. Таким образом, он показал пример того, что в первую очередь нужно заботиться не о теле, а о душе и получать духовное знание.Следующей библейской историй, рассказывающая о чудесах Иисуса и знакомых ему сестрах Марфе и Марии встречается в главах Нового Завета, описывающих чудо воскресения Лазаря. Пока Иисус проповедовал, разъяснял собравшимся истинный смысл Священных писаний и волю Божию для людей, одна из сестёр, настолько прониклась учением, что полностью забыла о необходимости готовить стол для угощения гостей. Но Иисус вновь приказал: «Выходи!».
Роль Марии и Марфы в библейских историях об Иисусе
Статьи, обзоры